如何學佛

❖　一、調伏內心是成辦解脫之因　❖

尋求解脫是我們每個修行者追求的終極目標，但若不聽聞正法，未得到眾多高僧大德的教言，不瞭解什麼是真正的解脫，即便口中說追求解脫，行為上行持「善法」，實際上，距離真正的解脫可能還很遙遠。

何謂解脫？何謂西方極樂世界？我們通常會說，西邊有一個剎土叫西方極樂世界。若真的如此，我們應該往西方行走才對，而不是坐在原地不動修法。但實際上這些都稱之為密意。真正的西方極樂世界並不在某一個地方，也不在某一個據點，而在清淨心之中。漢傳佛教歷代高僧大德惠能大師曰：「心地但無不善，西方去此不遙。」也就是說，一心向善者，西方極樂世界近在眼前。這充分告誡我們，能不能獲得西方極樂世界，完全取決於能不能清淨自己的內心。用我們通俗的話來說，解脫和西方極樂世界就是獲得自在。換句話說，我們當前信仰佛教、行持善法的目的，是為了今生快樂，臨終自在，未來更加幸福。所以，西方極樂世界是很廣闊的一個概念，已經包括了今生、臨終和未來。

我們當前所行持的一切善法，是否形成西方極樂世界之因，就看看我們的內心是否越來越清淨。所謂的心不清淨，就是內心被貪嗔痴煩惱束縛。當貪嗔痴煩惱很重的時候，我們只能說你離西方極樂世界還有十萬八千里，迅速成辦解脫獲得剎土恐怕很難實現。所以，要迅速成辦解脫，必須要清淨自己的內心。

我等導師釋迦牟尼佛曾經說過：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」從小乘乃至無上竅訣大圓滿之間的一切教法，都在講解如何調伏自己的內心，斷絕不能獲得解脫的最大障礙——貪嗔痴煩惱。當然站在不同教法、不同傳承的立場上，貪嗔痴煩惱有不同的名稱。用小乘的話來說，叫做人我和法我；從緣覺來說，叫十二緣起；唯識宗稱之為八識；中觀稱為二障及四障；無上竅訣大圓滿稱之為二種無明及三種無明。名字雖然有很多種，但實際上就是指起心動念。

由於起心動念而起現的很多心所法，形成八萬四千煩惱。要消盡八萬四千煩惱，必須要調伏我們當前所說的這個意識。從這個角度而言，從初次開始進入佛門乃至今天，我們從事的很多善法，比如口誦咒語、經文，身作禮拜，手結手印，靜心打坐，上供下施等，所成辦的一切都是為了調伏心識，往生西方極樂世界。現在反過來問問自己的內心，我們所做的一切善行，是否真正起到往生西方極樂世界的作用？我們所做的這些功德，在貪嗔痴煩惱的對治上是否起到了切實之作用？若貪嗔痴煩惱在逐漸減少，充分說明我們離西方極樂世界已經越來越近。但若貪嗔痴煩惱仍舊熾盛，站在世間的角度，我們的性格仍舊和往昔般沒有什麼改善，只能說我們離西方極樂世界依舊遙遠。

❖　二、初行者的修行要點　❖

佛法教義深廣微妙，要理解佛法的一系列道理，必須依止一位具德上師，聽聞眾多教言。相信我們在座的所有弟子，都在根據個人的條件，儘可能尋找自己的導師，聽聞不同的教言，這是非常重要的。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切曰：「初行者修法並非主要，首當之要務乃通達如何修行。」也就是說，初次開始進入佛門的時候，並不是拿著幾個心咒和經文，或者密宗上師瑜伽、本尊、護法的儀軌唸誦即可。唸誦什麼儀軌並不重要，重要的是要知道如何唸誦。可能有些非常單純的人會認為，唸誦不就是按照文字讀出來嗎？這有什麼可學的呢？要記住，這種單純的唸誦只能說明你認識字而已，並不代表佛法。我等導師釋迦牟尼佛說：「自淨其意，是諸佛教。」一切教法之宗旨是調伏內心，清淨煩惱，而不在於口中唸誦什麼經文，身體從事什麼善事。這充分告誡我們，不是在行為上做一些修法之形象就能成辦解脫，而要時時觀待自己的內心。

這一段時間我們反覆講解，無論站在世間還是出世間，由於時時調伏內心的緣故，應該呈現一定的功德。比如站在世間角度，我們的性格應該有所改善，往昔的粗暴行為應該越來越少，面對家人和親朋好友，應該越來越和諧。從出世間角度來說，貪嗔痴煩惱在逐漸減少，出離心、菩提心和信心在日日增上。如果修行沒有對治煩惱，調伏內心，則如我等歷代傳承祖師無垢光尊者所言：「自心與法若未融契，僅具道貌之形相，則無實義可談。」即便我們在幽靜古剎、山洞聖地、茅棚草穴甚至無人之地長期閉關修行，只要沒有消盡煩惱，所做的一切只是形式而已！當然站在世間的立場上可能有人會讚歎，但是僅憑這一點來成辦解脫是遠遠不夠的。希望聽聞了今天的教言之後，我們在座的所有弟子，都能摒棄形式上的修行，做一個真正的修行者。

當然能修什麼法，要根據個人的根機來定奪。有些剛開始入門者，應該先明確修法的目的和意義。修行要徹底改變我們的習氣，從某種角度而言，是一門苦行，需要持之以恆、鍥而不捨的精神，當信心沒有增長的時候，即便修過法，修法的時間也不會很長。而且一旦起現一些惡緣，對修法的信心可能會退轉。為了避免這些過失，現前必須要懂得什麼是真正的法。至於平常口裡唸誦多少，並不是最重要的。隨著對法的深入瞭解，平常修行的法會越來越多，修行的時間會越來越長，修行的興趣也會越來越濃。這時，我們需要對修行有一個規劃，每天什麼時間修這個法，什麼時間修那個法。相信循序漸進和有條不紊的計劃，會讓我們的修行越來越增上。

