如何學佛

❖　一、共同外前行是精進修行的基礎　❖

進入佛門，無論聞思還是實修，一切都是為了成辦解脫。所謂的解脫，並不在遙遠的地方，而在清淨心之上。如漢傳佛教歷代高僧大德六祖惠能大師曰：「心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，唸佛往生難到。」我們平常無論修學什麼法門，行持什麼善法，都是為了調伏自己的內心。

總之，今生能否成辦快樂，臨終能否獲得自在，未來能否獲得解脫，一切取決於調伏內心之上。從小乘十八部乃至無上竅訣大圓滿，法雖紛繁，一切所宣無非調心之方便。我們這次傳講的《聖者言教》，主要在於心入於法和法入於道。心入於法主要講解觀四厭離法，即人身難得、壽命無常、輪迴過患與業之因果。四厭離法非常重要，若非長時間觀修，即便聞思上通達多少理論，實修上產生一些覺受，即身成辦解脫還是很困難。我們在講行菩提心學處六度波羅蜜時講過，不做精進成辦不了解脫。精進的前提是觀修四厭離法產生的修行動力，所以，共同前行是迅速成辦解脫之基礎。沒有這個基礎，無論下面的條件多麼成熟，也很難實現。由於共同前行的重要性，我等大恩根本上師喇嘛仁波切平常無論講解共同法還是不共同法，都會把共同前行作為重點傳講。作為我等大恩根本上師的法脈繼承者，我們在平常修行過程中，當然要把共同前行作為正行來對待。

今天我們雖然得到難得的人身，但這樣的人身不是無因無緣就能獲得的，從難得之因、難得之數和難得之喻三方面就能知道獲得這樣的人身是多麼難得。由於宿世善行，今生獲得這樣的果報，為了不辜負自己的累世善因，我們必須珍惜這個人身，把擁有的一切智慧運用到相對的境之上，精進修學佛法。如我等歷代傳承祖師無垢光尊者曰：「如今我等已圓滿獲得暇滿人身，值遇大乘法寶，具此如法行持正法之際，切勿無義虛度人生，當作清淨究竟意樂為妙。」所以，平常應儘可能把自己的身心投入修法之中。

人身雖然寶貴，卻非恆常，可怕的無常隨時可能降臨到我們身旁。今天在世上，明天還會不會在世？今年在世上，明年還會不會在世？誰都不知道。若要說個準確的時間，再過五十年，我們都已經不在世上了，這是特定的事。即便我們多麼不願意面對，即便我們到時有多麼不捨，離開這個世界是決定的。今天貪執的一切，今天留戀的一切，五十年內都會結束。相信在座的弟子們時時都會聽到有人去世的訊息，這就是諸佛菩薩的授記，讓我們早做準備。無常會在他人面前呈現，也會在我們面前呈現，當無常降臨到我們身邊的時候，一切都結束了。為了能在無常降臨時坦然面對，我們從現在開始就要精進修法，再不能拖延時間，再不能懶惰懈怠。

末法時代，眾生煩惱沉重，難免產生懈怠拖延等一系列顯現。為了對治這些過失，觀想共同外前行尤其是人身難得與壽命無常，是非常必要的。若不能以此對治自己的內心，在我們見地等一系列條件不成熟時，很難對治當時的邪念與偏念。為了迅速改變懶惰放逸的狀態，讓自己全身心投入正法，必須時時觀想共同前行。

雖然我們常常強調共同前行的重要性，但由於業及煩惱沉重的緣故，我們很容易把這些正法擱置一旁，順從自己的私心去創造、追尋另外的「正法」。要記住，不依教奉行，時時隨著自己的私心飄動，是不能成辦究竟解脫的根本。為了迅速成辦解脫，以上傳講的一系列道理必須時時銘記心中。

❖　二、依止修持上師之利益（一）　❖

如理如法修學上師瑜伽導修有什麼功德利益呢？能獲得一切加持，賜予一切悉地，遣除一切違緣，清淨一切罪障。

所謂加持，是指信心和慈悲心越來越增上。如果不消盡煩惱、清淨罪業，信心和慈悲心能增長嗎？就像天空越來越晴朗，陽光越來越明媚，充分說明烏雲越來越薄甚至已經消盡。若雲層很厚，如同陰天般，太陽的光芒很難示現在我們面前。講法的時候，我們站在不同的角度中講解，依止這樣的法能得到什麼功德，依止那樣的法能得到什麼功德，但實際上，得到一種功德的時候，一切功德都在圓滿。

平常多修修上師瑜伽當然很好。相信在座的弟子們，無論是剛開始入門，還是已經修到一定的程度，從表面顯現之上，我們按照上師瑜伽儀軌唸誦一遍，配同著成熟口訣法，每天都在不間斷地修一座上師瑜伽。當然也可以說，我們平常行持的一切善法都是在修上師瑜伽。由於如是修學上師瑜伽的原因，可以清淨共同罪業和不共同罪業。

若時時修學上師瑜伽，就是時時在供養、修持、依止上師，能得到上面傳講的一系列功德。

上師乃十方三世一切諸佛菩薩之總集，本尊也是十方三世一切諸佛菩薩之總集，為什麼依止上師的功德比依止其他佛菩薩的功德更為殊勝呢？從功德的角度而言，上師與十方三世一切諸佛菩薩沒有絲毫之差異，但站在恩德的角度，上師遠遠超勝十方三世一切諸佛菩薩恩德。細緻觀待，如今我們內心生起的共同、不共同功德，對佛法教義和修行理趣的稍許領悟，修行過程中違緣障礙的遣除，都來自導師的恩德。所以依止、供養上師，獲得的加持更大。

