喇嘛仁波切教言
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傳承法脈・歷代上師教言
喇嘛仁波切教言
妙音龍多加參尊者（阿秋法王）
大恩根本上師妙音龍多加參尊者（喇嘛阿秋仁波切）是龍欽、龍薩兩大法脈的持有者，亞青鄔金禪修聖處的住持。以下輯錄尊者的教言、道歌與開示。
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喇嘛賜予大恩上師的教言上師教言（一）救渡一切眾生痛苦之大事業教言之一 —— 一切顯密教法之攝要救渡一切眾生痛苦之大事業教言之二 —— 利生大業之教授救渡一切眾生痛苦之大事業教言之三 —— 成熟灌頂之正見甘露妙音頌揚妙音正信甘露（節選）至尊喇嘛阿秋所說的因果報應
❖ 喇嘛賜予大恩上師的教言 ❖
【緣起】大恩上師於亞青禪院三年閉關圓滿，將暫離喇嘛仁波切回家鄉理塘，喇嘛仁波切心中極其不捨，是晚徹夜未眠，寫下此教言賜予大恩上師，亦是安慰自己調心方便。
梵頂蓮花月墊上，大聖觀音菩薩與，
無別根本上師尊，三門敬信作祈禱。
如心勝聖之愛子，無知吾作此宣說。
如今某些師徒者，法與上師之教言，
然因短暫之依止，難獲殊勝之道驗。
稍得聞思慢心者，臨終多數現原形。
汝已遠離此等過，依止上師數十載，
宿世修行圓滿相，無有懶惰及俗事，
敬信上師無間歇，遠離懈怠及放逸。
上師竅訣深奧力，庸俗貪執已消盡，
生老病死之苦痛，已現大樂之本體。
生死自在已無憾，圓滿自力作他利。
欲樂依止阿蘭若，彼已染雜世八法，
於他事業無意義。能成他利善知識，
恆具大寶菩提心，若趨世間事業時，
應觀與法相違否？如今你我暫離時，
堪為難忍之痛苦，何時業風繫縛時，
各自分離無他法，念此無常唯調心。
黑品部多極熾盛，汝應精勤作回遮。
上師三寶三根本，業果無欺之諦力，
吾之意樂清淨力，心中深愛之聖子，
祈願長壽法成就。
此乃宿緣深厚之心子普巴扎西活佛之敦請，現僧相者妙音龍多加參著述也！
頂禮大恩根本上師（譯者）
吾心明點之愛子，賜予逆緣解脫教。
原始法界城堡中，遠離苦樂等二執，
執受本地見解時，勿貪如夢之幻相。
本淨大普解脫界，妙力顯現諸幻相，
皆如稚童之嬉戲，執受本來密意矣！
如心珠寶之愛子，切莫忘失父教言。
眷友親密如鏈縛，極其貪戀永無樂，
何時宿業強遷時，分離之外何有法？
有為法規乃無常，勿執常法善男子，
此乃慈授妙教誨，相續莫忘衷愛子。
此乃蔣陽龍多加參尊賜予愛子普巴扎西之教言。
❖ 上師教言（一） ❖
南無格日貝：
梵頂孔雀之寶座，遍智蓮花日月上，
深恩無比妙化身，法身無量大勢至。
唯願生生世世代，成吾頂嚴勝部主，
及獲密傳之加持。衷心慈愛有緣者，
經藏論典及竅訣，深義藏寶吾無有，
酬君勸請稍宣說。
吾無俱生修習智，詩韻辭章無明曉，
講辯著作智力微，故此吾乃無教言。
然而始從十八歲，直至暮年七十五，
依止勝聖善知識，具德上師一十五。
慈授成熟解脫訣，金剛身之本壇城，
加持成熟四身位，甚深大恩極難思。
「俄色多傑」尊前受，龍薩多吉寧波等，
深甚成熟解脫訣。大師「根嘎浪嘉」前，
薩迦寶訓道果法，深恩無比賜教授。
佛子「降巴江村」前，「浪覺旺修布爾瓦」尊，
以及薩迦五祖師，「俄青多傑羌青與」，
「查勤羅沙江措」等，深廣竅訣諸密藏，
無隱慈悲傳授吾，彼乃深恩尊之一。
佛子「晉美多傑」前，竅訣寶藏精要法，
遍智聖尊二父子，深密心髓甚多授，
蓮師授記末代中，旨授祧繼佛法主，
獲得深恩勝中一。
大師「如意寶」付予，寧提極密尊法主，
此外尊付深義法，授記龍薩之化身，
濁世教法之紹聖，沐受深恩尊中一。
大聖「四朗寧扎」前，遍知父子竅訣等，
慈愛賜授極深法。
深恩金剛大持尊，足前四十四年間，
猶如身影不相離，身與財富誠奉獻，
三門供師為使者，慈愛極深竅訣賜。
持明勝喜金剛至，遍智無垢光尊者，
大師「昂格旺波」等，深廣竅訣慈賜予，
並授傳承教法主，甚深大恩極難思。
妙法竅訣非依他，故今稍具了知見，
佯作上師緣在此。
具足智慧之士夫，與吾卻有大別異。
依法持戒如樹苗，三學殊寶枝豐盛，
修斷果實精華熟，為滿眾願行二利。
具足信心敬奉爾，吾乃慈愍哀攝受。
傳承上師之竅訣，無作隱藏傳授汝，
精進行持莫懈怠。深義甘露精華飲，
修證勝義顯強力，即生金剛持聖地，
現證菩提無疑慮。
若不依止傳承師，利教事業無意義，
未修深妙二次第，依止方便輪迴因。
昔時噶當祖師曰：道地甚深諸聖者，
業印妙道不需求，內心若被貪戀染，
方便引導趨惡趣。未修深道之竅訣，
即瞧眾多之兒女，信眾供養與亡財，
枉作便友食與飾，未時果報應深思。
具足似彼之凡夫，徒仗家族世系名，
於教於眾有何利。
貪執今生及廟宇，似聚眾多之弟子，
染雜八法建依處，欲求令譽捨財富，
喧雜懈怠為利等，雖為教法但無益。
城市建立密壇城，顧面遷就等善巧，
易失自修妙法力。撫育財主之孩子，
病人身旁坐守護，邪命神通解說等，
均成世間之福因。
不具二種妙菩提，為諸有情作事業，
此乃不淨利他事，細觀自心乃為要。
欲自舒適住靜地，未具出離捨財富，
無有禪定棲蘭若，墮於狂放行為也。
昔時勝德諸諸師，持閱彼傳具大利。
未觀死亡無常法，後世要義不成就。
喧鬧懈怠如不斷，瑕滿人生成虛耗。
如吾師貌作傳授，對他無利且失自。
時時刻刻恆不忘，護持正知與正念。
本傳祖師此竅訣，清淨見解生道驗，
此身顯現無常時，覺空無別瓶身界，
六種別法成大覺，為眾圓滿獲二利。
授此簡拙之教言，雖知其無諸利益，
衷心慈愛善弟子，酬爾勸請略著述，
教法弘傳遍十方。
此乃蔣陽龍多加參尊著述也。
南無格日貝 頂禮上師：
梵頂蓮花座墊上，法身無量光如來，
諸佛大悲觀世音，大勢至尊及眷屬，
三門信奉作祈請。具善聖者慈愛子，
名為教言悅美名，實為淺學之謬論。
獲得清淨之人身，具德上師慈攝受，
依止聞思經論續，乃為積福資糧果。
為眾無偏作事業，初宜依止善知識，
授得成熟與解脫。中期思維斷增益，
傳承上師之竅訣，他法難以撼自心。
最終深道耳傳法，修證增上諸功德。
五濁惡世之有情，賜予利樂非易事。
清淨戒律出離心，為眾起利菩提心，
執受彼善故不捨。一切乘法極頂為，
極密阿底瑜伽法，未失傳承之竅訣，
依止具德善知識，五道十地均論述，
請呈境界及現證，應以善巧作分辯。
內中增益未斷絕，隨行文詞無精華。
如是依止佛密意，幽靜聖山蘭若處，
遠離伺察之智慧，證悟真實即自決。
無有偏執為見解，遠離所緣為修習，
偏袒信心自清淨，基果雙運真實佛，
毅然自決心安穩。
有漏無漏諸善根，如佛迴向作隨念。
精進修行之愛徒，此乃老痴吾所著，
若心相應宜受持。此述如具妙淨善，
迴向無邊眾有情。
此乃蔣陽龍多加參尊著述也。