總之，無論座上還是座下，都要時時觀待自己的內心，無論修學什麼法，都要做到依教奉行，不能摻雜自己的私心，不能隨順自己的習氣，想怎麼做就怎麼做。從古至今的歷代傳承祖師沒一個是順從自己的習氣而成辦解脫的，這就告誡後代弟子，必須遵循歷代傳承祖師的足跡，完全摒棄自己的私心和習氣，圓滿依教奉行為妙。

❖　三、觀想四厭離法而生精進心　❖

有時候我們即便對法有所理解和了知，但由於習氣煩惱沉重的緣故，懈怠、拖延時間等一系列逆緣還是會時時束縛著自己的身心。

比如早上從睡夢中醒來，本來前一天晚上已經想好第二天早上要早點起床修法，但是當我們起來的時候，可能由於晚上睡眠時間不夠，或者身體感覺不適等，又會找個藉口繼續睡覺。這只是拖延修法的一個例子。我們平常懈怠的時間，絕不僅僅限於早上。這時候該怎麼辦？就要多修修人身難得、壽命無常、輪迴過患與業之因果。

我們每天講法之前，都會對共同前行做一些提示，目的在於何處呢？當見解沒有赤裸之前，調整煩惱等一系列對治法中，最主要的就是共同外前行四厭離法，所以要時時想到人身是很難得到的。如今我們得到的一切都來源於宿世的因，如果前世沒有從事過善法，我們即便今生想進入佛門，由於習氣煩惱阻礙的緣故，也無法生起進入佛門的善念。如《三世因果經》中曰：「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生做者是。」如今很多人在問一些有神通的高僧大德，自己前世是誰。其實不必詢問，當前我們進入佛門，具備這麼好的修行條件，充分說明我們的前世決定是一位修行者。至於未來能得到什麼結果，就看看今生我們在做什麼——從善的角度而言，我們做了多少善事；從惡的角度來說，我們造了多少惡業，就知道未來會到哪裡。如頌云：「此身行善即是解脫舟，此身作惡便是輪迴錨。」所以要時時想到獲得十八種珍寶人身的重要性而精進修法，不因虛度光陰而令寶貴的人身成為深陷輪迴之因。

又當思維，如今獲得十八種珍寶人身，若不精進修法，無常隨時都會降臨到我們的身邊。我們天天講解無常，是因為初次開始進入佛門的時候，由於我們還沒有實證的緣故，如果無常觀不能改變我們的心態，恐怕其他法也起不了什麼作用。所以觀想無常對於初行者而言尤為重要。

要知道，無常是客觀的定律，誰也無法改變，不是信則有、不信則無。無論信與不信，無常終究會在我們面前呈現。細緻觀待，我們身邊有多少親朋好友，無論他們是否有信仰，不是一個接著一個離我們而去了嗎？雖然這件可怕的事情臨時沒有降臨到我們身邊，但是誰又知道明天、後天會不會降臨到我們身邊？

無常的道理不難理解，真正的難點是在內心生起時不我待的緊迫感而精進修法。很多人在聽聞無常之後，內心不免有這樣的想法：有生有滅是大自然的規律，這一點誰都知道，但可能現在還不會呈現在我的面前。有這種想法，充分說明你的內心深處還在排斥無常觀，這就是習氣煩惱沉重的表現。細緻問問自己，有什麼把握無常不會隨時降臨？有什麼理由我們可以長時間居留在世上？可以說，我們什麼把握都沒有，就是由於被習氣煩惱束縛的緣故，所以總覺得離死亡很遙遠。

反觀自心，我們平常覺得自己不會很快死亡的理由無非是自己還很年輕，身體還很健康。但問問自己，我們身旁有多少比我們更年輕的人不是都已經走了嗎？有多少還未成年的小孩子不是也離開了嗎？自己的身體今天很好，誰知道明天是否還會和今天一樣？已經死亡的人並非一出生就是患病者，他也是從健康走向患病而死亡的。如今在漢地，由於空氣飲食汙染等多方面原因，罹患不治之症的患者比比皆是，我們怎麼知道自己不會患上這樣的病呢？當然，我們都希望在座的弟子和天下所有一切眾生都不要患上這樣的病，但有時候心願歸心願，現實歸現實。當這些顯現呈現在我們面前時，想靜下心修法恐怕也靜不下心，一切都晚了。現在正是不早不遲的時候，應該時時觀想無常，從現在就開始修學佛法。

當無常降臨在我們身邊的時候，無論現前的條件多麼圓滿，對於即將離開的人而言，也會變得毫無意義。這件可怕的事情遲早會呈現在我們面前。最長再過五十年，恐怕在座的所有弟子大部分都已經不在世上了。五十年離我們有多遠呢？在座的很多人都是經歷過幾十年時間的人，在我們的記憶中，幾十年就像昨天一般，瞬間而過。所以餘下的時間即便有五十年，恐怕也會瞬間消失，等待我們的就是死亡。到達這一時刻，作為兒女，即便你有多麼慈祥的父母，即便他們把你緊緊摟在懷中，也無法留住你的生命；作為父母，即便你有多少孝順的兒女，即便他們把世上最好的飲食受用都堆積在你身邊，相信你也不會有絲毫之快樂。無常降臨之時，只有自己孤獨面對這個可怕的事情，除了生前所修善法，沒有一個人能幫到我們。如果在呈現恐懼驚嚇時，我們能憶及導師及十方三世一切諸佛菩薩，就能獲得快樂解脫，其外的一切對我們來說沒有絲毫之利益。

因此，為了自他一切眾生，我們應時時觀想四厭離法，生起精進修法之心。

❖　四、關於祖師法會的開示　❖

亞青寺每年都會舉辦祖師法會。我們需要了解的是，祖師法會不是給祖師們做超度，而是透過修上師供的助緣，消儘自己的煩惱，增上自己的功德。

當然修行要根據個人的禪定來定奪。對於剛開始入門的信眾而言，要從外相上師瑜伽做起，把上師觀想在自己的對面，座上座下時時不離上師的形象而修法。這是外相上師相應法。對於修成熟口訣法的弟子，在修的過程中一旦能做到不了義的境心一如，就是內相上師相應法，功德不可思議。密相上師指心的本性，如同我等大恩根本上師喇嘛仁波切的上師瑜伽儀軌中所說：「啊！本來自顯之上師，遠離破立作皈依。」若具有這種禪定者，自然是密相上師瑜伽。