❖　三、依止修持上師之利益（二）　❖

不共同悉地，指證得心的本性。我們在講上師瑜伽的時候，站在四個不同的立場（傳承法脈清淨，通達方便，認識智慧和善巧運用）調伏自己的內心，獲得不共同之悉地。第一，傳承法脈清淨，講解要具普遍之信心。總體上，我們站在三種信心的立場上傳講普遍之信心。第二，通達方便。在修上師瑜伽的過程中，總分為前行之前行（兩個要點）、入座前行（三個要點）、共同外前行（四個要點）、唸誦儀軌（依文明觀）和迴向（兩個要點），稱之為通達方便。第三，認識智慧。如同成熟口訣法般，認識智慧包括從寂止到勝觀之間的一系列過程。寂止分為有相止和無相止，後期從小乘十八部乃至密乘之間，講解的一切都稱之為勝觀。勝觀還分為不了義和了義之境界。第四，善巧運用。在修學禪定的過程中，昏沉掉舉會時時侵犯我們的等持，這時我們需要根據妄念起現的程度，採用不同的方便調伏內心。按照成熟口訣法的要點，調伏內心分為意識轉為道用和智慧轉為道用，按照我等歷代傳承祖師華智仁波切的教言，調伏內心分為三個階段——剖析調伏妄念，直視調伏妄念和安住調伏妄念。剖析調伏妄念可以配同著前面的四厭離法，也可以配同不共同法，如皈依、發心、金剛薩埵、供曼扎和上師瑜伽等，當然還包括成熟口訣法的決斷心之根本和尋覓心之過患。直視調伏妄念分為粗直視調伏妄念和細直視調伏妄念。粗直視調伏妄念根據修行者的見地和對共同觀察心之來住去的認識，總分為三個層次與一個層次。細直視調伏妄念主要講解四空雙運或者緣起性空之見解。安住調伏妄念按照成熟口訣法分為五種辨別，平常我們著重講解的是四大解脫。這一系列道理必須銘記心中，才能更好地善巧運用，否則僅以一種方便去對治煩惱，可能有時候能調伏煩惱，有時候不能，這充分告誡我們，善巧運用非常重要。

如同比喻的吉祥如意樹、摩尼寶或如意牛般，上師瑜伽可以賜予我們一切——不僅僅是世間一切財富，更是出世間一切功德。這一點我相信在座的弟子們都有相似的道驗。

修行過程中，認識上師乃十方三世一切諸佛菩薩之總集非常重要。如果沒有這種認識，即便你在修學過程中依止上師、敬畏上師，只能得到一位導師的加持。但若能認識到上師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，那麼在祈禱上師依止上師之時，就能得到十方三世一切諸佛菩薩的加持。

❖　四、依止修持上師之利益（三）　❖

我等大恩根本上師喇嘛仁波切在講解成熟口訣法時多次告誡弟子們，要在不離上師之相的境界中行持。這種修法不僅攝持了一切智慧，同時具備方便的一切功德。

精進是解脫不可缺少的助力，但僅憑精進是否能獲得解脫，尚有疑惑。我等歷代傳承祖師智悲光尊者曾經說過，他一生攝受的弟子不乏有智慧者，有精進者，但唯有具信心者，方能迅速成辦解脫。因為有智慧者，得到的可能是伺察意之見解；具精進者，得到的可能僅僅是世間禪定；唯有具信心者，才能具備佛的本體。這充分告誡我們，平常修學過程中，培養及增上信心非常重要。

修行中不離上師之相，很快可以成辦解脫。歷代高僧大德以這種方便成辦解脫，我們也應隨學，並時時觀待自己的內心，是否時時都能意念上師之相。若能做得，成辦解脫指日可待。很多人都說修行很難，從某種角度而言，確實不容易，因為在成辦一切法之精要。但從另一個角度來說，理解起來並不很難，只要時時不離上師之相，解脫就在不遠的地方。

傳承法脈清淨、具殊勝證悟之上師，也就是我們通常講解的傳承法脈清淨、導師功德圓滿。在具備這兩者的前提下，如理如法修學上師瑜伽，不需要依靠生起次第、圓滿次第，也不需要行持其它善法，可以迅速成辦解脫。這就是上師瑜伽導修的功德，這樣修學，意義非常廣大。

無論用基道果還是見修行果來闡述我們平常的修學，實際上，除上師之外沒有其它所立之法。

上師瑜伽總分為外、內、密三種上師相應法。若當下能悟證密相上師瑜伽，當然已圓滿含攝一切法義。因為無論基道果還是見修行果，只是站在不同的角度當中印證，實際上就是講解密相上師瑜伽。若當下不能悟證密相上師瑜伽，我們就要先從外相上師相應法入手，即便當時創造的見解、修行、行為以及暫時的功德不圓滿，但也沒有離開基道果、見修行果等。

上師瑜伽乃一切乘法之頂點，諸法之精要，所以成辦解脫比其他之法更快。顯宗需要三大阿僧祇劫方可成就，乃歷代傳承祖師所共許，但如理如法修學上師瑜伽導修，上品者六個月、中品者數年、下品者一生可以成辦解脫。這就是密法的殊勝。

往昔歷代傳承祖師是這樣修學而成辦解脫的，作為後一代修行者，我們必須追隨歷代傳承祖師的足跡，以上師瑜伽導修作為我們修行的重點，絕不能擱置一旁。

無論哪個教派，都會講解自宗修法的殊勝性。但我們講解上師瑜伽導修是最殊勝之法，是否站在密意方便的立場上如是傳講呢？當然不是。我等導師釋迦牟尼佛為了拯救八萬四千種不同的根機而傳講了八萬四千種不同的方便道，總攝於三乘教法之中。小乘、大乘為因法，密乘為果法。因法在意識造作中成辦果位，果法由於多方面條件成熟的緣故，不需要依靠前者那麼多戲論，直接在無戲論狀態中迅速成辦心的本性。所以因法和果法在調伏內心等一系列過程中有著很大的差距，成辦解脫的時間自然也不同。薩迦班智達曾云：「依種種所化之根機，一切皆為殊勝。若以共同而論，唯密乘最為殊勝。」也就是說，從根機而論，與自己根機相應的法最為殊勝，但從法而論，唯獨密法最為殊勝。這也告誡我們，上師瑜伽導修乃最殊勝之法，不是站在密意方便的立場上安立的，而是諦實語。

以上就是修持上師瑜伽導修的功德。希望大家平時儘可能在這方面多做一些修行。

❖　五、外魔　❖

在修行的路途之上，難免會產生很多魔障及各式各樣的違緣和障礙。為了遣除這些障礙，龍薩派講解了這種獨特的吽字修法，寧提派沒有這種傳講。雖然大圓勝慧調伏語的過程中有這種吽字修法，但是這兩者有些相同也有些不同。相同的地方是依靠吽字修法，清淨外器山河大地、內情五蘊。不同的地方是，龍薩派前行吽字修法沒有很好的等持基礎也可以如是修學，但大圓勝慧前行必須有一定的等持基礎。按照亞青寺歷代傳承祖師的傳統修法，必須修到智慧轉為道用方可修學這樣的法門。當然我們平常可以多修修這個法，對於遣除修行路途上遇到的各式各樣的違緣和障礙，意義非常廣大。