嗡索德斯德南無格日貝
諸佛事業總集尊，濁世無依眾怙主，
護持吾等眾有情，大恩無比師加持。
總之有為法無義，尤其濁世之財友，
世間無有可依處，猶如幻相不可信。
濁世現今眾壽短，於此莫念長時居。
依循具相上師教，甚贊獲得瑕滿身。
貪執世法修行障，屆時業報現前時，
無盡痛苦難忍受，故應斷絕貪執障。
世間之福如何盛，惡趣必受萬倍苦。
故奉三寶及佈施，積福之報獲世福。
諸佛稱讚之戒律，教法根本律寶藏，
如是教誨遵照行，即得善趣戒為本，
諸乘之基為戒律。
若不斷絕嗔恨心，如劫火焚自他善，
豈能證得菩提果。
不勤豈能獲功德，故當捨棄輪迴業。
依止諸師蘭若處，此乃往聖之足跡。
世間八法若不捨，貪執彼境恆受苦，
虛度人生終歸盡，未來大事難成就。
依止具德善知識，增上聞思修功德。
衷心慈愛之心子，具足賢善妙士夫，
不依清淨勝上師，不成未來大事義，
故依具傳善知識。
初始三門供上師，於所教誨如理行；
中期修持妙竅訣，不住忘失正念中，
始終清淨斷增益。
獨自居於幽靜時，若不具淨三殊勝，
有漏善法無大利。
一切諸佛菩薩等，恆常精進修持為，
大寶清淨菩提心。
因乘修行俱衹劫，圓熟修如海究竟。
果乘即生獲大覺，即如鈍根之凡愚，
生死中陰皆可成；復有下下根器者，
十六世內得成就，此乃諸續論所云。
依具四心滴之師，若未持淨三昧耶，
易成金剛獄火棍。
不知密咒三昧耶，佯修不斷諸垢染，
故此修持生圓道，不知能淨所淨理，
雖修生非淨垢。
諸乘極頂道果寶訓法，金剛持之「囊覺沃修」等，
「者清袞給」自宗之耳傳，自本具足何須他處覓，
若此豈非無主之老乞？依止深道雙運之竅訣，
認知基道果實皆無別，此乃駕馭三身道竅訣。
故而現今明空無二見，乃昔眾多成就者心滴，
現具諸佛佛子之密意，未來啟現諸佛之聖道，
此即所謂有寂無二見，即生證得大覺無疑惑，
否亦生死中陰定解脫。
道果寶訓行道與果實，乃諸如海經論之精華，
時時刻刻自心勿放逸。無知者述衷言如鸚鵡，
雖成形象法傳然此乃，愛子敦請難卻而著述。
此乃蔣陽龍多加參尊著述也
頂禮大恩根本上師（譯者）
如心明點之愛子，逆緣解脫授教言。
原始法界城堡中，遠離苦樂等二執，
執受本地見解時，勿貪力顯如夢相。
本淨大普解脫界，力顯種種幻化相，
如心珍寶之愛子，不要忘記父教言。
不斷眷友親密鏈，貪執之心永無樂，
何時昔業力強權，無法各自不相離。
有為法則是無常，無執常法善男子，
此乃慈授妙教誨，相續莫忘衷愛子。
此乃蔣陽龍多加參尊賜予愛子普巴扎西之教言。
❖ 救渡一切眾生痛苦之大事業教言之一 —— 一切顯密教法之攝要 ❖
頂禮遍知釋迦牟尼佛！
諸法因緣生，如來說是因。
彼法因緣盡，是大沙門說。
諸惡莫作，眾善奉行。
自淨其意，是諸佛教。
無等釋迦牟尼佛為解除一切有情輪迴諸苦，而宣說八萬四千法門。如身行三善，即斷三惡；語行四善，即斷四惡；意行三善，即斷三惡等。有情諸苦均由惡業所致，故應當如理辨別善惡是非。
諸佛行持事業與所具之功德均有一定準則，此乃真實不虛，故勿庸質疑。眾生暫時快樂與究竟安樂之源泉，除正法外別無是處，這便是佛之事業及功德所現，對此當生定解。
一切顯密教法之攝要
一切顯密教法攝要為：即令一切有情獲得暫時與究竟之妙樂。故須行持善法，然身語意三門中，心為主導，因此以心為主之所做善法，其果報於任何時處皆真實無欺。以此為基礎，行者尚不可獨善其身，而應當發願令遍虛空際一切有情獲得安樂而修持，此願心即是一切諸佛獲證佛果之因。同時，為將一切眾生置於安樂之境地，故應盡己所能精勤行持善法，此乃獲得一切諸佛菩薩慈無量心之福德因。由此可知，於自身積累福德及利樂他人，其因便是行持善法，對此當心生定解。反之，諸苦之因即是種種惡業，一切悽苦眾生之所以為痛苦所迫，皆是由於積累惡業所致，故諸行者當時刻發願為救渡彼等眾生而精進修法。由此當知，除自身三門外，無有他法積累善惡。業與業果二者之理趣，唯當依循如來教授而信受奉行，因究竟如實徹見因果甚深緣起者乃唯世尊。
見於他人具安樂者，即應發願其恆具安樂，且不分別自他、冤親、尊卑、賢劣等等，普願一切有情均獲證佛果。若僅願悅意之有情得享安樂，置惱害之眾生於不顧，如是豈能證悟諸佛菩薩之境界！
如今，吾處（喇嘛阿秋仁波切）之諸活佛，若與爾等無宿緣，則今生難以值遇，即使相遇亦難生信。故爾等樂於弘揚佛法，利樂有情，此即為宿世因緣與願力所現，亦是具清淨宿願之標誌。
❖ 救渡一切眾生痛苦之大事業教言之二 —— 利生大業之教授 ❖
周遍廣弘佛法，成辦暫時與究竟利生大業之教授
頂禮至尊上師喇嘛仁波切！！！
周遍廣弘佛法，成辦暫時與究竟利生大業之教授略攝為：無等釋迦牟尼佛於百千萬瞻部洲，顯現百千萬廣行利生事業之化身，如今釋迦教法在南瞻部洲遍佈興盛，若眾生均深信宣說因果之導師（佛寶）、佛陀教誡之妙法（法寶）、住持法幢之僧眾（僧寶），此即是教法廣弘之徵相。
諸佛菩薩為救渡眾生是如何示現化身的呢？無等釋迦牟尼佛乃殊勝化身，於庸俗者前，即現三十二相八十隨好，且為隨順調伏所化機，以六趣不同語言宣演妙法，倘若誰與世尊結緣，皆能脫離輪迴苦海，此即殊勝化身之功德。複次，亦有多種化身，其本性雖難以辨認，然彼等即為往昔積資淨障、修持生圓二道之聖者大悲所現，便名化身即可。其已斷除所斷之業及煩惱，證得所證之如來真實密意，並具二種遍知之力，能自在一切顯現，方名為大悲化身。如是利樂眾生調伏所化，而依灌頂成熟其心相續，則自解脫貪嗔痴一切煩惱，身語意三門不為惡業所致，如是聖者名為化身，亦應時應理。此外，諸佛菩薩入定中，依意之幻化而現利生事業，究竟彼化身融入此幻基中，而現今如是之化身已少有難得。
另尚有諸多自稱活佛者，誑惑人心，於非法肆意而為，其一切所行皆為惡業。倘若與其結緣，脫離惡趣遙遙無期，彼等即為魔化身。魔亦具少許神通神變，如魔王大自在天子及諸眷屬大臣，及其幻化諸魔，若誰與其結緣，則無法脫離惡道，故當慎之！
所謂願力化身者，如某位上師已證究竟並作授記云：「於未來世，名為某某者乃吾之化身，廣行吾事業，誓願令一切有情獲得暫時與究竟安樂。」如是發願成就而所現之化身。總之，一切利樂有情者皆可稱為化身，反之，若損惱有情者，無非即是造作惡業及諸苦之因而已，故非為化身。
吾等導師出有壞釋迦牟尼為淨飯王太子悉達多時，曾執掌國政二十五年。其後思惟，若從事世間法，同時難以修持正法。於是，太子如抖落塵土般捨棄國政、王妃、王子與宮殿等，彼時，諸大臣極力勸說亦無法阻止，其後太子遂於清淨塔前除去華服嚴飾，自剃鬚發，顯現圓滿近圓戒之出家僧相。故一切欲求解脫之後學者，皆當如是而行持。