從修行的角度來說，作為金剛乘弟子，修學上師瑜伽是成辦解脫的最捷徑之道。祖師法會修的上師供，就是上師瑜伽，所以，我希望在座的弟子們，不要找藉口，儘可能去參加祖師法會。祖師法會的時間並不長，只有七天的時間，唯一需要大家克服的困難可能就是早上要早點起來。但我相信作為一個修行者，應該時時早起，而不是開法會期間早上四點多鐘起床，平常就睡到六七點鐘，我認為這不是一個修行者的行為。

按照歷代傳承祖師的法規，修行者必須具備瑜伽四座。第一座不就是在天沒亮之前要樹立兩至三個小時嗎？若平常就按照歷代傳承祖師的教言而早起修行，我想他不會覺得早上四點多鐘起床很早。祖師法會具有殊勝之加持力，參加法會的意義非常廣大，所以只要沒有生病者，儘可能去參加。

由於祖師法會非常殊勝，所以亞青寺的很多管家會制定不同的規矩。我們在以上講解身之行為、語之行為和意之行為的時候，詳細講解了哪些是應取之行為，哪些是應捨之行為，這些道理我相信大家都已精通，但是在做的過程中，能不能真正做到呢？如果大家還是順從往昔的習氣而飄動，這還能稱之為修行嗎？這種對法的理解又能起到什麼作用呢？所以，我希望在座的弟子都能時時觀待自己的內心，約束自己的行為。作為修行者，我們應該依靠正念來監督自己，而不是依靠其他人來監督。正念是調伏一切煩惱之根本，時時護持正念、反觀自心和自己的行為，非常重要。

❖　五、信心是獲得加持的決定因素　❖

《聖者言教》總分為聞法方式和宣說引導次第。引導次第分為基道果三種，站在基的角度，也會講解行道和果位。我等歷代傳承祖師在講解這部教言的時候，講解前行不同時講解中間的基道果，而是後期再做講解。我想這個法規還是挺重要的，所以我們這次講解《聖者言教》，也遵照這樣的法規，先把基道果這幾頁翻過去，到講正行部分的時候再細緻講解。

下面講解引導次第。引導次第分二，傳承歷史和宣說竅訣（前行）。我們先講傳承歷史。

傳承歷史非常重要。我們在講上師瑜伽導修的時候多次強調，要體現我們所修的上師瑜伽是無上竅訣大圓滿，必須具備四個精要——傳承法脈清淨而具普遍之信心，通達方便，認識智慧和善巧運用。其中傳承法脈清淨而具普遍之信心位於四精要法之首，說明作為一個修學密宗的弟子，若不具備信心，無論修學什麼法門，永遠得不到加持。

單純站在信心的角度，在我等導師釋迦牟尼佛時代，善星比丘和提婆達多依止佛陀數十載，對於佛法教義非常通達，但最終沒有得到絲毫加持而墮入三惡趣的原因，就是由於對佛陀沒有信心。相反，那若巴尊者依止帝洛巴期間，帝洛巴尊者並沒有給那若巴尊者傳法，那若巴尊者也沒有離事專修，只是追隨在帝洛巴尊者身邊，遵照帝洛巴尊者的教言，無論讓他做什麼他都如實照辦。在依止導師的整個過程中，那若巴尊者經歷了十二個大苦行和十二個小苦行，最終如實證悟上師的密意。憑的是什麼？是信心。

有些不懂的人可能有這樣的想法，在祈禱阿彌陀佛、觀世音菩薩、蓮花生大士等一切諸佛菩薩期間，有些得到的加持大，有些得到的加持小，有些沒有得到加持，原因是諸佛菩薩的加持有偏袒。比如供養多、燒高香的，給他加持大一點；供養少、對我不好的，加持小一點等等。這些都是對加持不理解導致的過失。要記住，在諸佛菩薩的境界中，一切眾生都是平等的，加持也是平等的。為什麼我們得到的加持有大小之別呢？一切取決於個人的信心。我們若有上品之信心，就能得到上品之加持；若只有中品之信心，只能得到中品之加持；若信心是下品，只能得到下品之加持；若無信心，諸佛菩薩的加持即便在你眼前，也得不到加持。我們常說，上師的加持如同魚鉤，我們的信心如同魚口，魚口若不咬鉤，永遠不會被釣離輪迴苦海，到達涅槃彼岸。所以，能否得到十方三世一切諸佛菩薩的加持，完全取決於信心。

❖　六、疑惑是信心增上的障礙　❖

對於修行者而言，信心非常重要。那麼信心的前提是什麼呢？一是要有宿世的因，二是要有今生對法理解的緣。所以我一直告誡所有的弟子們，在條件允許的前提之下，儘可能在眾多導師面前聽聞不同的教言，平常多看一些書，否則無法讓自己的信心增上。

尤其初次開始進入佛門的時候，我們即便對佛法有一些信心，但還是帶著很多很多疑問。若不能解除這些疑惑，它們就會成為我們信心增上的障礙。大家都知道，若沒有信心，即便依止的導師是阿彌陀佛、蓮花生大士，也得不到加持。猶如善星比丘和提婆達多般，雖然具備一切條件，但由於缺乏信心的緣故，最終沒有得到佛陀的加持。可能有人有疑問，為什麼沒有信心就得不到加持呢？要記住，加持並非我們想象般，是一個實實在在的東西，導師把這個東西賜予給你，就叫做加持。不，加持不是這樣理解的。所謂的加持，就是煩惱消盡，功德增上。相反，不能消儘自己的煩惱，功德不能增上，不能悟證心的本性，就叫做沒有獲得加持。消盡煩惱、功德增長靠什麼？靠信心。所以我們反覆強調信心的重要性，原因就在此上。在修的過程中，時時要銘記這一點。