修行的障礙會如何呈現呢？就是在身口意三門起現不同的障礙。我們把製造障礙者分為外障、內障和密障三種。若對製造障礙者沒有認識，就無法依靠相應之法對治，所以知道障礙的分類，非常重要。

我們在修行的路途之上，往往有各種違緣的顯現。比如身體不舒服、生病；精神無法控制，產生一些錯亂的顯現；或者在靜下心修法的過程中，家裡的親人出現違緣，而不得不放棄修法去處理；或者在修學過程中，自身心中出現各式各樣與正法相違的感覺或顯現，這些都稱之為違緣和障礙。我們把這些製造障礙者，稱之為外魔或外障，也就是魔王波旬等一切魔鬼製造的違緣。我們今天講解的吽字修法，不僅可以遣除外障，也可以遣除內障和密障。

往昔我們講過，按照歷代傳承祖師的傳統修法，每天在功課中不間斷地念誦一遍般若波羅蜜多心經回遮儀軌、大白傘蓋修法儀軌、獅面佛母修法儀軌，以及意願速成祈請頌、除障祈禱文等，在《顯密甘露心滴唸誦集》中都有。總之，為了遣除一切外障，每天唸誦一遍這些儀軌是平常功課中必不可少的。

外魔時時都會侵犯我們的修行。今天沒有，明天可能就有了，明天沒有，下個月可能就會出現。如我等導師釋迦牟尼佛，在成就的一瞬間，魔王波旬等一切外魔給釋迦牟尼佛製造了多大的違緣，但由於釋迦牟尼佛一瞬間成就的緣故，一切魔障均變成悉地。如今我們的見地還不圓滿，所以這些外緣就是外魔，會製造很多障礙，影響我們的修行。為了早些做好準備，防止起現這樣的違緣，時時念誦這些儀軌非常重要。不僅僅是這些儀軌，我們每天唸誦三遍大自在祈禱文、解縛咒和獅吼咒，也是為了遣除修行過程中的一切違緣。尤其我等大恩根本上師法王如意寶和喇嘛仁波切復次教誡，要把解縛咒作為遣除違緣的一把寶劍，所以平常如是念誦意義非常廣大。

以上講解了外魔的概念和遣除之法。

❖　六、內魔　❖

智慧空行母不會給修行者製造違緣，但世間空行母會製造很多違緣，考驗修行者的能力。若能轉為道用，世間空行母就成為我們修行的輔助，因為沒有這些考驗，很難過很多關，而過這些關的時候，也是迅速成辦解脫的機會。所以從顯現的角度，它是一種違緣，但從我們修行的角度，要是能轉為道用，它是我們的輔助。

很多人由於沒有得到導師的很多竅訣法，在呈現這些覺受的時候不知道如何對治，進而形成極大的障礙。當修行者執著於這些顯現的時候，一切均形成障礙，當修行者能控制一切的時候，一切均變成悉地。比如在修行過程中，我們可能天天看見的都是山河大地，也可能看到五彩光、文武壇城，甚至魔的形象等等；從身體的感覺中，可能今天突然得了很嚴重的病，但突然又好了；從內心的角度來說，今天可能煩惱非常沉重，妄念非常熾盛，也有可能內心非常清淨，甚至呈現一些神通神變。這些都是世間空行母考驗修法之者的能力，把握不住的人很容易產生執著，因為顯現文武壇城或神通神變而高興，或者因為妄念熾盛而煩惱。一旦對這些境相和感覺產生執著，就說明我們已經被世間空行母所控制。

我們都知道，執著是漂泊輪迴的根本，所以在修行過程中，不應執著任何顯現。從修行的角度，世間空行母雖然在我們面前呈現不同的覺受，製造各種違緣，但也是讓我們見解迅速增長的輔助。若能把握住，我們的見解會迅速增上，但若把握不住，也會著魔。魔與悉地只有一線之隔，取決於執著與不執著之上。無論自我感覺多麼豐富，一旦對這種感覺產生執著，就叫做違緣障礙。

好多年前我在亞青寺，謁見上師的時候上師跟我說了這樣一個公案。有一個尼姑某天在一朵雲彩上見到了蓮花生大師，周圍環繞諸佛菩薩，心裡非常高興，於是到上師身邊彙報。當時她對蓮師的執著非常強烈，所以上師對她說，先停下頓超的修行，唸誦十萬遍蓮師心咒遣除違緣，之後才能繼續修學頓超。尼姑很不理解，問：「難道見到蓮花生大師也叫做著魔嗎？」上師告訴她，見到蓮花生大師的形象不會著魔，但對蓮師形象的執著形成魔障。

往昔堪布昂瓊時代，有一位修行者在山上閉關修頓超，有一天他在一朵雲彩上見到主尊為蓮花生大師，周圍圍繞諸佛菩薩和天女。蓮花生大師授記：「你今生如是修學非常好，但你今生的事業不是以出家人的身份修行，而是用在家人的身份度化眾生。」並授記了便友的姓名和地址，讓這位修行者出關尋找。這個人因為得到蓮師的親自授記而非常高興，所以立即收拾東西，準備回家去尋訪便友。在下山的路上，他看到自己的上師堪布昂瓊正在路邊的一個帳篷中閉關，所以決定先去謁見導師。他一進門，堪布昂瓊就說業障業障，他想：「我什麼都沒說，為什麼導師說業障呢？」堪布昂瓊說：「你今天來見我，你的業障已經得以清淨。你今天呈現的一切，都是世間空行母在考驗你的修法能力，即便你去尋找，恐怕也找不到這個便友。即便找到，也不是你今生的真正事業。你今天若不來見我而直接走，你就已經著魔了，後面的結果比現前糟糕多少倍都不知道。」在座的弟子們可能有疑問，難道蓮花生大師親自降臨到自己面前授記還是魔障嗎？要記住，真正的蓮花生大師不是一個形象，而是內心清淨。在對某個形象產生執著的時候，執著本身就是魔障。往昔帝洛巴尊者對那諾巴尊者說：「顯現不縛執著縛，斷除執著那諾巴。」我們面前呈現的無論是蓮花生大師還是魔鬼，形象是平等的，沒有好壞之分，完全取決於你如何去面對。若執著一切，則成為違緣，若按照正常的方式去調伏，即便呈現魔鬼之相，也是悉地。魔障與悉地如同手心與手背，兩者之間的真正差異僅在於是否執著。

