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實修切要・01｜上師瑜伽統攝大圓滿法修行之總綱
值此我等大恩根本上師喇嘛仁波切示現涅槃之際，我們雖天各一方，但是心向一處，以共同修學上師教言之緣起而共聚今生。雖然上師色身示現涅槃，但是上師的功德、事業以及加持周遍法界，剎那未曾與……
實修切要・02｜上師瑜伽乃一切乘法之總集
上師瑜伽修法是針對初行者而立的一個修學名詞，這樣對初學者來說可能會感覺更貼心一些吧。雖以方便名為上師瑜伽修法，實為竅訣法，也即成熟口訣法。其真實見解乃無上竅訣大圓滿，此外再無較此更……
實修切要・03｜上師瑜伽圓融佛教的全部教義
佛陀依眾生根機傳授八萬四千法，傳承法門浩如煙海，如漢傳佛教之禪宗、淨土宗、天台宗、唯識宗等；藏傳佛教之寧瑪（紅教）、格魯（黃教）、噶舉（白教）、薩迦（花教）等。若不精通一切法之精華……
實修切要・04｜上師瑜伽總攝諸法之要義
有些行者僅將上師瑜伽作為念誦儀軌，故有疑惑：為何上師瑜伽含攝一切乘法？誠然，上師瑜伽包含唸誦儀軌，然其分為外相上師相應法、內相上師相應法和密相上師瑜伽。亞青寺全稱為「亞青鄔金禪修聖……
實修切要・05｜上師瑜伽總攝五加行
如前所述，上師瑜伽總攝顯密從因地直至果位之法，亦自然涵蓋五加行。五加行從皈依開始，為佛教一切修法之基礎，通過五加行之如法修學，可以圓滿成就之法器，為後續正行修法奠定基礎，故此法極為……
實修切要・06｜修持上師瑜伽的重要性
我在漢地遇到許多佛教愛好者，雖然其中很多人意欲瞭解密宗，卻苦於難以找到具德善知識；有些人雖對密法有信心，實修意願強烈，卻又苦於無從入手。末法時代人心龐雜，物慾橫流，漢地仍有如此眾多……
實修切要・07｜法與根機相契合
弟子問：我看堪布昂瓊仁波切在傳記中很注重唸誦心咒和修五加行，我是否也應該修一下五加行或者唸誦心咒？首先，我等導師釋迦牟尼佛針對不同的根機傳講八萬四千個法門，此乃善巧方便。這就充分地……
實修切要・08｜成辦解脫四要義
問：我在藏地其他寺廟聞思多年，但是現在發現學得很籠統，落實到實修上還是不知道該怎麼辦？表面覺得打坐很舒服，但是觀察自己的心還是老樣子，甚至信心退轉，想放棄修法。談到修法的信心退轉，……
實修切要・09｜人身難得
若欲遠離輪迴之苦，唯有依靠暇滿人身勵力行持解脫之道，故當極其珍惜得之不易之暇滿人身。若未思維暇滿難得，必不能生起精進修法之心，是故思維暇滿難得具真實大利益。諸宗教法以遠離八無暇（地……
實修切要・10｜壽命無常
暇滿人身如此難得，此珍寶人身卻又極其脆弱無常，無論如何保護珍惜，亦難逃死亡。吾等需知，生者必死、死期不定、命滅無助乃生命顛撲不破之定律。而愚痴的我等，不僅不知何時、何因死亡，甚至妄……
實修切要・11｜恆念無常乃精進修法之動力
如今稍微有信仰又不知道行持的人真的太可憐了！因為無常隨時都會奪走我們的生命，若要是可以長久停留在世上，今年不行，明年再說吧；十年不行，二十年以後再說……但是可怕的無常並不在遙遠的地……
實修切要・12｜業之因果
有者疑問：自己未具神通，如何可知前世或者往昔善惡之因真實存在？誠如《三世因果經》云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生做者是。」有者狂言撥無因果，謂現世福報僅唯今生自己努力……
實修切要・13｜輪迴是苦