如上所述，同時行持輪涅二法，則無法迅速成辦出世間法。如吾等導師釋迦牟尼佛，為求證佛果，於六年中僅日食一麥飲一滴水，勤修苦行，後於金剛座處斷盡一切障礙，現證圓滿正等覺果位。爾時世尊思惟：若宣說微妙實相之見，眾生愚痴無法了知，故於道場靜處無語獨坐。是時，大梵天王及帝釋天以神通觀察後，便於世尊前供養白色右旋海螺、千幅黃金法輪，三次祈請世尊宣演正法。佛陀即趨波羅奈斯（鹿野苑）初轉四諦法輪：上至有頂下至地獄間，一切有情皆為三苦所逼迫，若問彼因從何而出？均由業與煩惱所生；業由誰集？當知乃身語意三門。若三門為惡行，其所緣賢劣之境：如積集一切貪慾之業，即為墮入餓鬼道之無謬因；積集一切嗔恚業，即為墮入地獄道之無謬因；積集一切愚痴業，即為墮入旁生道之無謬因。如是，世尊依次宣說集諦身語意三門及三毒煩惱之對治法，後阿若、喬陳如等五賢部及五百比丘依寂靜處，於等持中獲見聖諦，而解脫輪迴之苦。
複次，經藏中云：「何為菩提心，彼為自心也。」故調伏自心之方便即為等持。初時應以暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、業報因果等法而厭離輪迴，其後生起無偽大寶菩提心，於無自私中，為利他之心契合身語而行持。
論藏中云：「一切諸法總義，即因無相、果無願、本體空性。」由此三解脫門而抉擇賢劣諸法。教法三藏依戒學抉擇取捨，定學善住一心，慧學依佛陀無垢教證，斷除對諸法如實自性之增損。以上即為三學攝略教授。
大密金剛乘見修行等諸法之興盛，乃昔印度聖境諸成就者、雪域之師君三尊、貝洛扎那等班智達、諸譯師之大悲所賜。並昔於雪域教法主尊舊譯（寧瑪巴）之聖者無垢光尊者示現比丘幢相，格魯巴宗喀巴大師亦現比丘相荷擔如來家業，薩迦派蔣貢薩迦班欽亦以比丘相修持密法，三聖尊者皆已圓滿具足方便解脫之生圓功德，被譽為雪域三大文殊怙主。
爾後，聞名遐邇之善知識，尤其如蔣揚・親哲旺波與蔣貢康竹二位仁波切，以及證悟彼等密意之雪域大堪布阿格旺波，其心子殊勝化身仁珍旺修，蓮師之紹聖者鄔金札札郎巴，大堪布如意寶晉美彭措等，均外現比丘之嚴飾，內持密咒金剛乘，諸聖者身語意三門中無有毫髮許之不善，此乃眾所周知。故一切後學者皆當如是隨行。
某些人自稱：「我是活佛，乃某某傳承之傳人。」若彼不具上述之一切功德，且未知諸法之自性，豈能稱為化身（活佛）？是故，爾等所求依怙供奉者，則其必具聖者之外內密功德及三無漏學、成就徵相等。綜上所述，彼等心相續中，須具令一切有情獲得一切種智如來果位之願菩提心，眾生與其結緣，今生來世皆可獲益。
至尊喇嘛阿秋足下敬頂禮！！！
❖ 救渡一切眾生痛苦之大事業教言之三 —— 成熟灌頂之正見 ❖
何謂成熟灌頂？能令未成熟心相續者轉為成熟，名為灌頂。何故？以灌頂了義之智即斷貪嗔痴三毒。所灌為何？於身授寶瓶灌頂、語授秘密灌頂、心授智慧灌頂、三者無別乃句義灌頂。總之，若灌頂不為對治三毒而設，便是魔之灌頂，亦為魔道。故佛曰：「諸惡莫作，眾善奉行。」此乃唯一之正量。若為真實具相灌頂，即由具德上師之密意加持融入具相弟子心中，而證悟灌頂了義之見。然所得喻智慧或真實智慧之差別，皆依補特伽羅根機利鈍而論。因此，獲得加持與否，皆須觀待弟子心相續為佳。
若未獲灌頂，則無可守誓言。是故，若灌頂加持未入弟子之心，僅獲得少許加持而已，非為金剛持所傳之具相灌頂。故於美妙之境所生之貪心、厭惡之境所生之嗔心、不知取捨之痴心，由灌頂了悟實相正見時，三者必當斷除。
若於不淨之境生起信奉，不僅有罪墮之過，且無善果可得，所以，對不熟識之導師不應生起任何信心或邪見。若此導師不具法相功德，弟子雖生信心，然因對境不淨，難得真實善果，故無利益；信眾雖作種種財物供養，然因所供之境不淨，故均成無利益之供養。以修建特殊三寶所依，如塔、寺院等為藉口收取信眾之供養，此非往昔隨學如來之修行者所為，如是偏離正法之行，僅徒耗信財而已，故非正道。因昔淨飯王家族亦非缺乏財力而未修建寺廟之！因此，應斷除貪戀現世之執，勤修利於來生之妙法，方為諸法之精華。倘若未能調伏自心者，又豈能具調伏他心之能力？是故，於陌生導師勿起任何信心與邪見，當淡然處之。
顯宗之理趣，乃認識內外諸法無自性，以勝義與世俗菩提心為基，並於悲空雙運修持六波羅蜜多，究竟現前證悟二身，無礙成辦利樂有情之事業。
所謂近道密乘，即為上述見修行三者。雪域大成就者三大文殊怙主及隨學者蔣揚・親哲旺波、大堪布金剛持法王如意寶、大成就者仁珍旺修、晉美・沃塞多吉、佛子・蔣華江成、大堪布根嘎南迦、佛子晉美多吉等大德，均外顯比丘嚴飾，內持生圓二次第。彼等自利已至究竟圓滿，必然顯現化身利益眾生，此亦應時應理。
如今吾處之眾多化身（活佛），彼等外現為某某活佛之化身；內顯金剛身之本尊天及往世修行之徵相；密具諸多成就驗相，如於石上留下手足印跡等，且能指示某與某處乃佛與剎土等不可思議之聖境。因此，若不具如是外內密之功德者，吾從未確認彼為化身（活佛）之慣例，他人亦不會作如是認可。是故，所謂活佛者，若未具往世修持功德，僅為前世某人之神識轉化，則非化身（活佛）。若將彼等認定為活佛，則唯有承許化身亦有盛衰之變。
昔時諸多活佛均已淨除業及煩惱障，修持生圓二道已悟實相之見，彼等於現世亦具如是功德，肉身雖有前世今生之變相，然其心性卻無動搖。因此，若今生無法顯現往世心相續所具之功德而自稱活佛者，必然不為眾人所承許。
上師雖作灌頂儀式，然弟子未得灌頂之見，如是需守持誓言焉在？僅置寶瓶於頭頂，豈為灌頂乎？故此非稱為灌頂。若自相續已得灌頂了義智，其所持誓言即為斷除十惡業，總之，誓言相應於上師身語意三門而分為二十七條，如是護持誓言，即能斷諸不善業，此乃金剛持之教誨。此外，尚有所謂灌頂者，乃印度「阿札瑪布」之教法，昔阿底峽尊者已作遮破，故彼非正法。
爾等信眾於頂禮供養具德上師時，莫誤認不具法相者為供養對境，所供上師若卑劣不善，眾生與其結緣則難以脫離惡趣。故應依止一位具清淨傳承之具德上師，勵力斷除十不善業，亦名為斷十惡戒。除此之外，下至聲聞上至大圓滿無有他法所宣。所以，爾等切莫輕視因果，當謹慎防護而如實行持，甚為切要！
無論何時，皆應持受利益眾生之善行，且須知唯物、唯心等理論皆與佛法契合，當盡己所能弘法利生，吾於此處不勝感謝！
此乃堪布龍多加參依己修行之功德，並於未來教法趨勢以及如何攝受弟子等事項作一闡述，無復遺漏，如上法要應當謹記信受，吾於內心深表謝意！善哉！吉祥圓滿！
❖ 甘露妙音 ❖
南無格日貝！
一切諸法唯一父，普賢如來無分別，遍主根本上師尊，
衷心信奉作祈請。吾乃從於無始際，迄今流轉輪迴處。
依舊流轉前兆為，懈怠迷惑與依他，故此非是授教境，
衷心所愛「彌呷」君。前世清淨罪障業，得此清淨人身寶。
具德上師慈攝受，具緣自心宜欣慶。汝具信奉與智慧，
持受各種功德法。喧雜懈怠及散亂，世間消災顧情面，