講法中我們多次提示，初次依止導師，必須謹慎觀察，選擇具德具緣之導師。為什麼我們對導師的要求那麼高呢？因為信心很難增上，而弟子信心能否增上，很大程度上取決於導師。猶如我們以上所傳講的，要生起普遍的信心首先要對妙法生起信心，而一切妙法都來源於導師，所以必須依止具德和具緣的導師，這樣弟子的信心方能生起來。如果依止的導師不具緣，即便這位導師的名聲多麼大，你的內心仍舊會對導師有很多疑惑——導師說的話是否是真實的？這位導師到底是否是真正的導師？只要內心有疑惑，信心就無法增上。即便導師為你傳講最深奧的見解，由於疑惑的障礙，你可能只能得到一點點。

要記住，信心猶如解脫之門，能不能敞開解脫的大門，就要靠自己的信心。門敞開多少，加持就能進入多少。如果你只敞開一條門縫，能得到的加持就非常有限；如果你能全然敞開，加持自然如瓶灌瓶般傾瀉而下，一切都取決於自己的信心。

❖　七、依教奉行才能保證傳承清淨　❖

講法中我經常強調要依教奉行。所謂的依教奉行，從另一個角度而言，就是保證我們的傳承法脈是清淨的。

現前很多修行者會說，他在修這樣的法，或者那樣的法。此時如果進一步追問，歷代高僧大德有多少是依靠此法成就的，很多時候就語焉不詳了。很多對佛法沒有深入理解的信眾往往認為，只要唸誦佛所講解的經文和心咒，就應該有功德。是的，決定有功德。但我們又要知道的是，如我等歷代傳承祖師無垢光尊者所言：「自心與法若未融契，僅具道貌之形相，則無實義可談。」以及阿底峽尊者曰：「法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因。」從外在形象觀察，表面上行持善法者和圓滿獲得功德者完全一如，都在修法。但有些稱為非法，有些稱為正法，是由於唸誦的書本有區別嗎？不，都是佛陀的教言，一點區別都沒有。那麼，區分正法與非法的根本是什麼呢？

我們以上講過，在正行期間摻雜煩惱的一切修法，沒有絲毫之功德，因為善根已經被惡緣摧毀。我們先舉個例子。同樣唸誦的是《阿彌陀經》，一個在唸誦過程中摻雜於貪嗔痴煩惱，一個在清淨心之中唸誦《阿彌陀經》，兩者唸的雖然都是《阿彌陀經》，但由於兩者一個摻雜於煩惱，一個沒有摻雜煩惱的原因，最終得到的結果是什麼呢？摻雜煩惱唸誦《阿彌陀經》者，最終所做的一切都是三惡趣；不摻雜煩惱在清淨心之中唸誦《阿彌陀經》者，最終的歸宿是西方極樂世界。要記住，雖然在外相上觀待，兩者唸誦的都是《阿彌陀經》，但由於內心摻雜煩惱和不摻雜煩惱的差異，而呈現兩種不同的結果。

我相信在座的所有弟子平常都在修法——唸誦不同的經文，打坐或者上供下施等。那麼問問自己，歷代有多少高僧大德是如你這般修學而成辦解脫的？如果沒有這樣的先例，充分說明你已經成為試驗品，你現前所做的一切無非是試驗。既然是試驗，結果自然可能好，也可能不好。但要記住，我們進入佛門的目的不是為了當試驗品，而是心裡有一種決定心，今生必須成辦解脫。為了達成這個目標，我們必須遠離試驗，拒絕做試驗品，所以依教奉行是非常重要的。

亞青寺的主要傳承是龍薩派和寧提派。現前講解的《聖者言教》主要是龍薩派。無論是前行還是正行，我們在傳講過程中，都是把龍薩和寧提結合到一起講解的，而兩者在正行的教言上，其實也沒什麼區別。歷代高僧大德依這樣的教言修學而成辦解脫，我們如果依教奉行，也一定可以解脫，所以我們不是試驗品。這一點非常重要。大家在聽聞之後，應對此法生起信心和歡喜心，並發願精進修行。

❖　八、簡述龍薩派傳承歷史　❖

下面我們開始傳講傳承歷史。從前行的角度當中，原始怙主法身導師普賢王如來，就像平常在一些繪畫和雕塑中的普賢王如來般。他給五方佛宣說光明智慧自成周遍廣大之密意，也就是他給五方佛傳講我們現前所修行的心的本性，或平常所講解的智慧覺性。普賢王如來如何為五方佛宣講呢？透過以心對心的方式印證見解，也就是透過心印傳承，不需要文字詮釋，也不需要表示，五方佛當下悟證普賢王如來之密意。

「自加持」指什麼呢？本具見解的赤裸當然需要一點導師的緣，但實際上僅憑本具有的見解。靠這個緣當下悟證見解就叫自加持。因為此時已達到境心無二之見解。

金剛薩埵在火山熾燃屍林為嘎繞多吉以表示傳承來印證見解；在巴森德屍林開始以口耳傳承為西日森哈宣說見解。西日森哈為第二佛陀蓮花生大士以離伺察意而宣說心性；蓮花生大士又為法王父子和措嘉佛母等清淨眷屬宣講心性之法。這些大家可以透過閱讀關於傳承歷史的教言大概瞭解一些，比如仁真嘎繞多吉生於什麼地方，當時如何依止導師，後期如何開悟等。現前在傳講前行過程中，稍微理解一些即可。

蓮花生大士為了利益後世所化眾生，把龍薩派的整個傳承放在寶匣內，和各式各樣的身意之所依，如佛像、鈴杵、海螺以及很多法身舍利等，伏藏在囊青扎嘎等處，並交付諸多護法神守護，發願在時機成熟時，由蓮花生大士意之化身龍薩娘波尊者開取這些伏藏。

❖　九、龍薩娘波尊者開取囊青扎嘎伏藏　❖

以上我們簡單傳講了龍薩派的整個傳承——先來源於心印傳承，緊接著是表示傳承，後期到蓮花生大士的時候，主要以口耳傳承傳講我們當前所教授的深奧教義。蓮花生大士把很多很多伏藏品埋藏在各個地方時發願，在眾生煩惱沉重的時候，他會呈現化身取出這些伏藏品，消盡當時眾生的煩惱、疾病等。這些化身稱之為時代善知識或時代蓮花生大士化身。蓮花生大士將龍薩派整個傳承伏藏於囊青扎嘎。