《念住經》云：「地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，傍生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天界感受放逸苦。」其中，三惡道之痛苦最為不堪。如地獄道眾生，恆時感受無法忍受之嚴寒酷……
實修切要・14｜執著乃漂泊輪迴之根本
執著乃漂泊輪迴之根本，不管執著什麼樣的賢劣對境——哪怕是執著於本尊和文武壇城，仍然是漂泊輪迴之根源。我給你們舉個例子，往昔我剛到亞青寺兩三年，非常愛喝椰奶。那時亞青寺條件有限，只能……
實修切要・15｜法不依正法而行，法反成為墮入三惡趣之因
現在很多人最大的缺點就是：開始進入一個傳承的時候，不去理解這個傳承的教言，得到一本書就遵照這本書去修，自以為就是這個傳承的弟子。雖然表面上在修法，但是由於並不瞭解這個傳承的修學方式……
實修切要・16｜圓滿具足三種緣起
欲即生成就者，必須具足傳承法脈清淨、上師功德圓滿與自己信心圓滿三種緣起。我等修持上師瑜伽之目的，即在於通過依止傳承清淨之具德上師，次第圓滿信心而獲成就。傳承清淨方具有殊勝加持力，因……
實修切要・17｜唯依信心獲加持
依止具德上師是為了獲得加持，但是何謂加持呢？上師加持並非僅僅意味著親睹大恩上師勝顏，賜予稀有法器、加持品、甘露丸、灌頂水等有相實物，以上僅為加持之緣。只有當上師密意真正融入弟子自相……
實修切要・18｜積累福德資糧
無垢光尊者在《如意寶藏論》之中講述了顯密之差異。總的來說，主要從四個角度講解密宗較顯宗殊勝：見解不迷惑、修行方便多、行為無辛勞、根機為上等根機。從支分當中，站在十五個立場之上講解密……
實修切要・19｜前行之前行
作為實修者，須養成良好之修行生活規律。適宜的時間與地處對於修行有很好之輔助作用，否則縱使今生值遇千劫難逢之清淨具德上師攝受，亦決定無法成辦解脫利益，故應先了解此中道理。依傳承法規為……
實修切要・20｜身要（七支坐法）
修持大圓滿無上竅訣法能否迅速成辦解脫，與殊勝修行方便密切相關，其中關要乃「三不動搖」修法，因「身不動則脈不動，脈不動則氣調順，氣調順則心安穩。」若坐姿尚未如法，則無法調伏自心，故應……
實修切要・21｜語要（排九節風）
亞青寺秉承龍薩、龍欽（寧提）兩脈傳承，雖排除九節風姿勢和觀想略異，然修行要義一如，可依上師所傳而修，或任擇其一行持均可。1. 左手大拇指壓住無名指的指根握成金剛拳，置於左側大腿根部……
實修切要・22｜意要（發菩提心）
廣大意樂菩提心具二種要義：慈悲緣有情，願一切眾生遠離苦因及苦果；智慧緣正等菩提，願眾生獲證圓滿佛果。若僅具「為了利益眾生」之慈悲，但未意願將其安置於佛地，僅為相似之慈悲；若僅願求證……
實修切要・23｜初學者禪定時間
歷代傳承祖師的教言是：初次開始修行時，每次持續時間要短、次數要多。如今在高原，一座禪修可能至少有2個小時至2個半小時，甚至一座3個小時不動。但是對於剛開始修學禪定的初行者來說，這個……
實修切要・24｜如何對治昏沉掉舉
弟子問：修學禪定時，有時昏沉太沉重，連剖析調伏妄念的力量都提不起來，若放棄修法，又隨順煩惱，該怎麼辦呢？修行的過程中，按照祖師大德教言及自宗修行次第（剖析、直視和安住調伏妄念），通……
實修切要・25｜如何面對修法中的覺受
弟子問：上師您好！我以前修習禪定的時候感覺很好，但最近修習禪定和唸誦儀軌感覺提不起正念的力量，似乎只是坐在那裡走個過程，和以前大不一樣。而且祈禱您的時候也覺得您特別遠。我現在很迷惑……
實修切要・26｜將妄念轉為道用