只要好好修學，決定會呈現覺受，這時一定要反觀自心，對這樣的形象、感覺有沒有執著，比如在打座的時候，有沒有無意中去尋找某種以前出現過的境界，或者對夢中形象反覆思慮是吉是兇。要記住，這些覺受就是內魔，斷除內魔最好的方法就是不執著。

❖　七、密魔　❖

密魔就是貪嗔痴煩惱。從上師瑜伽導修的角度而言，我們以剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念來對治煩惱，這也是密魔的三種對治法。站在成熟口訣法的角度，以上傳講的無論是心入於法觀四厭離法，還是法入於道，從皈依直到上師瑜伽，以及下面要講解的頗瓦法等，都是為了對治貪嗔痴煩惱，也就是密魔。

❖　八、吽字修法　❖

魔障障礙的方式就是侵入自己的三門，而生起邪想和邪行。比如身體產生各種賢劣感覺；突然會說往昔沒有學過的方言，或者突然連母語都不會說了；有時內心煩惱異常沉重，有時內心非常清淨等等。

為了淨除外、內、密障礙，不讓這些障礙侵犯自己的三門，可以修持吽字修法。

相信在座的弟子們平常都在修本尊，有些可能在修二臂觀世音菩薩、四臂觀世音菩薩、文殊菩薩、蓮花生大師、金剛手菩薩、二十一度母寂靜本尊等，有些可能在修忿怒蓮花生大師、馬頭明王、大威德、獅面佛母等忿怒本尊。有些在功課中可能唸誦依止幾十位本尊，有些可能唸誦一兩位本尊。我等大恩根本上師喇嘛仁波切為真正的佛，每天還要念誦幾十位本尊，何況尚在修道上的我們，所以，絕不能因為懶惰而放棄唸誦，一味安住。我們反覆強調，將方便擱置一旁，單純追求智慧，不能成辦解脫。

如果你平常修行的是二臂觀世音菩薩，那麼無論是在供護法還是在修吽字修法時，都把自己觀想成二臂觀世音菩薩。由於長時間修學的緣故，觀想很清晰，不會覺得陌生，這也是我們常年修本尊的真正目的。

很多人喜歡修忿怒本尊，但我們的功課中很少翻譯忿怒本尊。為什麼呢？不是我不喜歡忿怒本尊，而是有時候聽很多人說到忿怒本尊，是以嗔恨心針對怨敵。這種發心已經完全背離佛法教義，所以我暫時不翻譯。當然針對有些弟子，是需要一些忿怒本尊，後期我會陸續翻譯。要記住，無論唸誦什麼本尊，都要以菩提心攝持，否則無論修學什麼法門，都變成墮入金剛地獄之因。

把自己觀想成本尊，心間觀想一個深藍色的吽字，逐漸從自己的右鼻孔呈現，一個接著一個，很多很多，口裡同時唸誦吽字，也呈現很多很多吽字。接著觀想世間看得見的一切，都變成吽字之相，一個接著一個。然後用左鼻孔吸入吽字，自己的五臟六腑和整個身體都變成吽字。吽字與吽字之間沒有間隙，一個挨著一個。如是修行，臨時可以遣除一切違緣，究竟成辦解脫。

要記住，修行時一定要以菩提心攝持，絕不能有嗔心，希望把一切魔障遣走。若帶有私心，吽字修法即便臨時能起到這個作用，也絕不會成為解脫之因。我們行持善法的目的是為了三界六趣一切眾生都能成辦解脫，因此修行吽字修法時，可以觀想包括違緣製造者在內的一切都變為吽字而獲得清淨解脫。密法雖然殊勝，但一切都在菩提心的基礎之上。若忘失菩提心，成辦解脫已無可能。

吽字修法雖然不在五加行的範圍當中，但如是修行可以遣除修行路途上的一切違緣，平常若能抽出幾十分鐘的時間，甚至十分鐘、二十分鐘來修此法，我想是挺好的。

❖　九、護輪（一）　❖

為了遣除一切魔障，我們平常身上會佩戴諸佛菩薩或導師的像，或者各式各樣的加持品等，這是一種護輪。我們將護輪分為外內密三種，平常可以按照這個去觀想，護持護輪。

把自己居住的地方，觀想有很多佛、金剛橛、法輪或智慧火，可以護持自己的三門，從此不再被一切外魔侵犯。

我們平常看見的很多本尊宮殿，外面有金剛圍牆、帳幕、箭網護欄、五方佛標誌和各類兵器，以及五色火焰、智慧命根金剛鏈和兵器帳幕為代表的五方佛甲冑等。我們可以把自己的住所觀想成這樣的外牆。這些就叫做外護輪。

我們平常身上佩戴的各式各樣的佛像、導師的像，或者成就者打的金剛結、來自成就者的加持品等，都是外護輪，可以起到護身的作用。

心裡觀想身之腳心為金剛地基、肋骨為金剛圍牆、皮膚為金剛幕與華蓋、頭髮鬍鬚為箭欄、牙齒指甲為火山，這樣觀想可以護持身口意三門不被一切外魔侵犯。這是自然任運自成之護輪。

若能圓滿實證見解，一切敵對之心皆已消融於法界，外境無論呈現什麼形象，都是本體之莊嚴，一切魔障永遠無法侵犯。這時的護輪，就稱為無守持護輪。如我等導師釋迦牟尼佛在成就的一瞬間，無論魔王波旬及一切眷屬製造怎樣的違緣，一切皆為悉地，射向釋迦牟尼佛的利箭和岩石，在釋迦牟尼佛身前皆變為鮮花而成無上供養。

❖　十、護輪（二）　❖

我們修行，就是要用無念智慧調伏魔王分別念。在真正的見解中，沒有製造障礙者，也沒有能護與所護之分別。我們修行的真正目的，就是為了達到這樣的護輪。當然在修行的路途之上，我們現前恐怕還做不到這一點，所以像外護輪和內護輪的觀想，是必不可少的。

尤其像甘露丸，我等導師蓮花生大師曾經說過：「以修行成辦解脫之法，歷代傳承祖師均有講解，但是無需修行僅僅依靠飲食就能成就之法，唯有我蓮花生大師才擁有。」這裡無修成就的飲食，指的就是甘露丸。所以身邊要是有甘露丸，每天吃一些，也是修行不可缺少的輔助。當然，每天吃一粒，可能我們也沒有那麼多，這時可以找一個小小的瓶子，裡面放幾粒甘露丸，用水泡好，每天早上起來喝一滴，也是護輪。