囊青扎嘎是距離理塘縣城大約十多公里的一個聖地，可能有些人已經朝拜過這個神山。龍薩娘波尊者真正的家鄉離喇嘛埡柯日寺不遠。尊者出生於一個貧窮的家庭，小時候就離開家鄉來到喇嘛埡，呈現過很多神通神變。長大後依止上師修行，開啟了廣大無礙的智慧，對各種伏藏品埋藏於何處及開取這些伏藏品的時機瞭如指掌。

各式各樣的伏藏品都有開取的時間，如果在這個時間沒有把伏藏品取出來，以後是取不出來的。據說龍薩娘波尊者觀察到開取囊青扎嘎伏藏品的時機已快成熟，為了能夠順利開取伏藏，尊者以神變讓理塘王呈現了一種怪病。因為當時理塘和喇嘛埡屬於兩個地方，理塘範圍內都是黃教，而龍薩娘波尊者的教法屬於紅教。由於修法傳承和教法不同的緣故，對於沒有真正開悟者，難免會產生一些分別。龍薩娘波想，如果直接跟理塘王請求，在他管轄的區域取伏藏品，恐怕會出現很多違緣，所以尊者就用神變讓理塘王得了一種很奇怪的病。據說有一天理塘王在樓上曬太陽的時候，突然從天上飛下一隻老鷹，它的翅膀打在理塘王身上，從那天開始，理塘王就得了一個怪病，醫生們都束手無策，誰也治不了。

為了給理塘王治病，眾大臣到各地請人打卦，結果都說在理塘南方喇嘛埡一帶，有一個長鬍子瑜伽士，他可能會治這個病，除此以外沒什麼辦法。於是理塘王召集五百名騎兵往南進行地毯式搜尋，並吩咐，如果遇到這位長鬍子瑜伽士，一定要把他請回來。結果在喇嘛埡附近龍薩娘波尊者的閉關處，五百名騎兵找到了「長鬍子瑜伽士」，並祈請尊者去理塘為理塘王治病。龍薩娘波觀察緣起已經呈現，因此同意跟隨他們一起去理塘。他們早上出發，騎馬到下午的時候，距離理塘還有幾公里，龍薩娘波尊者說：「今天已經天黑了，你們先回去稟報理塘王，我獨自一人在這邊過夜，明天早上我去理塘治病。」據說第二天早上天不亮的時候，龍薩娘波尊者牽著他的一頭野牛已經過去了，當時理塘王家連早飯都沒有準備好。那頭野牛也不是一般的野牛，因為尊者在取伏藏的整個過程中都騎著這頭牛，這頭牛在柯日寺旁邊的石頭上留有很多腳印，圓寂以後，牛骨上呈現出很多各式各樣的文字，像「啊」、「吽」等，如今在柯日寺還儲存著一些。

龍薩娘波尊者騎著這頭牛來到理塘王家，並沒有正規的治療，而是拿著他騎牛用的鞭子，抽了理塘王一鞭子，並說：「可以坐起來了。」理塘王好像很奇怪般，捱了一鞭子就坐起來了。第二鞭子下去的時候，龍薩娘波尊者說：「可以站起來了。」於是理塘王就站起來了。第三鞭子下去的時候，尊者說：「你已經可以去做事情了，疾病完全消除了。」理塘王的病就這樣消失了。

病癒以後，理塘王非常感謝龍薩娘波，希望對尊者做供養。龍薩娘波說：「我不需要什麼供養。如果你真的要供養的話，我有一個小小的要求，你能不能滿足我？我要在你管轄的區域囊青扎嘎取伏藏，你是否允許？」理塘王已經對龍薩娘波很有信心，所以當即應允，並把喇嘛埡一帶很多地方供養給龍薩娘波。

到了既定取伏藏品的那一天，當地一些黃教寺院知道龍薩娘波要取伏藏品，想給龍薩娘波創造一個不好的緣起，所以在迎接龍薩娘波的時候，很多人把臉塗黑，把衣服反穿，裝扮成忿怒的形象。結果龍薩娘波看到後說，他這次要取的忿怒蓮師儀軌，本來並不很齊全，也不很大，但是由於這個緣起太好的原因，他可以取出很多非常圓滿的伏藏品。本來這些人想創造一個不好的緣起，但在龍薩娘波尊者面前已經變成最好的緣起。如今不管在什麼地方，包括亞青寺每年都要念誦的忿怒蓮師儀軌，就是龍薩娘波當時開取出來的，是一個非常圓滿的儀軌。

除了忿怒蓮師儀軌，尊者還開取了很多伏藏品，如各式各樣的佛像、身和意的所依等。在理塘王祈請將一半伏藏品留在理塘後，龍薩娘波把一半的伏藏品留在當地黃教寺院，但據說後期已經丟失了。在囊青扎嘎取出的另一半伏藏品中，很多在文革前一直儲存在柯日寺。但文革期間，可能眾生福報太淺薄的原因，只有一些最珍貴的伏藏品被冒險保護起來，很多很多都丟失了。

❖　十、喇嘛仁波切開啟龍薩派伏藏　❖

如今很多人都在朝拜囊青扎嘎神山，在神山上能看到諸多自然呈現的文字，比如在黑石頭上呈現的由白石頭顯現的六字大明咒「嗡瑪呢叭咪吽捨」等。所以在理塘一帶，囊青扎嘎神山被視為最殊勝的聖地。

尤其我等大恩根本上師喇嘛仁波切到我們家鄉去過兩次，期間一直在做加持，並開啟了囊青扎嘎其外的幾座神山。上師在開啟了我們家鄉整個護法神山後，一直尋找五身天王護法神，卻沒有找到。後來上師在光明境界中觀察到，在囊青扎嘎旁邊有一座山，是五身天王的神山。後期我們又來到囊青扎嘎，遵照上師的囑咐，我親自來到那座山上，並在上師指定的地方找到一塊石頭，石頭上自然呈現騎著一頭獅子的佛像。我們知道，五身天王的主尊是騎在雪獅上的。我把找到的這塊石頭拿回去供養上師，上師說緣起非常非常好。呈現這種佛像的石頭共有兩塊，小的那塊一直存放在上師的嘎烏盒裡，大的放在上師平常修行的床頭上。