上師答：當然是有意識地去轉化。因為歷代高僧大德曾經說過，妄念從某種角度來說他是漂泊輪迴之根本。但是初次調順煩惱者，不依有意識去調順煩惱的話，很難達到無意識當中調順煩惱的這種力量。在……
實修切要・27｜密宗調順煩惱之次第
寧瑪派大德——華智仁波切將密宗成辦解脫之過程總分為三：「剖析調伏妄念」、「直視調伏妄念」和「安住調伏妄念」，此中圓滿含攝藏漢各宗派之修行要義。比如我們初次開始修學禪定，分為有想定和……
《聖者言教》講記・第四十七課：本論之結行
本課為《聖者言教》講記的最後一課。先講修行首要通達理趣、要腳踏實地不能急躁高攀、什麼是真正的解脫；接著依本論之結言，講暇滿人身難得、依止具德上師、未來苦樂取決於今生的抉擇、調伏內心就是正法、聞思修三種智慧不可或缺、修行最殊勝之關要；再講輕視前行之過失、積資淨障乃一切法之根本、修行不要太過虛榮、法與非法之分界，最後總結法入於道，全論圓滿。
《聖者言教》講記・第四十六課：此時修持往生法・臨終運用頗瓦法
本課先講思維前行而精進修法、修法不能高攀，以及修頗瓦法的意義與禪修坐姿；接著詳講具三想頗瓦法：自己作本尊想、中脈作道想、佛菩薩作迎接想、心識明點作旅客想與成就徵相；再講臨終運用頗瓦法的條件，五根、四大、明增得三光的隱沒次第，第一本淨與第二本淨解脫，持戒是往生的重要條件；最後講臨終正式運用頗瓦法的方法。
《聖者言教》講記・第四十五課：依止上師之利益・吽字修法・頗瓦法
本課先講共同外前行是精進修行的基礎，以及依止修持上師瑜伽的種種利益；接著講外魔、內魔、密魔三種障礙，龍薩派獨特的吽字修法與外內密三種護輪；最後講頗瓦法：不具三想頗瓦法竅訣的過失、具竅訣的功德、上中下根瑜伽士的修煉之法、不具瑜伽者的具三想往生法，並以教法與證法的區別作結。
《聖者言教》講記・第四十四課：上師瑜伽（生起次第・圓滿次第・宣說誓言）
本課先講修學密法的內外緣起、修學上師瑜伽常見的「功課型」與「自創型」兩種不足、聞思修不能偏頗、僅依伺察意不能解脫；接著講祈禱三寶三根本、上師的種姓、切勿迷信神通神變、憶念傳承而祈禱；再講內獲取成熟妙道的四種灌頂、生起次第的清明形相・提念清淨・堅固佛慢、圓滿次第；最後宣說根本誓言與支分誓言，以及毀犯誓言應及時發露懺悔。
《聖者言教》講記・第四十三課：上師瑜伽（弟子法相・依止上師・明觀資糧田・恭敬祈禱）
本課先講六種導師與如何以信心、慈悲心觀察上師，觀輪迴過患與壽命無常而精進修法；接著講密宗弟子應具的信心、精進、慷慨、毅力、持戒、友伴賢善、視師如佛、三門承侍等法相，並談修行要自然、信佛非迷信；再講依止善知識的緣由、上師即佛的教證理證竅訣、上師的恩德、違背師言的過失；最後進入正式觀修上師瑜伽：明觀資糧田、猛烈恭敬祈禱、敬信之量與敬信之力。
《聖者言教》講記・第四十二課：供曼扎之利益・上師瑜伽（觀察上師法相）
本課先勉勵圓滿修學加行，講清淨供養須具清淨資糧田、無私意樂、不染惡業之供品三條件，福慧二資糧與便智雙運缺一不可，法與根機相應最為殊勝，以三門供養上師的真義與供曼扎的利益；接著進入上師瑜伽：為何及如何觀察上師法相、外內密極密上師之法相、皈依上師與皈依三寶的關係、依止導師應具備的條件與淨觀。
《聖者言教》講記・第四十一課：供曼扎（本體・釋詞・類別・三身曼扎）
本課先講修心四法是解脫的柱石、即生解脫的三要素、何謂密宗弟子與何謂竅訣；接著進入三種行持中的供曼扎：以福慧二資糧淨除二障的道理，曼扎羅的釋詞，所修曼扎羅（法報化三身資糧田、曼扎質地與供品、資糧田觀想），以及所供的外珍寶、內身、密心性三身曼扎，最後說明密法是相應當今時代之法。