我初次到亞青的時候，在我等大恩根本上師喇嘛仁波切身邊，就看到一個小小的玻璃瓶，裡面放著用水泡的甘露丸。當一瓶甘露水喝完以後，再加上水，若味道很淡，就再放幾粒甘露丸，若味道不淡，就繼續喝。一瓶甘露水可以喝很長時間。每天早上，上師打坐之前，第一件事就是喝甘露水，因為它不僅是護輪，可以遣除修行路途上的一切違緣，還有令一切善法加倍之功德，此外，還可以遣除內心煩惱，增上智慧。甘露丸的功德非常大。

很多人說，一上座修行，就會出現昏沉掉舉，也有人說，明明聞法前還很精神，可一聞法就昏沉不斷，好像只要與修法有關，一瞬間就招來很多違緣。這些都是魔障的顯現。以前有一位高僧大德曾經說過，如今所謂的魔障，從大的方面說，是業際顛倒，從小的方面而言，就是平常聞思修行過程中的昏沉。魔障起現的時候，我們絕不能順從魔障，而是要更加提起精神。

如今我們在座的弟子，無論平常修學成熟口訣法還是上師瑜伽，以及剛開始入門修加行，一切都稱之為守護，換言之，就是遣除一切外障、內障和密障。當然，修行當下就完全斷根恐怕不現實，但是依靠這種方便可以逐漸消盡一切障礙，迅速增長見解。修行過程中，吽字修法是非常殊勝的遣除魔障之法，修學一些非常好。

大乘的總護輪是菩提心。若有菩提心，就不會想要遣除魔障，因為製造魔障者也是我們無始以來的父母，當面對魔障之時，只會因慈悲心生起度化之念，絕不會捨棄、嗔恨。沒有對立，一切魔障也就永遠製造不了障礙。

為了度化以怨敵為主的一切眾生，我們要時時行持善法。若能時時提起這樣的正念，直至成佛之前，永遠不會遭遇一切魔障違緣，一切魔障均變成你的伴友。如果不能時時護持正念，魔障就會在你忘失正念的時候侵犯你的三門，給你製造違緣。

若具有真實菩提心，如同將護送者送給敵人而自己無畏行走般，一切怨敵均變成伴侶，這是最殊勝的遣除魔障、救護怖畏的方法。當然，吽字修法也是遣除魔障的一種方便，按此法修行，意義非常廣大。但同時尚需了知，平常我們行持的一切善法，都具有這樣的功德，對遣除魔障的理解不能狹隘。

❖　十一、何謂頗瓦法　❖

頗瓦法又稱遷轉法，共分五種——法身頗瓦法，報身頗瓦法，化身頗瓦法，具三想頗瓦法和超度亡靈頗瓦法。我們平常修學的一切法都是在修頗瓦法，比如無上竅訣大圓滿為法身頗瓦法，生圓次第為報身頗瓦法，平常所行持的一系列善行為化身頗瓦法，所以我們平常都在修頗瓦法。但這裡主要傳講的是具三想頗瓦法。

若此生修道已獲圓滿，心識已轉變為智慧，這時智慧本身就是剎土，不再需要修具三想頗瓦法。但若此生修行沒有圓滿，為了獲得後世修行善妙之所依，需要修行具三想頗瓦法，就是不修成佛深道頗瓦法。「不修成佛」指引業即便沒有很多善行，只要臨終滿業時遇到頗瓦法，就可以往生西方極樂世界。

這裡的竅訣指頗瓦法。「頗瓦」是藏文的音譯，意譯為遷轉，就是把神識遷轉到西方極樂世界的修行方法。顧名思義，我們平常行持的一切善法都是頗瓦法，因為一切善法的目的都是轉識成智，成辦西方極樂世界。但我們這裡講解的竅訣和竅訣的功德、殊勝，主要講解具三想頗瓦法。

❖　十二、不具三想頗瓦法竅訣之過失（一）　❖

了了分明者為心識，飄動了了分明者產生不同妄想的力量為風馬。氣和識一旦融入一體，尤其是墮入到下三界惡趣種子之中，必定呈現三惡趣之形象，遭受三惡趣之痛苦。

即便是一個修行者，臨終滿業時心識會融入哪一道種子之上，沒有絲毫確定性。若你定力很強，時時都能護持見解，提起正念，滿業時也能護持這樣的見解，往生西方極樂世界毫無疑問。但若僅僅引業為善，平常忘失正念的時候很多，尤其臨終滿業時若不能護持正念，氣識很容易隨習氣融入到某一道種子之上，當時融入哪一道，就會呈現哪一道的形象，遭受哪一道的痛苦。

往昔在黃河邊有一個修扎龍（修氣脈明點）的修行者。他習慣一到晚上就到黃河邊提很多水，把家裡的水器全都灌滿，以免當天修行過程中要起座打水，晚上睡前還會把床前的水杯加滿水，以備晚上渴的時候喝。有一天晚上，他的氣識融入餓鬼道種子，感到非常渴，所以急忙起床，想拿水杯喝水，卻發現杯裡沒有水。他很奇怪，昨天晚上明明倒了一杯水，怎麼就沒有了呢？想到可能是自己忘了，於是又去水缸找水，但奇怪的是，水缸也是空的，涓滴不剩。太奇怪了！是不是在夢遊？他回房穿上法衣，來到黃河邊取水，可往日奔騰不息的黃河居然一滴水也沒有，只餘乾涸的河床。他走過河床，把法衣掛在對面的樹上後，就回家繼續睡覺了。第二天早上，他的氣識恢復到人道的種子上。醒來後，他發現水杯、水缸裡都盛著滿滿的水，走到黃河邊，發現黃河如同往常一般，水流湍急，再張目一望，他的法衣就在黃河對岸的樹上掛著，所以又坐船到對岸把法衣拿回來。