勿入此境衷愛子。總之不斷世八法，俗人喜悅不喜悅，
現未綱要上師時。自主自持故讚歎，經續妙法宜勤修。
依止傳承上師時，初觀有無妙教誨，誓言守持無守持，
自續調伏無調伏，觀其有無加持力。傳承功德妙上師，
成熟解脫入海具，具有賢正善三者，講辯著作無質障，
一切功德妙聚集，諸佛菩薩珍貴寶。一切續部勝精要，
即是勝寶菩提心，如此具足作依止，諸眾結緣有意義，
此外欺騙引誘者，神通神變道貌等，雖然顯現廣希奇。
濁世魔王及邪魔，融入騙子師相心。欺騙諸眾愚痴者，
彼是邪魔惡知識。不觀導師而依止，則如弟子飲劇毒，
猶如老狗尋食物，所遇皆依事無成。灌頂解脫稍結緣，
彼作任何功過時，宜視淨相而信奉，違此墮入金剛獄，
此生斷絕福令譽。尋打未來善妙法，故此性相宜相應。
如乞獲得摩尼寶，縱命斷殞極珍視，三之歡喜酬還願。
初始依作諸聞思，捨離懈怠及散亂，應如忍受飢渴者，
獲得飲食故珍惜。瑕滿人身大寶相，極難再次幸獲一。
故視輪迴無數眾，獲此善道因淨戒，應珍守持護三門。
倘若違犯解脫戒，勿能自立而於他，無有利益諸佛宣，
應具念知不放逸。戒律猶如寬地基，諸勝功德所依處，
應勤精進力修習。具足菩提心生者，昔曾如教修菩提，
此生諸友敬喜愛，五濁惡世衰敗時，住壽久長難決定。
親戚財富自身等，雖知終當別捨離，不修死緣無定時。
臨終必要法無成，故應觀修死無常。現知諸法無常時，
仍然貪執自身常，此乃諸邪魔引誘。住處莊園親屬等，
往昔長時相處眾，如今不知在何處，此景一切成無常。
不受任何劇痛苦，則應深信因果法，觀修輪迴諸過患，
真實因果入連心。修習解脫微妙法，為獲瑕滿精要義。
於今晚年之此時，應離睡眠及懈怠。如上師教而行持。
濁世壽短疾病多，深廣聞思怎具緣。五濁惡世眾有情，
雲法相教難調伏，故宜尋找妙上師。值遇有緣上師時，
生起強烈敬信奉，依止彼師如教行，即身金剛持聖地，
證得自在無疑惑，大乘一切菩薩尊，名稱姿態如何現，
有情凡夫難觀察，宜無疑惑敬依止。煩惱本源為我執，
依此貪執流輪迴，故宜精細作觀察。五蘊景觀法我執，
一異生滅常無常，詳觀不見增損等，貪執自然會消失。
伺察五蘊意覺空，內外之境此等法，觀察有無生住滅，
尋找未得真實相，此非證悟究竟法。還宜依師授竅訣。
極密無上竅訣法，為諸宗輪之極頂。有情眾生若接觸，
彼是有緣士夫者，昔時積累福資糧，罪障習氣清淨相，
生死中陰易解脫，無有常斷為見解，離戲貪執為修習，
無取無捨為行為，離戲增益本解脫。如是具備此生者，
見修行為與勝果，如理同時修習也，為我精進修習時，
利他俗家經懺時，大乘本源發心與，加正結行宜受持。
具有無害他有利，何時二利自然獲，無依眾生起悲心，
為眾獲得解脫果。是故初行修道時，不斷啟發賢誓願，
一切諸佛菩薩前，陳述誓願獲功德。吾無生得修習智，
然而佛述經論續，精進修習有意義，勤力修行而持受。
吾為聖賢衷心子，大寶竅訣之法庫，無依眾生依靠處，
於今教法之寶幢。無論賢劣眾有情，教法如水流相續。
無分晝夜苦修行，具足二利為利他，三門與善無分離，
故為未來行食糧。彼述一切善功德，猶如諸佛子發心，
一切六道趣眾生，願得捷徑佛果位。
❖ 頌揚妙音 ❖
法身普賢無分別，根本導師上師尊，不退信受而祈禱，
恆時賜予密意德。教誨論說非吾能，吾衷愛子略賜教。
汝為青春少年人，心識靈明之小僧。如具信奉與智慧，
具諸所知學問易。信心敬奉若實具，此乃啟開妙法門，
此諸功德之善基，二種成就之根本。佈施能到佛果位，
故此具備敬信受。賢徒汝今功德為，戒律猶如地界基，
故宜捨命注重持。懈怠能讓淨善隱，精進無惰善男子。
無益言談極稍許，彼為諸德之勝一。依止聖賢上師時，
諸心妄念莫須多。若處幽靜之勝地，莫念世間之八法。
輪迴痛苦不縈繞，入修妙法有何利。身命無常調自續，
晝夜善事即此修。無獲妙法精要義，已得人生則無利。
勝相上師未攝受，深義竅訣非受益。吾初依止上師時，
起始奉獻身語意，意衷慈愛緣由此。中期恭敬上師時，
身與財富無吝獻，佈施竅訣緣由此。後來尊前為使者，
凡言遵命諸照辦，無別教言緣由此。往昔持明耳傳訣，
無隱密藏廣傳故，濁世有情諸眾生，意無捨棄現慈悲，
吾之梵頂座墊上，法身普賢無分別，深恩根本上師尊，
汝與彼佛之中間。除吾以外其無者，敬信誠懇勿張馳，
速得總集尊加持。此時俱諸妙弟子，快速誠懇深見定，
戒律十分明淨故。道友親密非尋常，妙法調柔自續故。
諂誑狡詐盡無有，於此敬信上師故。晝夜勤修清淨法，
共同修調自續故。敬信誠懇勿張馳，道地頓超之行故。
無有邊執之見解，開顯本來淨地故。不被縛於六妙欲，
覺悟一切如幻故。貪嗔之雜極稀少，內心已獲證悟故。
呈顯萬物皆淨土，上師教言義深故。聚集無數之弟子，
利生事業廣大故，比丘沙彌無數聚，此乃教本聖地故。
密乘阿底之瑜伽，結緣皆獲蓮師剎。吾於此處呈大言，
上師空行諸授記。有緣弟子無數量，成為上師之心子，
濁世教法傳授故。廣大供依及法會，前生圓滿福德故。
教派無有偏私袒，承受上師教言故。生起無偏之信奉，
妙法融入自續故。汝諸弟子之行為，所做所言極稀少，
二種菩提勤修故。言宣所見之地德，三門煩惱淨滅故。
於諸眾前能謙下，自慢煩惱盡滅故。自顯密嚴剎土界，
傳承加持極淨故。一生住於靜聖地，世間八法滅無跡，
入定出定無分別，即生成就佛果故。此等如言不可盡，
吾乃依他無智者，諸法盡詮力何具，酬君勸請稍許著。
呈與諸位金剛友，智者見之堪發笑，為眾利樂故著述。
此著若有妙善業，諸佛菩薩諦實力，一切眾生願成佛。
❖ 正信甘露（節選） ❖
頂禮大恩根本上師及一切弘揚正法之善知識！
一個真正追求解脫的人，若欲不忘失動機而又能精進修行，並從現世中獲取利益，則頃刻不要忘失出離心的要義：輪迴的苦、空、無常。
人總是在為追求快樂而努力生存，而你可否認真思維過自己所追求的任何一件大或小的事物能否恆久不變，永遠把握？由此可見，痛苦多來自於自己不曾仔細觀察並思維一切事物的無常本性。由於無常的諸多變化，便產生苦，更產生了由苦所生的更多痛苦。
須彌山與鐵圍山等所構成的外器世界，在形成與堅固後，勢必也會銷燬與滅亡，它們雖謂是世間最為牢固的東西，卻仍然不能避免無常的規律。而當你看到宇宙萬物也會毀滅的事實與本性後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！
由六道所構成的芸芸眾生，有誰能夠避免生、老、病、死的規律？有誰可以遠離求而不得，怨憎相會，與愛別離的痛苦？又有誰可以遭受到這一切後，仍然覺得生命不是危弱和難以決定的？故當你觀察到一切眾生的壽命無常後，要放下對世法的追逐與執著，它對我們毫無意義啊！