《聖者言教》講記・第四十課：菩提心之利益・金剛薩埵觀誦（四對治力）
本課先勸勉珍惜人身、憶念無常而精進修法，再講菩提心轉變名義、對治不善業、善果增長、閉塞惡趣門、獲證佛果等利益；接著進入三種行持中的金剛薩埵觀誦：認識所淨罪障六門與四相，厭患、現行、返還、所依四對治力，外續部、無上瑜伽、大圓滿三種觀修方式，百字明釋義，以及懺悔驗相與淨果利益。
《聖者言教》講記・第三十九課：菩提心之學處——靜慮度與智慧度（二諦・破人我法我）
本課講解行菩提心學處的最後兩度：靜慮度分凡夫行靜慮、義分別靜慮、緣真如靜慮，並說明禪修中如何對治昏沉掉舉、不執著覺受；智慧度則從聞慧、思慧、修慧入手，抉擇世俗諦與勝義諦，細講破人我（破恆常、唯一、自主）與破法我，由差別勝義趣入無差別勝義，歸於空性大悲藏。
《聖者言教》講記・第三十八課：菩提心之學處——六度（布施・持戒・安忍・精進）
本課先強調調伏內心才是修法之根本、法與根機相應才最殊勝；接著講自輕他重的修法與取捨黑白八法，完成願菩提心學處；再進入行菩提心學處——六度，詳講財施、法施、無畏施，嚴禁惡行戒、攝集善法戒、饒益有情戒與四攝事，三種安忍，以及披甲、加行、不滿三種精進。
《聖者言教》講記・第三十七課：正式發心之儀軌・自他平等・自他交換
本課講解正式發起菩提心的儀軌：甚深見派發心之加行（積資、修心）、正行（三垂念陳述、立誓願）與結行（自他歡喜），以及智慧發菩提心；接著說明願菩提心學處的目的，並詳述自他平等與自他交換——執著相交換、愛重交換、樂苦交換與結合氣息出入修心，以菩提心對治我執。
《聖者言教》講記・第三十六課：悲心・慈無量心・喜無量心與菩提心分類
本課續講四無量心：先說明發心的重要性與報恩之悲心、悲心之量；再詳述慈無量心的觀修與慈心之量、喜無量心修法與喜心之量，並談修法如何得到導師開許；最後進入正式發菩提心，講菩提心的本體，以及依心力或真偽、依暫時地界、依本體或諦實三種分類。
《聖者言教》講記・第三十五課：發心之方法・四無量心・捨心與悲心觀修
本課開始講解兩種立道之基中的發菩提心：說明菩提心是大乘與密咒的精要、大圓滿見修行果不離菩提心；講發心之對境與士夫、四無量心的本體與所緣、無量與梵住的區別；接著詳述捨心觀修法，令怨親平等，以及悲心觀修法中的知母與母親的五種大恩。
《聖者言教》講記・第三十四課：如何救護之理・皈依利益與學處
本課講解皈依如何救護：唯有依正法修持才能得到救護，並須時時提起正念、在煩惱生起的當下對治；接著說明皈依的七種功德，以及皈依的學處——共同學處中的三所斷、三所修、三同分與支分五學處，和密乘、大圓滿的不共學處。
《聖者言教》講記・第三十三課：皈依境・士夫類別・儀軌・真實皈依方法
本課續講皈依：說明修行不能遠離四厭離法；金剛乘以上師、本尊、護法三根本為三寶，大圓滿則於心性中安立三寶，並講因皈依與果皈依；接著講皈依士夫的類別、皈依儀軌與致謝頂禮，最後詳述皈依境類型、明觀皈依境以及皈依與大禮拜的實修方法。
《聖者言教》講記・第三十二課：別述皈依境
本課別述皈依境：先強調信心的重要性，再說明下士道、中士道與大士道對三寶的不同認識，詳講置前皈依境、現證皈依境與真如皈依境；並說殊勝化身身語意之功德、具德導師應具的慈悲與信心、外道見修行果之顛倒、皈依的四種方便，以及為何唯佛寶是究竟皈依處。
《聖者言教》講記・第三十一課：皈依及總說皈依境