這個公案告誡我們，即便前面引業是善，臨終瞬間若不能護持正念，氣識融入哪一道中，真的沒有絲毫定準，所以要時時護持正念為妙。

❖　十三、不具三想頗瓦法竅訣之過失（二）　❖

經常有弟子問，帶業往生西方極樂世界要具備什麼條件？當然是在臨終瞬間能意念到阿彌陀佛。但臨終瞬間能提起正念，意念阿彌陀佛恐怕不是一件容易的事情。臨終與夢境相似，細緻觀待，你在晚上做夢的時候，如果夢到驚懼、恐怖的噩夢，能不能立即意念到阿彌陀佛？若意念不到，說明臨終往生的把握並不大。說起來好像非常容易，不就是臨終一念嗎？但由於我們無始以來業及煩惱沉重的原因，臨終時如同風吹羽毛，完全不能自主般，只能被業及煩惱裹挾著，沒有絲毫自在。即便生前引業為善，若不能時時護持正念，臨終時仍難免被業及煩惱牽引，進入哪一道亦無定準。

臨終斷氣時若耽著惡念，想到自己辛苦一生掙得的血汗錢就要落入旁人之手而心生不捨、嗔恨，或者耽著於自己名下的財產是該分給兒子還是女兒，這些惡念都會令我們漂泊輪迴惡趣。對於凡夫而言，如果不能護持正念，臨終瞬間不生起這樣的念頭很困難。

我們家鄉以前有一對夫妻，沒有兒女，妻子去世後，年老體弱的丈夫一直都由親戚照顧。臨終之時，老人讓親戚把他的一個小箱子放在床邊，手裡緊緊攥著箱子的鑰匙。老人去世後，親戚想把箱子開啟，用裡面的東西為他做超度的供品，據說手攥得很緊，很難把鑰匙拿出來。後來終於把鑰匙拿出來，開啟箱子，裡面也沒什麼。想一想，他臨終的瞬間對生前的這些財產有多大的執著，可能唯一的執念就是這些親戚會不會私吞自己的財產。在這樣的狀態下斷氣，我們今生獲得的十八種珍寶人身真的已經沒有意義了，因為緊接著就要遭受墮入惡趣的痛苦。但細緻觀待，臨終的瞬間不產生這樣的想法，對自己曾經擁有的一切沒有絲毫執著，真的很困難。

為了避免在臨終時耽著世間財物，我們應該將自己擁有的一切上供十方三世一切諸佛菩薩，下施三界六趣一切眾生。即便已經不能親自供施，也要這樣思維，並意念阿彌陀佛和上師往昔傳講的一切竅訣法，而世間的事情應擱置一旁。

在講解九門六道種子的時候，通常講解湧泉為地獄道，密處為餓鬼道，丹田處為旁生道。但這裡按六門講解，就是這樣傳講的——肛門為地獄道，尿道為旁生道，臍道為餓鬼道。

在講解唸誦頗瓦法時我們會細緻講解如何閉塞九門。臨終時用吽字閉塞九門的原因，是因為這個門很容易外散而成漂泊輪迴之因，所以要閉塞九門。

❖　十四、具三想頗瓦法竅訣之功德（一）　❖

「唉瑪吙」是特定的意思，就是說若能按具三想頗瓦法去做，閉塞六道之門往生西方極樂世界是特定的事。

即便是凡夫，若能按具三想頗瓦法修行，也可以往生清淨剎土、空行剎土或人道善妙種姓等任一之處。

為什麼前面講解清淨剎土，後面還講解三善道，尤其是人道和天堂呢？往昔蔣揚欽哲旺波的一個弟子問蔣揚欽哲旺波，他平常在超度亡靈脩頗瓦法的時候，看到很多亡者身上起現很多瑞相，比如頭上冒暖氣，頭頂梵穴之中衝出明點，或者頭頂梵穴掉落一圈頭髮等，但作為雪域高地數一數二的高僧大德，您在超度眾生的時候，死者身上為什麼沒有這些瑞相呢？蔣揚欽哲旺波開始說，可能是由於自己唸誦過程中加持力不大的緣故，但後面說不是這樣。一般老和尚在為亡者念頗瓦法的時候，會在亡者的身上遷轉神識，也就是把他的身體觀想成觀世音菩薩，把觀想的整個過程觀想在亡者的身體上，再開始遷轉，所以最終亡者身上會顯現往生的瑞相。但蔣揚欽哲旺波由於有神通的緣故，他知道亡者的神識在哪一道當中，所以就直接在神識所在之處開始遷識，最終亡者的身上就不會呈現瑞相。這就是兩者的區別。他的弟子繼續問，是不是只要身體呈現瑞相，就足以證明亡者往生西方極樂世界？蔣揚欽哲旺波說這個不一定，身體出現瑞相，是往生的象徵，但往生不一定是西方極樂世界，也可能是往生善趣。所以要懂這些道理。

無論往昔你的業障多麼沉重，即便生前所做一切引業皆為惡行，只要滿業（臨終時）能遇到頗瓦法，神識往生西方極樂世界是特定的事。

❖　十五、具三想頗瓦法竅訣之功德（二）　❖

見解沒有圓滿赤裸，尤其是業障很沉重的人，頗瓦法是非常重要的。因此亞青寺每年八關齋戒以後，會修七天頗瓦法。我相信常住亞青寺的弟子，無論是出家還是在家，往昔都修過頗瓦法。由於很多人一起修行，其中若有往昔修頗瓦法呈現道驗者，很容易起現頗瓦法成就的瑞相。亞青寺每年修頗瓦法期間，多數在修到三至五天的時候，最長七天，人人都會呈現瑞相。

我在漢地聽說有些堪布和活佛在漢地聚集很多居士們一起唸誦頗瓦法。當然，單純站在唸誦的角度，漢地和高原沒有什麼區別，但是從地處條件而言，漢地的條件有點不圓滿。唸誦頗瓦法，「拍」字吼的聲音越大越妙，但在漢地想找一處幾十人一起吼「拍」字而不受打擾的地方，恐怕很難。

還有一點非常重要。帶領弟子們一起修頗瓦法的人，往昔必須已經開悟。這裡的開悟並非指見解已經達到明心見性，而是講解修行頗瓦法已經呈現瑞相，這樣帶著剛開始修行的人一起，最多七天，人人都會有修行頗瓦法成就的徵象，比如頭上長包，包中出水，或者能插入吉祥草等等。一旦具備頗瓦法成就的瑞相，超度亡者的意義非常廣大。但若自己往昔沒有頗瓦法成就的徵象，只會唸誦和觀想，為他人做超度是不如法的。常年在高原地方居住的弟子們，我相信你們都有頗瓦法成就的徵象，以後應該把龍薩派頗瓦法儀軌、寧提派頗瓦法儀軌以及平常唸誦的其他各式各樣的頗瓦法儀軌，放在自己的經書當中，以後若遇到亡者，在亡者剛剛斷氣、身體還沒有完全變冷的時候，修頗瓦法是最佳時機。這時若能遇到頗瓦法，往生西方極樂世界與善趣是特定的事。但若過了很長時間以後再做唸誦，雖然有功德，超度的難度相對會更大。