上師除了在囊青扎嘎地方開啟伏藏外，還在柯麥隆神山、柯日寺一帶取了很多很多伏藏。龍薩娘波離開柯日寺後第二個修建的寺院，是巴塘縣的措普寺，上師在那邊也取了不少的伏藏品。上師在開取龍薩派伏藏期間，我就在上師身邊，那時在囊青扎嘎神山、柯麥隆神山取出了很多很多伏藏品，也目睹了很多很多奇蹟的事情。每次都是上師指定一個地方，比如在開啟護法神山的時候，上師會告訴我們一髻佛母的宮殿在什麼地方，我們到了那個地方，發現一髻佛母的法身像就在上面，旁邊也有很多很多奇蹟的事情；又或者在開啟 RA 哈拉護法的時候，上師會告訴我們 RA 哈拉神山在什麼地方，他的宮殿之門在哪裡，我們就到那個地方去。那時候真的殊勝得不得了。但現在我們不是講上師傳記的時候，所以只簡單講解一下前面的這些歷史，大家知道一些就可以了。

❖　十一、亞青寺龍薩派傳承　❖

龍薩娘波尊者取出伏藏品以後，蓮花生大士親自呈現在他面前賜予灌頂，令圓滿實證此法之見解。其後，龍薩娘波尊者將法傳於其子索囊德贊，之後次第傳給曲涅江措、囊卡江措、智美欣雄貢波、索囊囊甲、索囊巴丹，再由《聖者言教》作者的根本上師金剛持晉美袞榮囊甲傳授予本書作者晉美多阿丹增尊者。晉美袞榮囊甲是龍薩派名聞遐邇的一位高僧大德，據說當時雪域高地最大的兩位導師蔣揚欽哲旺波和貢秋雲丹嘉措，就是在晉美袞榮囊甲面前求學的無上竅訣大圓滿。後期晉美袞榮囊甲將龍薩派傳承賜予晉美多阿丹增尊者，尊者是我等大恩根本上師喇嘛仁波切的上師昌根阿瑞仁波切的叔叔，也是昌根阿瑞仁波切的上師。昌根阿瑞仁波切在尊者前得到龍薩派清淨傳承後，又賜予我等大恩根本上師喇嘛仁波切。

喇嘛仁波切在開啟囊青扎嘎、柯麥隆等神山的時候，法王如意寶以及很多高僧大德曾經授記，上師就是龍薩娘波的化身。上師往昔在光明境界中也曾多次觀察到，在龍薩娘波時代他是龍薩娘波，後期他多次呈現龍薩娘波的化身，主持柯日寺。從遠傳承來說，從普賢王如來直到我等大恩根本上師喇嘛仁波切，每一代傳承祖師都是成就者，清淨法脈如黃金絲線無有染汙、斷裂。從近傳而言，我們在上師面前親自得到教言，就如同龍薩娘波尊者親傳，所以這個傳承是非常殊勝的。

如今我們所修之法，是龍薩娘波尊者在囊青扎嘎取出的伏藏品。我等大恩根本上師喇嘛仁波切的上師昌根阿瑞仁波切示現涅槃之前曾復次囑咐上師，未來若有清淨弟子，決不能斷龍薩派的傳承。蓮花生大士和龍薩娘波尊者都曾授記：「末法時代依龍薩派傳承會呈現眾多虹光身成就者。」往昔我等大恩根本上師喇嘛仁波切在傳法過程中，非常著重於龍薩派的傳承，所以我們這次傳講《聖者言教》，是非常好的緣起。

我在上師身邊已經聽過三四遍《聖者言教》，遵照上師囑咐，給藏族弟子講過幾遍《聖者言教》，概括而言，在上師面前得到加上給他人傳講，至少有七八次了。前兩年我一直想把這部殊勝的教言翻譯成漢語。一方面我自己生長在柯日寺，所修之法當然是龍薩派；另一方面，很多高僧大德認定我是活佛轉世，世世代代都在修學龍薩派的傳承。而且，一生中也承受上師無量恩德，賜予很多很多教言。後期，我把這個藏文版翻譯成漢文，一直想給漢族弟子講一遍。如今機緣成熟，我們講解這部殊勝的教言，希望大家都能珍惜並如理修行。

❖　十二、清淨傳承可以遣除疑惑堅定信心　❖

亞青寺龍薩派傳承是非常清淨的。歷代傳承祖師依此傳承修學而成辦解脫，現前我們如是修行，完全有把握成辦解脫。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切即為龍薩娘波，我們值遇大恩根本上師，就如同遇到龍薩派的傳承祖師，在大恩根本上師面前獲得龍薩派的教言，就如同在龍薩娘波尊者前聽聞教言。如今，我們值遇了難以遇到的高僧大德，聽了難以聞到的法，並把身心投入修法之中，能否像歷代傳承祖師般圓滿實證諸佛菩薩的密意，完全取決於精進之中。只要信心和精進契合一體，如同歷代傳承祖師般的境界，遲早在我們面前呈現。

我們講解傳承歷史的目的是為了生起清淨心，對自己的修法永遠不產生絲毫之疑惑，比如「我這樣修學能不能成辦解脫？」等，完全不會產生疑惑。因為我們的歷代傳承祖師都是如是修學而成辦解脫的，只要我們再加把勁，讓我們的精進和信心更圓滿一些，相信諸佛菩薩的密意在不久的將來，定會呈現在我們的心相續之中。思維至此，我們應該生起歡喜心。

當然從另一個角度來說，如今我們所依止的導師證悟到的見解，乃歷代傳承祖師之密意，十方三世一切諸佛菩薩之密意，因此，上師是十方三世一切諸佛菩薩的總集，是歷代傳承祖師之總集，是一切壇城之總集。我們依止導師的同時，就在依止十方三世一切諸佛菩薩。如果具有這樣普遍之信心，我們平常在祈禱期間，一瞬間就能得到十方三世一切諸佛菩薩的加持，煩惱消盡功德增上就在眼前。