本課進入正行皈依：先說明心入於法與座上修行的要點、修行的外緣內緣、何法最殊勝；再講皈依的定義、世間皈依與出世間皈依、淨信欲信誠信三種信心、愛與信心的四句、生起信心的四個條件，最後總說皈依境，並解釋佛法僧為何稱為寶，以及三寶平等加持下為何仍需行持善法。
《聖者言教》講記・第三十課：輪迴過患之餓鬼旁生三善道
本課續講輪迴過患：先說明修行中善巧運用、時時護持正念與依教奉行；接著詳述餓鬼道（外障、內障、特障、零散餓鬼）、旁生道、阿修羅之苦，人道之生老病死、怨憎會、愛別離、求不得、不欲臨等苦，以及天界死墮之苦，最後講懺悔立誓、四法印與奠定解脫基礎之重要。
《聖者言教》講記・第二十九課：輪迴過患總說及別述地獄
本課進入「思維輪迴痛苦」：先說明意樂決定果實、有漏與無漏功德、貪心的過患、生死不倦與怨親不定，總說苦苦、變苦、行苦；再別述三惡趣中的地獄——八熱地獄及其壽量、十六近邊地獄、孤獨地獄與八寒地獄，勸勉以厭離心與慈悲心精進修行，並談修行者如何看待流言是非與前行的重要。
《聖者言教》講記・第二十八課：業之類別和果報
本課先提醒人身難得、壽命無常，修行中不執著覺受；接著講善惡力大之業——無間、貪著、無對治、具德根本，功德田、恩田與悲田，莫輕小惡莫嫌小善、果報絕不空耗；再詳說異熟果、同行與感受等流果、增上果及士用果，最後說明出離心的重要。
《聖者言教》講記・第二十七課：業之類別
本課先講顯密之差異、前行之前行與共同外前行，強調聞思修不可偏廢、修行前必須掌握要領、不以文字掩蓋實修；接著解說不動業——四禪、四無色天、無想定與滅盡定，以及無記之業，並從依能作者、依所作之業、引業與滿業、依意樂力等角度說明善惡取決於內心。
《聖者言教》講記・第二十六課：十不善業和十善業
本課先說明一切教法皆為調伏自心，修行是對治煩惱而非壓制煩惱、莫將戲論作實修；接著進入「別說種種因果」：業之體性、引業與滿業，逐一解說殺生、不與取、邪淫、妄語、離間語、惡口、綺語、貪心、害心、邪見十不善業及其極重罪，最後講立誓的功德與十善業之差別。
《聖者言教》講記・第二十五課：思維業之因果
本課先從第八識、前五根識、第六識耽著與第七識分別，辨明禪定中的逆緣境界；再以理證推論三世存在，進入「思維業之因果」：緣起因果之理趣、四聖諦、涅槃之因果，並說明三藏三學、不捨小善不縱小惡，以及小乘斷除、大乘轉變、密乘運用煩惱的三種方便。
《聖者言教》講記・第二十四課：思維死時除正法外皆無利益
本課先講竅訣法的修學次第：從有相定入手、以止觀交修培養寂止、不以文字或空性的言語掩蓋實修；後半進入「思維死時除正法外，何者皆無利益之理趣」，說明臨終之際身體、財富、親友皆無助益，唯有正法能隨身，故應時時憶念無常、精進修行。
《聖者言教》講記・第二十三課：思維死亡無常
本課先說三殊勝法與修心四法的重要，再從必死之理、速速死亡之理、死時不定之理思維死亡無常，以種種公案說明無常觀能調伏煩惱，令修行者臨終無畏、精進修法。
《聖者言教》講記・第二十二課：暇滿・獲得大義・當取精要
本課講解成辦解脫的三要點與依止具德上師的重要，以盲人得寶之喻思維暇滿大義，勸勉當取精要、發菩提心精進修持，並辨析淨信、欲信與誠信，說明斷除執著方得解脫。
《聖者言教》講記・第二十一課：思維特法圓滿・因數喻
本課講解成辦解脫的三個條件，五自圓滿與五他圓滿，十八暇滿可攝為三相圓滿，並從難得之因、數、喻思維人身難得，勸勉清淨持戒、精進修法。
《聖者言教》講記・第二十課：心入於法・思維暇滿體性
本課開講共同前行「心入於法」，說明前行的重要性、依止上師須具德具緣、上師如母的四大恩德、自心與上師意融為一體，並講解八無暇與暇滿人身之體性。