無論往昔引業造過多大的罪業，只要滿業的時候能遇到頗瓦法，往生三善道以及西方極樂世界是特定的事。這就是頗瓦法的功德。

以修行成辦解脫的法，歷代傳承祖師都有講解，但是不需修行，在滿業瞬間就能成辦解脫的法，唯有蓮花生大師才有講解。這個法就是頗瓦法。透過這個教證，就能知道頗瓦法的殊勝性。相信以前不重視頗瓦法的人，現在真的要重視一些。如今在漢地有這樣的傳統，很多信仰佛教者聚集一起，給亡者唸佛唸經做超度。這些非常好。若要是具有頗瓦法，意義更為廣大，尤其是出家弟子，這個非常重要。但要記住，當自己沒有成就的徵象而為他人唸誦，完全是瞎子帶瞎子。即便前面的瞎子非常有自信，說自己知道路，但最終兩個人會走到哪裡，很難所言。所以作為引路人，必須先把自己的眼睛睜開，才能帶領盲人去到光明之地。

如果在沒有呈現臨終之前時時都在修頗瓦法，尤其已經具有成就徵象，即便在臨終時沒有善的概念，因為往昔修過頗瓦法已經沒有恐懼，所以往生即在眼前。不要僅僅想到自己的見解已經是加行道，加行道雖然有煩惱但沒有墮落，所以不需要修頗瓦法。要知道，修頗瓦法決定與見地沒有絲毫之矛盾，還是應該多修修。

以上講解的是具竅訣之功德。

❖　十六、上根瑜伽士頗瓦法修煉之法　❖

上根瑜伽士現證法性實相，一切都在心行之中。這裡母子光明相會，母光明是指如來藏本具有的圓滿功德，子光明是指行道過程中自己相似證悟到的見解。當子光明圓滿實證的時候，就稱為母子光明相會。這是本書本淨的傳講。在頓超中，本基為母光明，光明任運為子光明，此時顯現與本體無二之見解，稱為母子光明相會。雖然都是講解心的本性，但是本淨與頓超的區別，不要全都混為一談。

❖　十七、中根瑜伽士頗瓦法修煉之法　❖

臨終在外隱沒次第和內隱沒次第時，聽見的比如四大之聲，後面如明、增、得光、色等之相，皆現為本尊之壇城。我們講過，即身解脫是在第二本淨解脫以上，以下頓超四種成就的地方為法性中陰解脫，再後面是有生中陰。有生中陰耳前聽得見的一切聲音，眼前呈現的一切光、色，這裡色指六道輪迴之境相。比如中陰七七四十九天，前一半與我們今生夢中完全相同，後一半會顯現飄向未來的徵象。比如未來要投生天界，會顯現天界的形象，未來投生人間，會顯現人間的形象，未來投生三惡趣，會顯現三惡趣之相。在修生圓次第過程中，行為之中如是修法，在有生中陰時，就可以如同現世所修學之法般，成辦解脫。同樣的道理，我們平常修頓超時，就是在修法性中陰，因為法性中陰的時候，我們會呈現如同現在修頓超般一模一樣的形象。若現前一直執著這樣的顯現，臨終時也會執著外相，失去成就的機會。要知道，無論是否修過頓超，都會呈現法性中陰的一切形象。沒修過頓超，不能執受這個光明境界的凡夫，法性中陰如同流星劃過天際般轉瞬即逝，自然沒有解脫的機會。修過頓超的弟子，在法性中陰四個呈現當下，若能執受本體，就能把握住成辦解脫的機會，根據各人的禪定力量，經過三個、五個、七個甚至二十一個禪定夜，就能解脫。一個禪定夜，是指入定到妄念起現之間的時間。

我們反覆強調，修行不能執著，因為一旦執著，無論頓超呈現多麼好的形象，都是業風飄動之相。在本淨之見地沒有赤裸之前，一切都是心識在飄動，即便呈現文武壇城，也不會解脫。但本淨之見解一旦赤裸，就不會執著外境，此時一切顯現皆為覺性妙力之相，時時都在境心分不開的狀態當中。我們在講解第一種辨別（法身與阿賴耶識的辨別）時，問覺性是否依賴於外境？大家都會說不需要。反觀我們的修行，平常打坐的時候，為什麼那麼執著於顯現？

從總體角度而言，我們現今如果修生起次第，那麼在臨終時呈現修行之相，把握住這個機會就可以成佛；如果我們現今是修圓滿次第，那麼臨終時呈現修行的境界，此時執受禪定就可以成佛。在座的弟子們都是修無上竅訣大圓滿的，第一本淨解脫主要講解直斷之見解，無論是第一本淨解脫還是第二本淨解脫，都應時時執受自己的禪定。若當時有思維，有少許之執著，這個成就的機會就過去了。下面我們還會講解外隱沒次第、內隱沒次第，也就是臨終呈現的整個過程，臨終之前的預兆，進入死亡的感覺等，以及若具有直斷的見解，會在何時成佛。

❖　十八、下根瑜伽士頗瓦法修煉之法　❖

相信在座的弟子們在不同的具德導師面前已經接受了成熟灌頂，那麼接下來應該反觀自己，守持誓言是否清淨。這一點很重要，若得到灌頂卻沒有守持誓言，往生的機會還是很小。若得到灌頂後能守持誓言，並且從實相見解角度具有了知之見解，那麼往生毫無疑問。我相信在座的弟子們對見解都有了知。

由於有前面的境界，臨終時意念導師，想到竅訣法，並護持這樣的見解，往生西方極樂世界是特定的事。這就是我們通常講解的帶業往生，雖然不能稱為成就，但也是一種解脫。反觀自身，在座的弟子們都已經得到了成熟灌頂和解脫法竅訣法，所以現前要做到的是護持誓言——共道密乘十四條根本誓言以及依上師三門而支分的二十七條根本誓言。比如所緣對境為上師與道友，在自己神志很清明的前提下，誹謗上師或道友，對境也圓滿聽到，這時已經犯了根本墮罪。以前我們講過隔一座、隔一日、隔一年、兩年和三年要如何懺悔，但若超過自己的年齡，金剛薩埵已不攝受，墮入金剛地獄是特定的事。所以我們應謹慎護持誓言，儘可能在座上多修學竅訣法，座下多行持善法，這樣臨終時往生西方極樂世界，毫無疑問。往生後，在西方極樂世界修學五百年，圓滿消盡一切無明而獲得佛果。成就和往生有這樣的差距。