作為修行者，平常無論在修上師瑜伽，還是本尊、護法，抑或唸誦經文，必須做到一點，就是一切修行不離上師。我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時告誡我們：「初行者修法並非主要，首當之要務乃通達如何修行。」尤其在修的過程中，如果能通達以上講解的這些道理，並在實踐中如實抉擇、修行，相信你的見解決定會增長；但若不懂這些道理，信心必然做不到普遍，可能見解乃至多方面都沒有很好的增上。所以有時候真的不能守株待兔般一味等待著自己的修行成果呈現，而應先知道修行之方便，因為結果來源於方便。一旦方便不圓滿，決定不會呈現圓滿的結果。

我們在講《諸宗派寶藏論——顯密之差異》時講過，從時間的角度中，修行顯宗需要三大阿僧祇劫方能成就，而密宗在短短的幾個月、幾年、甚至一生當中可以成辦解脫。但能不能達到預期的效果，完全取決於你對法的理解，以及修行過程中能否做到依教奉行。

我相信在座的弟子們從初次依止上師開始，就沒有產生過疑惑。這是弟子依止導師起碼要做到的事。但今天聽聞這個法，可以形成信心更加堅定的輔助，知道我們只要精進修學當前所修的法，成辦解脫近在眼前。現前不能起現見解的原因，可能在於我們在修行方便上有很多不圓滿的地方，這需要我們在實修中彌補。我們一再講解在修行中要善巧運用，根據妄念起現的程度，採取不同的方便去對治。有時候對治煩惱需要起心動念，提起正念，這時候決不能懶惰，決不能因貪圖舒適而在迷迷糊糊的狀態中修學。還有一點需要注意。我們在講解正念的時候，講過無造法性之正念，此時不需要刻意提起正念，也不需要起心動念來調伏煩惱，所以很多弟子把無造法性之正念與無念混為一談，再加上有些懶惰，就在不知不覺中墮入世間禪定。這可不是我們追求的禪定啊！所以需要提起正念的時候忘失正念，是我們現前修行中可能存在缺陷的地方，需要特別注意。

❖　十三、修行地處不清淨可能導致懈怠、散亂　❖

在修上師瑜伽、成熟口訣法期間，我們把整個修法分為前行之前行、入座前行、共同外前行、唸誦儀軌和迴向五個部分。這裡所講解的入座前行和共同前行與我們講解的前行之前行、入座前行、共同外前行一致，也是我們修加行、修正行都必不可少的。

我們現前正在講解以後應該如何修行。修行者絕不能自私，自己想怎麼做就怎麼做，而應該符合歷代傳承祖師的傳統修法，這也是我們強調傳承法脈清淨的原因。

由於我們的內心還沒有達到清淨的緣故，很容易被外面的聲音、各式各樣的景色所束縛，所以儘量不要選擇在大城市或人多聚集的地方修學。

如今也有很多人有疑問：「為什麼修行一定要在山上？在大城市中修行多好。」是的，從某種角度來說，大城市的物質條件相對優越。比如燒水不需要挑水、砍柴、生火，只要接好自來水、點上煤氣灶就行。但就是由於方便的緣故，也會讓你懶惰，甚至變成懈怠。現在家家戶戶都有電視，乃至人人都有電腦、手機，只要有空，就會在一邊看電視、打電腦、刷手機，無論認識不認識的人，就開始閒聊。要是這樣，還能有修行的時間嗎？永遠不會有修行的時間。

在飲食方面，漢地的條件也非常好。我也常常看到，幾個人坐在一起，大紅袍、鐵觀音等各式各樣的茶擺在四處，幾個人一會兒喝壺綠茶，一會兒再喝壺紅茶，要不烏龍茶，實在不行再喝個咖啡，不知不覺，幾個小時就過去了。那什麼時候修法呢？

歷代高僧大德選擇清淨之處作為自己的修行所依，就是為了讓自己的內心更加清淨。作為凡夫，我們的心是非常散亂的，即便有時候感覺內心有些許平靜，只要因緣和合，遇到一個惡緣，我們的內心仍會跟隨它而飄動。所以在修行過程中，儘可能尋找一個清淨的地方，對於增上修行是非常重要的。

❖　十四、艱苦的修行條件可以增上出離心　❖

我們現前住在高原地方，或者某些偏僻的地方，多方面條件不成熟。但相對來說，比我們第一次到亞青寺的時候，條件已經好太多了。

這兩天很多人都在說，從甘孜坐車到亞青一路顛簸，非常辛苦。是的，和漢地方便的出行條件和平坦的路況相比，高原出行確實不容易。但以前我們在亞青寺修行時，買東西要從這裡步行兩天到甘孜，我去過很多次。出發的時候不能帶很多東西，因為回來的時候還要背東西回來。晚上一般都是露宿荒野，最多找些牛糞燒火取暖，只要不凍著已經謝天謝地。當時離亞青寺最近的地方是相距十公里的昌臺，所以我們平常更多是在昌臺購買生活必需品。每次從昌臺買東西回來的時候，一個人可能得扛一百斤米，上面再放一些購買的菜，然後再放上其它日用品，走二十里地，把這些東西背到亞青寺。相比以前，現前已經非常好了，因為現在買東西有商店，不需要到很遠的地方背很多東西；燒水有煤氣罐，不需要到很遠的地方去揀牛糞。如果覺得現在的條件很不好，以前恐怕你連一天都呆不下去。

現在由於漢族信眾的供養越來越多，因此很多僧人不需要到外面去乞討。我第一次到亞青寺的時候，至少有五六年的時間，每年都要去乞討。乞討的過程中，與我們現前在街上看到的乞丐一點區別都沒有。長時間在我身邊的人都知道，我看見乞丐的時候，覺得比一般人還更親切。因為我以前當過乞丐，乞丐就像我的親人般，我知道應該用什麼方式與他交流。在很多人眼中，乞丐是世上最下等的人，所以不會給他一個笑臉，也不會說句好話。其實乞丐也是人，他的內心是非常非常悲痛的，但凡有條件，誰想當乞丐呢？但是生活所迫，沒有辦法，不得不當乞丐。特別作為修行者，對乞丐真的不應該起分別心，即便做不到盡己所能幫助他們，起碼不應該傷害他們。