眾生的生命如此無常，賢聖的存在與消失亦同樣無常。曾經有多少師佛和不可思議的智者已獲四大自在，神通變異的能力，在天空如同鳥兒一般自由飛翔，在水中猶如魚兒往來悠遊。即便當初他們曾將世界自在地盡握掌中，現在能留給世人的，仍然不過是一個名字而已。因此當你體會到上師在輪迴中所顯現的無常本性後，要放下對世法的追逐與執著，並以實修實證的行為好好珍惜與明師相遇的每個剎那啊！
曾經有多少世間的國王與偉人，在活著時建立了自以為不朽的功勳與聲名，現如今他們與他們的受用權勢卻逝如塵埃了，了無痕跡。苦心建設於今生的種種世間追求後，可想而知短短几十年後，你能得到什麼，又能留下什麼，並且失去了什麼。所以當你看到世間尊主們虛擲人生於滾滾紅塵的前車之履後，要放下對世間的追逐與執著，以為後鑑啊！
死亡並非像你臆想的那樣緩慢而充滿規律，它所出現的方式、因緣及時間永遠是無法確定的。由於死期的不定，你又怎能保證明年、明天或下一時刻自己不是在惡道中輾轉呻吟？所以死亡不會等待誰浪費了大量時間，還能輕鬆充分地做好迎接它的準備後，珊珊來遲，故當你看到死亡的迅猛與怖畏後，要放下對世間的追逐與執著，努力修行以圖改變命運啊！
萬物有出現必有毀敗，有積聚必有失盡，一切諸法沒有恆常而又堅固的，所以你在活著時要時常思維三惡道的痛苦。地獄刑具的種種歷猛，緣乎於嗔怒的火焰；餓鬼的種種飢渴，緣乎於吝嗇不肯佈施；畜牲道的辛苦與勞役，緣乎於沒有善惡因果的正確信念。此世間最大的生命如圍繞須彌山的一條大魚，由於恆時的飢餓而不得不吞噬自己的尾巴。然後再從須彌山、妙高峰，推及七大海等，又有多少多如塵埃般的眾生相互傷害、吞噬及恆時受苦。而我們一旦失去今生，就馬上要為活著時的貪嗔痴付出代價，想想再次獲得人身的艱難，又何必追逐於世間的種種執著，要在還能改變下墮命運時把握機會啊！努力修行，不被輪迴所選擇。
總之，追求現世的安樂，忘記此後的道路，則樂一時而苦永世。追求出離輪迴，現世辛苦無比，則苦一時而樂永世，這樣的苦樂，望諦聽者聞而思維，擯棄今生！
其實外在的輪迴是內在煩惱的顯現。故而出離輪迴的意思是說，出離於我們對於妄想的執著。執著產生了無常和苦，這就是你需要去得見清淨本性的原因！而擯棄今生的實際做為，就是建立一個明智正確的緣起。那麼就從破除修行者最大的妄念執著--區分宗派、師門、黨類的概念開始，創立自己粉碎一切分別執著，具足大出離的因緣。
佛陀以其遍知的智慧而向我們證明並指出──一切眾生都曾經做過我們的父母，可悲的是眾生們出於對兒女（即我們）的疼愛而造下種種惡業而輾轉於輪迴之中；更可悲的是我們竟然對於眾生由我們而生的痛苦視而不見；最可悲的是，甚至在成佛這件事情上，修行者還要在自己與眾生之間，分一個孰先孰後！所以具備大慈大悲，拔除一切眾生輪迴煩惱及給予他們以解脫成佛的目的與動機，是你自己拔除輪迴煩惱並且解脫成佛的關鍵要訣。因為在所有修持所獲得的功德之中，身、語的功德並非最大，且由於分別妄念的作用，由之產生的功德也是無常的。所以真正的善良絕不能摻雜世法八風的目的，不能為了世法八風的利益而去建立功德，這樣的功德也是不足以令人解脫的。想要建立不是無常並且清淨恆久地為自己所把握的功德，除非是內心深處生起了真正的慈悲心與菩提心。十方三世一切諸佛，無一不是由菩提心的攝持而獲成就的。以此發心的殊勝，努力兌現讓眾生成佛的誓言並實踐上師恩賜的教授，以維護菩提心的善根。在相續中不間斷地行持，以至於逐漸破除了修行與不修行時的界限，於日常生活，任何功用中不斷修行，形成三昧的力量。然後終有一日，得見並安住於本性之中，這便是正行的殊勝。就所建立的功德而言，無論做任何大或小的好事，若心中只有自己，僅能獲得相應的一份功德；若心中有十個人，則所獲功德會自然增長至十倍；若心中有百千萬億人，所獲功德則是百千萬億倍。可想而知，當把功德發心迴向於無量眾生時，內在產生的功德，即便是佛菩薩也難以描述和稱量了的。故而修行者在迴向時，要觀想十方諸佛菩薩在自己的面前，將自己過去、現在、未來三世一切身語意的功德，以及一切修法中安住而生勝義菩提心的無漏功德，迴向十方三世一切諸佛菩薩、一切宗派之師尊三寶，祈其長久住世、永轉法輪；迴向一切眾生解脫成佛。發心正行與迴向時，都應有世俗菩提心攝持的部分及勝義菩提心攝持的部分。由前者而引發自己與一切眾生成就化身與報身的功德，由後者成就證悟法身的境界。故勝義菩提心的迴向（即安住於清淨本性之中）是最殊勝的迴向。這樣的話，由於從始至終都有菩提心所攝持故，建立了修道的發心殊勝，正行殊勝與迴向殊勝。這三種殊勝的直接利益便是將自己所做的一切功德最大程度地利益了師佛眾生及自身的解脫成佛，否則，它們會成為有漏的人天福報，淪為無常的犧牲品。
在遠離慈悲心的修持中，修行者會逐漸生起三種障礙解脫的過失：首先，會將所學習到的知識當做自己譴責他人的資本，反而將信仰用來增加了自己伺察他人過失的習氣；其次，由於經常觀照到他人的不好而滋養對於自我的驕傲我慢；然後，又由於修行者內心充滿對於自我的執著而越修行越難以與法相應，並滋生許多煩惱與貪嗔痴了。修行的目的，即修好自己的內心並引發正確的行為以致於解脫。而當你流於越修越煩惱的弊端時，就要切切警醒自己是否遠離或尚未生起真正的慈悲心，並且要清楚地明白自己又為何不能解脫了。
假如你是一個充滿慈悲的人，勢必會破除自己對一切好與壞，是與非的概念心的執著。因為當你遭遇到逆境與不幸時，出於慈悲你會欣然利用這種痛苦而發願說「我今受此苦，眾生不復受」，並以代受眾生的痛苦而為美事。一個真正的修行者絕不會只追求生命中好的層面而拒絕不好的層面。當你在相續中不斷修習「自己的一切好供養眾生，眾生的一切壞願自己代受」的自他相換時，將會淨除自己無始劫來無量的業力障礙。這樣做的話，即便此生不能究竟解脫，來生也會成為一個有智慧並具備救度眾生能力的人。一切好與不好都將成為自己對眾生產生更大更強烈的慈悲的泉源，而慈悲心會自然消除你對於自我的執著，這樣，你距離得見清淨本性的機會，還會遠嗎？
發心和證果的剎那，可以獲得相同的功德。十方三世一切諸佛，就是因為生起了清淨的菩提心，並由這種讓一切眾生成佛的願力使得自己生起廣大精進的勇猛之心。以觀見無常而無畏於修行的勞頓辛苦，以相續的悲心而斷除我執與法執，終於以圓滿證悟本性而救度了無量眾生。故而你們要愛護一切父母眾生勝過於愛護自己，千萬不要做任何傷害眾生利益的事情。我們藏族可能是祖先有羅剎血統的緣故，有吃肉的習慣。而實際上在你未能有使這個動物趨往解脫的能力前，出於口腹之慾而不惜殺生、啖食，乃至取其皮毛，這種貪心的果報會使你至少在五百世中做這樣的動物而被人宰割、屠戮。漢族佛教徒在飲食上多數食素，這是非常具備慈悲心的。一切眾生都曾經是我們的父母，你又如何忍心去吞嚥因為疼愛我們而造業受苦的父母的肉呢？