總之，現前我們該做的是護持誓言。不能守持誓言的最大過失雖然講解六因，但主要在於無知和煩惱沉重。對治無知，就要了解共道密乘十四條根本誓言和無上竅訣大圓滿依上師三門而支分的二十七條根本誓言，我相信在座的弟子們都已經知道。煩惱沉重主要表現在顧及自己的面子，在與金剛道友產生矛盾的時候，放不下自己的顏面而指責、謾罵、毆打他人。要記住，如果觸犯根本誓言而未及時發露懺悔，墮入金剛地獄是特定的事。要記住，我們進入佛門是為了趨向正法，如果僅在自私的立場上製造罪業，別說成就，連往生的機會都非常渺小，所以希望在座的弟子們必須依教奉行，時時調伏自己的內心。

我們今生進入佛門，將世間瑣事擱置一旁，身心投入修法，如果臨終時還是和凡夫一般內心充滿痛苦，那就太不值得了。從某種角度而言，我們今生成辦解脫不是很困難，關鍵在於如何抉擇你的見修行。

在圓滿的一瞬間，若能修行頗瓦法，往生西方極樂世界是特定的。遷識法有複雜的修法，也有簡單的修法，像具三想頗瓦法有強制往生法和意願往生法等。我們平常天天都在修強制往生法——觀一尊阿彌陀佛在頭頂，內心專注於阿彌陀佛心間，唸誦「祈請大覺阿彌陀佛尊，加持往生西方極樂剎。」時時如是念誦的緣故，只要在臨終的時候能意念到阿彌陀佛在自己的頭頂之上，把心專注於阿彌陀佛心間，即便不能唸誦強制往生法的兩句頌詞，往生西方極樂世界毫無疑問。但前提是引業要長時間串習，否則臨終時業及煩惱沉重，在眾多的妄念中能意念強制往生法，恐怕非常困難。

頗瓦法分為五種，法身頗瓦法、報身頗瓦法、化身頗瓦法、具三想頗瓦法和超度亡靈之頗瓦法。平常修行頗瓦法出現成就徵象，即便見解不是很圓滿，只要以菩提心攝持，就具有功德可以超度其他亡者，意義非常廣大。作為歷代傳承祖師的繼承人，度化眾生是我們身負的使命，平常行持一切善法時我們也時時發願，願天下所有一切眾生離苦得樂，成辦佛果，所以當自己條件成熟的時候，行持菩薩行是必不可少的。

作為出家人，我們是所有一切信眾眼前的莊嚴。往昔成就者很多，超度自然是成就者的責任，但現前是末法時代，超度亡者的責任就落在我們所有出家人的肩上，所以平常需要修行頗瓦法。要記住，在頗瓦法不圓滿之前，可不能這樣。往昔上師曾經說過，以前有一個人給一家人灌喜金剛的頂，灌完後這家人非常高興，不停感謝這位導師太慈悲，因為他們盼望得到這個灌頂已經很長時間了，終於在那一天得償所願。這位導師說，由於施主面子太大的原因，雖然他自己沒有這個傳承，也還是給他們賜予了灌頂。但這樣可真的不圓滿。雖然當時可以得到一些世間供養，滿了施主的願，但這個可不能稱之為慈悲，因為真正慈悲的前提，是符合歷代傳承祖師的教言。這些道理大家都應該懂得一些，非常重要。

❖　十九、不具瑜伽之修法　❖

具三想頗瓦法，就是把自己觀想為四臂觀世音菩薩，把中脈觀想成神識的通道，自己的神識從中脈升到梵穴；把心識明點觀想成旅客，現前就要回到自己原本的家裡——阿彌陀佛的心間；在梵頂之上觀想西方極樂世界，其中阿彌陀佛以及十方三世一切諸佛菩薩都是迎接我們的神識回家的人。具三想頗瓦法必須同時具備上面三個條件。

我們以上都在修成熟口訣法上師瑜伽，臨終時上品者、中品者和下品者什麼時候成就，會在後面細緻講解。頗瓦法中具三想頗瓦法當然很重要，但最重要的是依靠我們的修學，何時可以成辦解脫。

❖　二十、教法與證法的區別　❖

無論平常從理論的角度還是實修的角度，對以上傳講的一切法都必須銘記心中。教法與證法最大的區別，在於教法是往外散的，越支分越細，證法是往回收的，一切法儘可能收到一法當中。

舉例來說，在實修過程中，我們不會站在五十一心所法的立場上，用五十一種不同的方法去對治五十一種不同的心所。如果這樣修行，就會在對治第一個心所的時候，忘記對治第二個心所，對治第二個心所的時候，又忘記第一個心所，就會有這樣的過失。但我們知道，一切心所均來自於一個心識，所以只要對治心識一法，一切都在對治之中。這是證法的傳講風格。有時候從逆緣的角度，我們講解一個心識支分為能所、三門、四障、五蘊、六聚、十二處、十八界、二十隨煩惱、五十一心所法、八萬四千種煩惱，這就是理論的傳講風格。無論是對治還是站在不同的層次當中，小乘是小乘，緣覺是緣覺，唯識宗是唯識宗，自續派是自續派，應成派是應成派，外三部分為事部、行部、瑜伽部，內三部分為生起次第、圓滿次第和大圓滿，即便大圓滿也分為心部、界部、竅訣部，竅訣部分為外、內、密、極密四個滴等。只要開始往外散，就已經沒有竅訣的含義。

什麼是竅訣？萬法攝一謂之竅訣，也就是實修的特徵。我們這次傳講《聖者言教》，站在心入於法、法入於道的不同角度當中，是往外散的，但在修行過程當中，卻應該知道往內收，在一法中具備一切法義。我等大恩根本上師喇嘛仁波切往昔說過，僅僅站在教法的立場上無論通達多少教理，都不能稱之為善知識。真正的善知識，外散通達一切教理，內收能把一切匯聚到一法當中，而且有很好的道驗。如今我們在座的弟子們都在往這方面發展，非常好。