《聖者言教》講記・第十九課：祈禱自相續中生起四種殊勝要道
本課講解教法為何相應不同根機、修行中如何善巧對治妄念、修覓心法與觀待顯現的要點，並說明何謂上師大悲加持，以及祈禱上師時應避免的問題。
《聖者言教》講記・第十八課：祈禱上師之總希求
本課講解為何視師如佛、如何祈禱上師，以四厭離法滅盡世間八法令心入法，並說明判斷見解是否增上的標準在於信心與慈悲心，以及淨觀、守護誓言等修行要點。
《聖者言教》講記・第十七課：祈禱上師
本課講解總師、皈依師、酬懺師與三恩上師等六種上師，何謂根本上師，如何以平等心與決定信心祈禱上師，並闡述上師所具四身與五種智慧之功德。
《聖者言教》講記・第十六課：毗盧七法與身語之要義
本課先講任何修法均應以調心為根本、觀修不能只走一個過程、無常緊迫調心為要；接著講修學佛法切忌貪慕虛榮、不要執著覺受、執著才是真正的著魔，以及禪修的兩個必要條件；最後詳講毗盧七法、解脫七支坐法與方便七支坐法的區別、語之要義，以及依三清淨的目的與對修行者的忠告。
《聖者言教》講記・第十五課：龍薩傳承歷史與入座前行
本課先講調伏內心是成辦解脫之因、初行者的修行要點，以及信心是獲得加持的決定因素、依教奉行才能保證傳承清淨；接著簡述龍薩派傳承歷史：龍薩娘波尊者開取囊青扎嘎伏藏、喇嘛仁波切開啟龍薩派伏藏與亞青寺龍薩派傳承；最後講入座前行之依三寂靜，修行地處的選擇，以及對初學者修行的忠告。
《聖者言教》講記・第十四課：三殊勝法
本課先講修法需與根機相應、方便與智慧不可偏頗、三殊勝法的重要；接著講三殊勝之發心：惡念發心、無記並非解脫之見解、善念發心與上士道之發心；再講清淨正行：摧毀善根之惡緣、依教奉行就是護持戒律、時時提起正念、妄念有無不代表見解高下、等持與所緣；最後講清淨回向的方式與內容。
《聖者言教》講記・第十三課：聞思修三慧與聞法功德
本課先講時時觀待自己的內心就是持戒、觀修四厭離法而精進修法、法未融於心的過失；接著講聞思修不可偏墮、依止具德具緣上師是調伏內心的前提、修證過程的三個階段、不應割裂聞思修三種智慧；再講聞法的功德、圓滿聞法才能得到傳承、真實禪定並非無分別狀態、口耳傳承不可或缺；最後略述三殊勝法。
《聖者言教》講記・第十二課：華嚴四想與聞法六度
本課先講發心的重要、禪修時如何做到清淨正行、次第修學不可輕視；接著簡述華嚴四想：於己作病人想、於法作妙藥想、於善知識作名醫想、於精進修持作醫病想，並講執著為輪迴之根源、修學不能執著覺受；最後講聞法六度之忍辱度、精進度、禪定度與智慧度。
《聖者言教》講記・第十一課：聞法六垢與五不持
本課先講調伏內心而成辦解脫是佛法唯一的宗旨、求法修行必須做到法與根機相應，以及妄念之規律與細直視調伏妄念；接著講修行必須細緻、成熟口訣法的要點是成熟心相續、初步修行依靠改造意念之正念；最後講聞法六垢：傲慢、無正信、不希求正法、外散、內收和疲厭，以及持文不持義、未領會而持、上下錯謬而持、顛倒而持等五不持。
《聖者言教》講記・第十課：行為以身語意三門分三
本課先講珍惜暇滿人身、思維無常而精進修法、四厭離法不可輕視，並反觀自己是否具有真正的信心；接著講修行者不能忽視逆緣、修法應該細緻、萬法攝一與次第根機者不應高攀見解；最後依身語意三門講聽法時的行為：七支坐法、念誦儀軌、聽法不應遲到，以及聽法時所斷意之行為與時時反觀發心。
《聖者言教》講記・第九課：行為・聞法六度