一個人決定生起擯棄今生的出離心，和令一切眾生成佛的菩提心後，將面臨如何正確利用今生，如何儘可能快地讓眾生成佛的問題。那麼，首先你要明瞭自己的皈依處──上師三寶。對於上師三寶的皈依是最究竟的皈依，區別於外道僅皈於氣脈明點的妄想執著。之所以要皈依於佛，緣乎佛菩薩們已徹底淨除了自己的貪嗔痴，並安住於清淨本性之中，當你依止他們之時，就是全然依止於自己的本性之時，所以對佛產生信心是一個人成佛的關鍵；皈依於法，即是皈於如何修行成道的方法。那麼你該先悉數聽聞與思維怎樣斷除貪嗔痴的方法，然後致力於不間斷的實踐。實踐過程中必然會因為淨除業力而三毒減少，因而感知了佛菩薩的無量恩德，由知恩之心的生起，又會生起更加廣大深邃的信心，再由信心的加持，最終導致修行者的成就；皈依於僧，此處特指賢聖僧，即上師。這種上師現世已自在地將貪嗔煩惱轉化為五種智慧，安住於清淨本性並具備調伏一切眾生的能力。他本身就擁有了佛菩薩的德行，他的身、口、意就是佛法自然顯現的代表，故一個真正的上師本身就是佛、法、僧三者的總集。在僧眾中，還有一種雖已去除五毒煩惱，但還未能得見本性的人，由於不具備究竟的智慧，是不能做為依止以求解脫的對象的；又有一種雖現出家僧相，但外無悲心戒律，內無內證功德，僅僅是穿了一件僧寶的外衣而已，更加不能依止以免生出以盲導盲的悲劇。不過就佛菩薩的顯現而言，是沒有固定的形式的，他們會隨眾生入生死而於六道中現種種善惡的形象來教化不同因緣的眾生。故判斷賢聖不能僅從外表的聲名與行為入手，而是要看他是不是一個安住於清淨本性及具備使你得見本性並安住本性能力的人。
一個人能夠在現世中遇到一位證得究竟智慧的上師，依止他，經由他的指導而生起強烈的出離心與菩提心，並通過親近上師身語意而湧現對實修實證的渴慕，進而全身心的擯棄今生，把自己投入到實證的行為中去，才是真正的暇滿難得之人生。你們觀察一下苦難的六道，相對於多如塵埃般的墮落惡道的眾生，能夠再次做人的有多少？做人後能夠學習佛法的有多少？學佛的人中能獲得上師教授修行的有多少？修行的人中切切實實實修實證的有多少？通過實修實證獲得解脫的又有多少？
所以你應從上師那裡獲得的第一個正知見便是——實修實證。只有實修實證，才可能從教法中獲取利益，解脫併成佛。不實修實證的下場是什麼？——唯有下墮。
弟子與上師的緣份，分為外、內、密的因緣。當你遇到一位與自己有緣的上師，對他的功德與外在生起了強烈信心，並誠信依止的話，這是與上師建立了一個外在的因緣；然後你可以實修實證，便與上師建立了內在的緣份；由於弟子不顧艱難困苦地依教奉行，實證的力量淨除了無始劫的業障而產生證悟的能力，安住於清淨自性之中，屆時，你便與上師建立了最密不可分的因緣。由於超越了時間與空間的限制，你將永遠和上師在一起！
所以，畢生應當追求的，是與自己上師內在的相應。因為他已自在地安住於清淨的本性之中，通過你生起的無限信心及感知恩德，相續的證悟便會生起。而弟子的根器，實際上是無所謂上下的。所謂善根者，無外乎指那些具足信心，並精進實修的人。故而你們一定要放下對於今生的貪著與眷戀。因為無法棄捨世法的話，就不能精進安住，修行及解脫了。
以上所有的開示只是言語簡單的開示，若你們僅作一般談話而聽則永遠無法明瞭更深的含義。自己回去仔細觀照，慢慢修證，才可能獲得真正的受益。希望大家能思維出離心、菩提心和上師之正知見，爾後實踐這些教言，達到安住自性的目的。
我來到這裡後，看到幾乎所有的弟子都希望我為你們傳一些特殊的法或灌希有的頂。在場的有緣弟子有相當一部分見到了我為你們顯現的頭頂虹光中的阿彌陀佛或觀世音菩薩，這是由於過去世我一直身為阿彌陀佛化身的緣故及我與你們之間往世的因緣。其實這是對你們真正意義上的智慧灌頂，比在形式上建立一個熱鬧的灌頂法會更加具備實際的意義。當然在場沒有看見我頭上的光或佛像的人也不必悲傷恐慌，看不見的原因或因業力不夠清淨，或是因緣暫不具足，不必執著它，因為我給予你們每個人的加持是一樣多的。其實見到一位真正的持明者的身體，本身就是見解脫的因緣。
「我已經沒有了任何痛苦…，你們要記住一切顯現本來都是清淨的，六道的垢染是由於有情的業力習氣增上而顯的幻相，我們有情由於對本來面目的不認識，故對六道的幻相妄加執著分別，沉迷於輪迴痛苦中。
雖然現在物質生活非常奢華，但所謂的科學和技術只會更增加我們的執著分別，我們漢地的弟子很少有實修的習慣，很難安住在覺性中。塵世的快樂必竟有染和短暫的，紛亂的外境會讓我們更加迷失了本性，只有涅槃才有永恆的安樂。
雖然你們在外面聽很多上師講了很多的法，但未必是最究竟的，最究竟的法就是禪修，安住在本來覺性中。一切法的根本是修心，你們要經常的禪修。
能安住在覺性中，最有效的辦法就是生起無比的信心，恭敬祈禱上師，這是最殊勝的法義。
上師的法性與弟子的心相續，如虛空般無可分隔。安住在上師的法性中，地道功德就會迅速生起。沒有比這更深奧的妙法了。這是諸供養中最殊勝的法供養。
我現在與你們共同發願：只要你們現世不棄捨對上師三寶的信心，生起出離心和廣大的菩提心，每天把思維上師觀想為阿彌陀佛或觀世音菩薩，並唸誦阿彌陀佛心咒和觀音心咒各10萬遍，盡此生後，我將令你們與我一起在清淨剎土中相會！
❖ 至尊喇嘛阿秋所說的因果報應 ❖
《蔣陽龍朵加參尊者傳記》（即喇嘛阿秋傳記）節錄
釋乘源 譯
頂禮至尊上師喇嘛仁波切！！！
注：此處摘錄了至尊上師喇嘛阿秋觀察一些亡人的因果報應、如何為亡人做經懺的內容，共有五十二則公案。尊者以無礙的神通，現量觀察到亡人生前所作的各種隱顯業緣和感受的異熟果報。這些公案對現今人們的教育意義非常大，觸目驚心的真實教材，會使人切身體驗到「業果不虛輪迴苦」的無欺教證，而更加真切的去履行佛陀「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的苦心教導。
1、這擦洛勒的弟弟才讓投生到何處？向我請問時，我說：「那人是否耳聾了？」大家都說：「才讓是聾子」。我說：「他好象殺過一條蛇」。他們說：「小時候在路口玩耍時挖出一條蛇殺了。」我說：「現在你們的房背後石堆中有一條蛇，取過來」。到那地方看時，真的見到一條蛇，取來後為它作經懺超拔了。
2、絨塔喇嘛向我請問老母親投生到何處？我說：「用銀製供燈供無數酥燈，並常誦修不動佛儀軌，以此力能往生到東方現喜淨土」。「那就這樣做。」
3、扎拉寺旁邊有個人向我請問老父生到何處，我說：「投到你家的馬腹中了」。後來又請問，我說：「棕**母馬的馬駒中黑唇的就是」。為它作了所有要作的經懺。