回想最初到亞青寺的生活，雖然條件非常艱苦，但出離心卻非常堅定，即便不專門觀修輪迴之苦，也能自然生起對輪迴痛苦的體會。作為修行者，應該將艱苦的環境視為修行的增上緣，而不應貪圖世間安逸和享樂，錯失修行的良機。

❖　十五、居士如何為自己創造清淨的修行地處　❖

地處清淨對於初學者而言尤其重要。如果有條件，能到高原地方或古剎寺院、山洞茅棚修行，當然非常好，因為這些地方非常清淨，在佛法的影響下，初學者的內心能更好地相應佛法。

很多在家居士也希望有機會在這樣清淨的聖地修行，但由於承擔了家庭、事業等很多責任，迫於生活壓力，無法把世間的一切擱置一旁。即便有些居士頂著壓力，暫時將世間瑣事擱置一旁，可能一段時間後，由於家庭、事業的違緣，也會產生更多的煩惱。這時該怎麼辦呢？一定要根據個人的條件，為自己在生活中善巧尋找一個清淨的地方。比如家裡有獨處的空間，可以把它當做清淨的地處，並在修行之前告訴家人暫時不要打擾。在條件稍微允許的時候，儘可能到高原地方或寺院修行一段時間。

這裡需要著重強調的是，很多在家居士雖然對佛法信心非常大，但不一定全家都信仰佛教，這時和家人的關係一定要搞好，否則家庭會變成戰場，完全沒有機會找到一個清淨的地方。很多有智慧的修行者，和家人的關係非常和諧，即便家人不修法，也在護持他修法，為他的修行創造條件。很多不具備這個條件的居士可能非常羨慕這樣的修行者，甚至有時會產生離家出走的想法，但這種想法多數時候恐怕只是一時衝動。若天天把「離家出走」掛在嘴邊，我相信你旁邊的人決定會有煩的時候，那時候他絕對不會給你創造修行的條件，你的煩惱會更大。所以修行者應該有智慧。如果你的家人無論修不修法，都永遠支援你的修法，那說明你做什麼事情都做得非常好，是一個真正有智慧的人。否則即便自認為自己對佛法信心很大，但是家中天天都是煩惱，也只能說明你做事情還是做得不夠圓滿。這樣的人應該多看看華智仁波切的《自我教言》，裡面講的都是做人的道理，比如「衣飾隨順於當地，語言隨順於親友，自心相應於佛法」等，都是我們需要學習並在生活中實踐的。

人生短短幾十年，若自心時時處於煩惱之中，這樣的人生有什麼意義呢？我們說過，獲得一次人身需要幾千幾萬年的修善，若不珍惜這極為難得的果報精進修法，而時時處於煩惱之中，一點都不值得。因此，無論你是在高原地方居住還是在幽靜聖地修法，都應該讓自己開心起來。雖然世間瑣事天天纏縛自己的身心，作為在家人，由於宿世因緣，今生不具備出家修法的福報，不得不擔負眾多家庭社會責任，但要記住，遇到煩惱時，要懂得改變自己的心態，不要時時帶著敵對他人的內心。因為敵對情緒最終傷害的是自己，這樣是非常不值得的。

❖　十六、對於初學者修行的忠告　❖

如今漢地有些人有共修的習慣，就是很多人聚集在一起修行。當然共同修學的功德不可思議，但不會天天共修。尤其修等持的人，若很多人坐在一起，恐怕很難讓自己的內心靜下來。

我們的傳統修法是睜開眼睛打坐，打坐期間，眼睛必須直視前面下方。如果此時坐在你前面打坐的是個剛開始入門者，在修行的整個過程中，由於坐式不習慣的原因，可能不停地動來動去，此時你的身體可能不會跟隨著他一起動，但作為初行者，你的心決定會跟隨著他。形象上你還是「如如不動」地坐在那裡打坐，但你的心估計早就已經亂成一團：「天哪！你能不能稍微平靜一點點？怎麼還在動？」即便如今在高原地方，有時候會聚眾修法，但絕不是天天共修。當然，如果你的見解已達到「色即是空」，那你怎麼做都可以，別說很多人聚集一起修法，就是在超市門口、馬路上打坐都可以。但在不具備這樣見解的時候，儘可能尋找一個清淨的地方打坐，還是挺重要的。

在高原地方，我們都有自己的房子修法，也有規定的時間修法，比如一天瑜伽四座，每座從幾點到幾點。但有些內心非常散亂的人，自己修不了法，要記住，在他人修行的這段時間裡，即便你的內心有多麼煩躁，你可以自己到外面走一走，但絕不能串門，耽誤、干擾他人修法。俗語說：「寧攪千江水，不亂道人心。」影響修行者修法是非常不如法的行為，業力也非常沉重，所以一定要銘記心中，絕不能打擾他人修法。

還有一點需要注意。現前亞青寺出家人的條件越來越好，一般都會有個手機。要記住，沒什麼事情不要互相發一些沒有真正意義的話語。有時候自己閒著沒事，直接去找他人說話又怕人家不接受，於是就在手機上發一些簡訊。但這些都是不如法的行為。我相信一個真正正直的修行者，可能不會這樣，他會完全遵照歷代傳承祖師的教言而做修行。修行不僅僅是把心靜下來，改正一切不如法的思想和行為，都是修行。

在條件允許的前提下，住於無人之處離事專修當然是最好的，但能否做到，還要觀待自己的根機、信心等一系列條件，所以這裡不能理解為要求所有修行者都到幽靜山林去修法。

特別對於初學者，在自己不知道如何修法之前，我還是建議不要輕易獨自一人跑到一個地方去修法。像有些學生，隨著對佛法的理解越來越通達，信心也越來越增上，所以想在沒有開始自己的工作之前，先好好修修法。於是在沒有理解如何修法之前，獨自一人跑到幽靜地方打坐，修是修了幾個月，但修出來的結果可能是個瘋瘋癲癲。這並不是修行者該做的事。所以我想，如果真有時間，應該先去依止一位導師，好好聽聞修行的方法和理趣，這才是最關鍵的，而不是盲目開始修法。

以上都是初學者在修行過程中需要注意的，希望弟子們都能銘記心中。