本課先講將修行變成樂趣的前提、什麼法最為殊勝、什麼是真正的功德，以及共同外前行必須納入心相續；接著講善巧運用方便才能迅速增上禪定、修行不能走極端、修學《聖者言教》的重要；最後講聞法六度、謁見導師求法的真正意義、行持任何善法都應具足六度，以及修行就是擺正心態、回向與發願。
《聖者言教》講記・第八課：根本在於轉變意樂・五種圓滿
本課先講真正生起菩提心需要長時間串習、如何運用止觀交修發菩提心、如何快樂地修行與萬法攝一；接著詳講淨觀：為什麼密宗弟子必須淨觀、淨觀的根本就是轉變心念、顯現清淨與否在於業力的感召、所見非淨當反躬自省；再講依止具德導師的重要、為什麼要視師如佛；最後略說皈依與皈依戒律。
《聖者言教》講記・第七課：秘密與密咒
本課闡述三種秘密——自然秘密、隱蔽秘密與保密，解釋密咒「救識」之義，並從淨觀、轉煩惱為道用、積累資糧與護持戒律等方面略說顯密之差異。
《聖者言教》講記・第六課：廣大方便秘密真言之發心
本課先講調伏內心才是真正的功德、調心才是修行，三乘教法調伏煩惱的方便，以及如何將佛法用於生活；接著講禪定與菩提心、如何理解顯密差異、為何要選擇與自己根機相應的法、因勢利導是佛法最殊勝之處；最後略說灌頂、念修本尊、氣脈明點與淨觀、《飲食簡供》，以及密宗殊勝之處與踏實修行的重要。
《聖者言教》講記・第五課：修心七法——生起菩提心之方便竅訣
本課先講唯有精進修法才能令今生的解脫之緣更圓滿、依止導師是成辦解脫的前提、實修的重要與轉煩惱為道用；接著講菩提心乃遣除魔障之鎧甲、生起菩提心的竅訣與止觀交修中的運用，依修心七法講知母、念恩、報恩，以慈心饒益眾生、以悲心拔眾生苦；最後講密乘發心的殊勝之處，以及時時具足菩提心的修行才是正法。
《聖者言教》講記・第四課：廣大意樂菩提心之發心
本課先講清淨發心的重要、應時時審視自己的發心、衡量見解增長的標準；接著講清淨正行應時時護持正念、方便教授與善巧，以及三清淨法、修法當具三殊勝；再講調伏內心才是真正的勝利、追求神通不能成辦解脫；最後講菩提心是修法的根本、行持孝道就是真正的修行、願菩提心的兩個學處，以及菩提心攝持的善法功德無量。
《聖者言教》講記・第三課：發心
為何發心決定修行的果實？本課講解下士、中士、上士三種出離心，無記與惡念發心的過失，以及如何憶念父母恩德，生起願行菩提心。
《聖者言教》講記・第二課：原始怙主法身普賢王・聞法方式・發心
本課先講時時對治分別心、調伏內心方為解脫要旨，並從暇滿人身與無常的角度講精進修法；接著講祈禱上師應具信心、信心與清淨傳承的重要、為何要依止具德且具緣之導師，並略述龍薩傳承；最後略說無記、惡念、善念三種發心，講真正的善法就是調伏自心，以及世出世間對「善」的不同理解。
《聖者言教》講記・第一課：頂禮上師本尊空行
本課為《聖者言教》講記的第一課。先講人身難得、觀修無常而精勤修法，以及講解《聖者言教》的緣起、修行應遵照傳承祖師教言、次第根機者不可輕視方便教授；接著講如何讓修行充滿法喜；最後略釋前行儀軌與觀想，詳講外相、內相與密相頂禮，如何理解加持，上師瑜伽含攝三根本，修學本尊與供護法，並叮嚀初學者將聞思納入實修。
為什麼實修初期煩惱更加熾盛？
剛開始修行，貪嗔癡反而更重？普巴扎西仁波切以螞蟻窩為喻，說明這是修行進入正軌的顯現，並開示如何以觀察修與安住修善巧調伏煩惱。
皈依之學處
皈依上師三寶之後，應守持三所斷、三所修、三同分，以及阿底峽尊者所述之五條共同學處。普巴扎西仁波切逐條開示，並解答皈依後是否必須吃素、修行是否一定要在佛堂等常見問題。
成熟口訣法之正行精要
皈依乃諸聖道之基石、一切戒律之基礎。本篇並附上師瑜伽導修之正行精要系列影音連結，供學人依次聞修。