4、我到上牙，作迴向萬十萬焚燒時，有一位名叫扎多的老頭，曾對一位大善知識作惱害的緣故，現在地獄中受煮燒苦，自己不能利益到他。那時堪布才傑圓寂時攝持意願，聽說那堪布的手指斷了，現在堪布的轉世有兩個手指沒有，是現成的事實。
5、上牙的根西的老伴做超拔事時，請我觀察。我說：「投生為一條大魚，許多小魚在它的全身上下正啃咬著，感受著難以忍受的痛苦。」由於看到這事的緣故，兩天中沒有唸誦而安住，那老頭以前在甘孜捕魚，做買賣大家都知道的。
6、康南寺的喇嘛曲扎做超拔事時，請我觀察。我說：「這個人恆常觀修蓮師為本尊的緣故，已經往生到銅色吉祥山了。」
7、達洪耶珠諾布的超拔事時，請我觀察，我說：「是一個大惡業老頭，現在在惡道中感受著難以忍受的痛苦。快快為他修善根，除外痛苦不會減輕。」
8、壓薩瓦的阿旦的老母超拔事時，請我觀察，我說：「老婦左腳上有瘡傷嗎？」「那是以前避難時，被槍打的。」「由生大我慢的原因，投生為蛇身。」「有一支槍，賣掉作善根好，還是砸了好？」我說：「砸了好，能得生善趣，我敢保證。」
9、我一天早上唸經時，境界中看到：西山腳下有一塊大盤石旁，一個年青人生著很大嗔心，我用極大的殷重心想利益他，那人是拉塔一個幹部的兒子叫諾布，殺人後被國家處決了。
10、我在白玉住時，嘎瑪才讓問老婦才拉的超拔事，我說：「她還貪戀著金耳環，」數天後，把那個用蘭卡西加洪根桑家的金條加工的金耳環帶來了，那家人說：「用一千元做經懺，把這個金耳環留下可以嗎？」我說：「金耳環值一萬元，一千元怎麼可以？是你的老伴，你自己看吧。」於是用金耳環為她作了善根，亡人投生到了善趣。
11、昌臺名叫拉衛的老頭，以前殺過鶴鳥，但依靠送往生的道力，投生為三十三的天鶴，鶴母子倆大小一樣。
12、繞瓦洛桑德慶的女兒，得惡病死去，問我超拔事，我說：「這個婦女病痛時，與一切人都斷絕關係，所以對那個得病的地方就不耽著了。死後投生為印度的一頭大象。」
13、達格麥惹瑪的一個人問其老父親超拔事，我說：「你的父親投生為七次做野獸，那些野獸都被你殺了。」那人不相信，我說：「那我給你真實詳細地說。」即說：「第一次你打死野獸的地方是在岩石旁，是設下的鐵鉤捕捉的，但立即沒有死，受了很大痛苦後才死去，幾天後你去把它拿來了。第二次打死了一隻獐子，就這樣你殺了七次。」於是那人生起了信心，如同見到真實佛陀，作了經懺。
14、阿代瓦的一個人來見我，他說：「我以前未殺過野獸，以後也不殺，不作承許之外，但是壽命長了還是麻煩。」我說：「你說以前未殺過野獸，那在山坡對面轉彎處，有一顆小樹那裡一隻土豹難道不是被你殺了嗎？」
15、達塔瑪一個老頭說：「我的老伴死了，請觀察一下是否投生到了善趣，如果沒有的話，我把所有家財捨掉來超拔，你說需要一定這樣作嗎？」我說：「你今年買了匹馬，你老伴貪著那匹馬，就把那馬捨了為她做善根吧。」他說：「那馬是早就看好要買的一匹好馬，如果沒有那匹馬，我就沒有辦法呀。」
16、夏熱瓦的蓋色的超拔事向我請問時，諾布扎德說：「用三百多元做了善根。」我說：「他死後，在寺院旁，倒塌的牆土中，轉生為蟲身，蟲死後能獲得善趣。」
17、那塔門傑有個兒子死了，我為他送往生時，說：「曾殺過蛇，那蛇障礙解脫道。」他的母親說：「那是和很多小孩子玩耍時，一起殺了一條蛇。」我說：「不能那樣說，關鍵要看誰為首的，殺蛇是由你兒為首的。如果作沐浴灌頂，大概能投生善趣。」
18、一位知格圓寂了，有人請我認定他的轉世，我說：「這個知格沒有轉世，是財食供養大的原因，現在在地獄中正受著痛苦。」除外沒有詳細的講，是因為我想施主們會起邪信，成了虛耗財物。
19、遼西扎洛請我觀察，他的老母蕾傑的超拔事，我說：「投生為你家的犛牛再。」他家人問：「犛毛再有兩頭，是其中的哪一個？」我說：「右角很短的那頭，今年冬天已宰了。」為此作了經懺。
20、遼西阿貢的超拔事，請我觀察，我說：「以前殺過許多野獸，可能兩千以上了吧？」他說：「是呀。」我說：「你家守門狗中那條灰藍色背白的是他投生的。那狗咬桑呷醫生時被石頭砸倒之後死了，又投生為母犛牛，尾巴粗亂，現在在你家。」他說：「是有。」
21、以前慶巴喇嘛的超拔事，向我請問時，我說：「作一個等同他身長的嘛呢經幡超拔，現在在地獄中受著煮燒苦。」依照我所說，辦了超薦。
22、洛剛達蔑倉門傑問，桑吉拉姆的超拔事。我說：「她死於刀下，生大嗔心、狡詐所作的事非常多，《解脫經》唸誦五百遍，不動佛咒一億、普明佛咒一億、等身量經幡五百個，唸誦大藏經、捐獻齋僧茶、還需念許多回向經文。」上面的辦完後，又向我詢問，我說：「需要石刻嘛呢三千塊，這件事辦後，還不知能否得到安樂。」
23、培察瓦的喇嘛桑單死後，有人問我其投生情況，我說：「相續唸誦普巴本尊，依此超拔力能生到南方具德淨土。」
24、一天，我看著一條小狗後，說：「這是名叫阿恩瑪的老婦人轉生的。」傑都老僧人西洛說：「我的祖母，名叫阿恩瑪，這是她的轉生嗎？」「是。」「我念一億遍嘛呢。」他帶著小狗轉繞亞青嘛呢石堆，不久，小狗死後，投生到了善趣。
25、昌臺翁卓的超拔事，向我請問時，我說：「轉生為一隻老狗，」他的侄子有一頭母犛牛，捨了為她作善根，送往生。
26、達洪一個名叫晉美多吉的老僧的超拔事，迅速辦了很多經懺後，再向我詢問，我說：「送往生的力量大，已往生到了普陀山淨土。」
27、達格一僧去世後，龍女寺的老僧翁都來問超拔事，我說：「那僧人貪著聞解脫法本，捨棄了善根。」有上中下三等法本，他貪著上等本，而把下等本供給了上師。
28、我住在色達時，勒瓦的一個老婦人的屍體，拉到喇榮來了，請我念誦一次破瓦，我說：「雖然唸了破瓦法，但是有一個戴鐵索的狗好象在作障礙，去問瑪高空行母。」空行母說：「那狗是以前漢人殺它時，它圍著老婦人轉，在想躲藏中死了。」
29、切卡喇嘛桑吉單增侄子老喇嘛給拉去世後，向我問超拔事，我說：「多多誦集嘛呢心咒，也許來吧。」他的侄子地桑說：「是。」「在普陀山淨土，他不需要超拔，對結緣眾念一億遍嘛呢心咒。」
30、有人向我問培擦瓦華仲的超拔事，我說：「他是殺了許多小牛犢的異熟果報，是現在那額間白點的黑母牛，牛奶少，欲出售的那頭。」於是放生了那頭牛，辦完經懺事後，那牛死了，生到了善趣。
31、我去多麥蓋姆地方時，有人問幹部巴境的超拔事，我說：「轉生為那地方的一隻小猴子，那裡有沒有猴子？」大家都說：「那裡沒有猴子。」我說：「你們去看看。」大家在那裡到處看時，果然見到了猴子。那裡人生起了殊勝的信心，辦了超薦事。
32、有人問根嘎讓波的超拔事，我說：「那是一個積大惡業的人，現在墮在屍糞泥獄中。」又說：「那人火燒過房子、做過盜賊頭頭，破壞過佛殿和佛像、經典佛塔。要念大藏經數遍，做巨大的善根，才能使其解脫惡道。」
33、拉惹瑪名叫巴瑪的人超拔時，請問我，我說：「已轉生為惡業身體，是詆譭僧眾的異熟果報。」他當管家時，對僧眾說了許多惡語。
34、培察瓦的才旺做超拔事時，向我請問，我說：「臨終時對水袋起嗔恨心，於是在水袋中投生為蛇身，業力所感水袋中的水成了鐵水，感受著無量痛苦。」他在臨終時，窗戶上的水袋被風吹動，對所有的人生氣地說：『撤下來！』是那樣的。業障清淨後，在冬天小蛇出來後死了。
35、江達一個人問他老母親死後投生的情況，我說：「是他家的白母羊。」作了廣大的超薦善根後，我說：「能往生到東方現喜剎土。」
36、鼓塔巴的老頭多吉的超拔事，向我請問，我說：「在你家房子後面山岩中的一棵大柏樹中。」他們作了超拔。
37、阿則老人加衛的超拔事，我說：「在一處水中投生為孤獨地獄的水蟲，許多蝦蟆吞食著它，憂愁地張著口。我到那家唸了破瓦法和燒施、發願。」我又問：「老人殺過青蛙和蟲子嗎？」他們說小時候人們叫他為『殺蟲』。當向另一位上師詢問怎麼超拔，回答是：「要豎百字明的經幡，決定會不生惡趣。」現在您有如何的超薦法，我說：「我現在無法決定，用嘛呢咒吧。」後來他們向陽智請問，陽智說：「依喇嘛（我）所說的是，但是除了惡趣之外，又在哪裡？三年後那亡人能得人身吧。」
38、我從甘孜回來時，昌根喇藏西瑪家住了一天時，除兩老婦人外，沒有其它人，剛睡下，就在境相中，帳蓬樑上吊著一個人，境心融合後唸了破瓦，第二天我問：「這個帳蓬中似乎橫死過人吧？」回答說新龍一名叫土登的人上吊自殺了。他們問：「對這樣的惡業，有什麼辦法對治？」我說：「念聞解脫一百次可以吧。」我向活佛仁波切請問，回答說：「你作的利益有吧，需要作各種經懺。」
39、阿則有我的門徒女孩根拉，她死時，瓦告的阿切說：「請您七日中滿她的願（得生淨土），我也用很大的苦行幫她。」我說：「不需要很大的苦行，去轉繞扎傑神山。」她（根拉）的丈夫和兄弟耶瓦二人來問超拔事，我說：「先轉繞扎傑神山，現在在石板中已轉生為一隻蟲，需念十一億遍咒。」我到阿才家作了經懺超拔回來。碰到那個叫耶瓦的人，轉繞亞青嘛呢石堆，我問：「現在你回去嗎？」「去。」我說：「以善根力你家的亡人捨蟲身後，將投生為華仲的女兒，會得到安樂。」耶瓦回到那裡，他們作骨灰修法時，找了一塊石片，用來研骨灰粉，拿來時那石片下有一隻蟲，已經十一個月了，還活著，於是對那個蟲沐浴法和沙咒加持等，之後蟲死了，那蟲決定是吧。
40、昌臺的普衛都繞，三十歲時死去，阿克瑞波問我：「他在哪裡有？現在就給我說。」我說：「在一塊樹皮中轉生為如針尖大小的白色蟲子。」（當時是冬天）我去問活佛仁波切：「這些顯現，在十一月份小蟲還有活的嗎？」回答是：「有情眾生業感不定，無法了知。」後來向色拉陽智問時，回答是：「是樹皮，還是石板無法確定。」
41、加都活佛阿降打發了一個人突然來說要超薦一個老人，並問現在哪裡，積了什麼業等需要明確回答。我以開玩笑的書信文字呈上：「那人生到哪您應該清楚，難道送往生的不是您嗎？阿呀，我看時，好象在一所紅銅地獄中正受煮燒。造的業是用噁心破壞了加都寺的銅鍋。」以前加都寺在七天中修法時，一天夜裡，有人在銅鍋下面鑽了個洞，但當時不知是誰幹的，現在看來，決定是那個人，那事的經過還很多呢。
42、有人問貢覺縣華慶多吉的超拔事，我說：「他貪著一匹黑馬。」問：「黑馬有母子兩，是哪匹？」我說：「是那匹母馬。」他死時說『要轉生成母馬所痛愛的小馬駒，母馬有大恩。』已經給他修了許多法。我說：「佈施那匹馬作善根，能得到善趣。」
43、這察的才旺吉老婦人，九十歲時死去，家人問我超拔事，我問：「她用小牛的兩張皮做鋪蓋嗎？」他家人說：「是。」我說：「她好像很好地念誦了嘛呢心咒？」他家人說：「老人唸了一億四千萬遍。」我說：「有轉經筒吧？」他家人說：「轉動著的是從熱拉笨寺請來的解脫經輪。」我說：「是一個紅色的嗎？」他家人說：「是用紅色皮革包裹著的。」「她現在在普陀山淨土，不需要什麼超拔，供養些齋僧茶就可以了。」
44、哲瑞谷阿才問其老母親的超拔事，我說：「她貪愛一隻紅母牛後，成了其一隻小紅牛犢。」後來果然生下一隻紅牛犢。「老婦人臨終心念著紅母牛，對它多多結法緣，能得到善趣。」
45、加肖旺慶被殺後，問超拔事，我說：「是一個惡人，以前偷盜初樸多洛尊者所放生的許多動物，運到理塘去賣。因此死相很惡，現在在鐵刺山樹叢中，要以大藏經為主多作經懺。」
46、我的門徒叫阿葉的死時，阿克瑞波打發曲加來問：「在六趣中的哪一趣，請明確地說，不說不行。」我說：「瑞波他的舅父（阿葉）在絨庫放過債，並對此執著。」曲加說：「他不可能借別人款吧，肯定是他欠了別人的。」他到家裡說了我的話，家人說：「亡人的一個農民朋友拿了點羊毛，還沒有給錢，他臨死時還說起這事。」
47、有個叫傑耶瑪的乞丐死後。請問我超拔事，我說：「貪著銀勺和貪吃，不知是否轉生成狗？佈施那銀勺來作善根吧。」「沒有看到銀勺呀？」我說：「有有，如果不拿來作善根，死者決定不能得到善趣。」那老婦乞丐以前有一隻銀勺，但是被孩子們拿去丟失了。老乞婦臨死前還在枕下、床下到處找呢。
48、阿賽香恰瑪的阿頓老婦人死後，向我問超拔事，我說：「由於她兒子所殺岩羊的業債緣故，在一個叫惹昂那的地方，轉生為一隻岩羊，作完超拔後會轉生善趣。」
49、有人問阿賽瓦措姆超拔事，我說：「由於她兒子班瑪程列獵殺野獸的惡業緣故，她轉生為一蟲，有無數微蟲啃食著，痛苦的很。」他們無遺留地辦完超拔經懺後，又問我，我說：「在一個下等的小帳蓬家中投生為子。」
50、有人問阿賽覺仲家叫索巴的老頭的超拔事，我說：「在你家的左邊黃山上，轉生為一隻狼，他好象有一隻銀鑲木柄的火槍吧。」他說：「有，火槍被曲仲加加的人買走了。」我說：「辦完超拔，狼死後，會得到善趣。」
51、有人問理庫瑪的老頭的超拔事，我說：「他臨終懷著嗔恨心死去，好象投生為蛇身。」他回答：「是的，臨終不忍漢人的毆打，自殺了。」超拔經懺辦完後，又問我，我說：「捐獻齋僧茶、誦迴向文，蛇命盡後能得人身。我忘了投生的那戶人家。」
52、昌根瓦的仁勒精通唸誦儀軌，得了很多財物，有了幾個兒女，造了惡業，但一個出家的兒女都沒有，他死後請超拔時，我說：「在去往甘孜的路上邊投生為前腿白色的豬，施主們投生為豬崽，正在吸吮著奶。」他們家做了許多嘛呢經幡，辦了超拔事。
以前色拉陽智說要我給亡人說超拔的事，活佛仁波切也說：「您為亡人們做經懺的事要繼續。」從此我就說經懺事了。為數十萬亡人如是地說了。（此處是為了人們對上師的功德、輪迴的痛苦、和業報因果生起信解的緣故，簡略地作了宣說。）
至尊喇嘛阿秋足下敬頂禮！！！
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