如何學佛

❖　一、修行不能遠離四厭離法　❖

我們現前已經講到法入於道，兩種立道之基的皈依。這次從三乘教法的共同點當中，從七個不同的角度講解皈依。無論是小乘、大乘還是密乘，啟開皈依之門為信心，所以一切修法都要先從信心入手。

尤其對於皈依境的理解非常重要，因為它取決於我們修法過程中的見地以及對佛法的認識。當然有時候我們難免會有這樣的疑問：「只要我對三寶生起信心不就一切圓滿了嗎？為什麼還要學這麼多理論？」因為從小乘到密乘之間都在皈依三寶，但由於對三寶認識不同的緣故，在成辦解脫的時間之上，有著很大的差距——顯宗需要三大阿僧祇劫方可成就，密宗可以一生成辦解脫。這種差異的原因，主要在於對皈依的認識，以及在皈依過程中修學特點的不同。

這裡還要強調的是，雖然我們已經講過心入於法共同四厭離法，並且進入法入於道的講解，但我們不能把四厭離法擱置一旁。要想成辦解脫，勤行於解脫道，首先必須要心融於法。若心沒有融於法，即便我們對道有所瞭解，恐怕也很難證悟圓滿之果位。

要讓自己心融於法，主要還是講解四厭離法。華智仁波切曾經說過：「修心修心修自心，以四修法修心者，身口雖未造一善，除解脫道亦無去。」也就是說，若具備四厭離法，即便平常身語不做其他善事，最終還是可以獲得解脫。

我們平常修的過程中，由於見地還沒有清淨、穩固，達到很高的地步，難免會遇到昏沉掉舉侵犯內心，這時我們不能一貫用自己的方式，臨時不順著煩惱飄動，再把心安住在平靜狀態之中。我等歷代傳承祖師無垢光尊者曾經說過：「能知修行不知妙解脫，豈不猶如禪天定。」僅僅知道把心安住在平靜狀態中，當昏沉掉舉侵犯禪定的時候，若不知道善巧運用對治煩惱，即便你自我感覺自己的禪定有多麼殊勝，實際上僅僅是世間禪定安住分而已。為了迅速成辦解脫，運用以上傳講的心入於法之四厭離法非常非常重要。也就是說，我們在修行過程中觀修人身難得、壽命無常、輪迴過患與業之因果，是迅速對治煩惱成辦解脫的一種殊勝方便道。

為什麼我們每次講法都要提示四厭離法呢？因為我們都是修行者，還沒有圓滿實證心的本性，因此在修行過程中，必須要懂得一系列善巧方便。尤其在修成熟口訣法或上師瑜伽的過程中，當煩惱起現不同之相時，要學會以不同的方便去對治，如針對妄念起現而樹立剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念，不能僅僅以一種方便去對治。缺乏善巧方便，可能有時候感覺還可以，但長時間以一種方式對治煩惱是不圓滿的。這一系列道理都得懂。

❖　二、金剛乘如何認識佛寶　❖

我們這次從不同乘次、不同方便傳講皈依境，真正意義就是為了更好地對治煩惱。尤其要記住，在受皈依的過程中，皈依要具備四種方便。第一，認識功德。比如三種不同的種姓，下士道是如何認識皈依境的，佛寶、法寶和僧寶是如何樹立的？第二，識別分類。僅僅知道三寶是遠遠不夠的，為了更好地對治自己的煩惱，我等導師釋迦牟尼佛和歷代傳承祖師為不同眾生傳講了不同的方便道，即便是皈依也有不同的分類。雖然三寶本來是一如的，但是由於見地不同的緣故，我們必須要知道各個乘派對三寶的認識。第三，心中立誓。無論是認識功德還是識別分類，圓滿知曉以後，內心應該要立誓，生起勝解信。第四，不言他者。就是在這樣的前提下，不需要再去尋覓其他的皈依境，因為三寶當中已圓滿一切。

從總的角度來說，殊勝金剛乘皈依境稱之為密宗皈依境。我們把密宗分為外三部和內三部，外三部分為事部、行部和瑜伽部，內三部分為生起次第、圓滿次第和大圓滿。總的來說，金剛乘皈依境主要站在圓滿次第以下的立場中講解。

殊勝金剛乘如何認識三寶呢？首先，導師乃諸佛總集。

導師是諸佛菩薩的總集有教證和理證。如我等導師釋迦牟尼佛在示現涅槃時為阿難及一切信眾授記：「末法時代，我以不同善知識之相來救度你等一切眾生。」所以如今世上所有一切善知識，都是釋迦牟尼佛的化身，也是十方三世一切諸佛菩薩的總集。這是從教證的角度闡述導師即為佛的化現。

諸佛菩薩猶如天空中的月亮，導師猶如大地水中呈現的月亮。千江有水千江月，但一切都來自於天空中的一個月亮。當我們通達這一系列道理以後就會明白，一個水境中呈現的月亮，與地上所有水境中呈現的月亮是同等的，都來自於天空中的月亮。所以從理證的角度也可說明，導師乃諸佛之總集。

我們要獲得成熟解脫，必須要靠導師的加持。導師乃十方三世一切諸佛菩薩本體與事業之總集，具備遍知、大悲與救度眾生之力量，無有間斷地加持著法界一切眾生，但我們能否把這一切加持納入心相續，完全取決於信心。如果對導師生不起信心，僅憑導師的加持，還是無法圓滿獲得兩種功德。所以，加持功德之根本在於導師，是外緣；但能否把導師的功德納入心相續，憑的是信心，也就是自緣。內外緣起必須同時具備，才能成辦解脫。

具三恩德導師是指為你傳講續部教言、賜予灌頂和宣講竅訣法的導師。有時候，三恩德導師在不同的導師之上圓滿，有時候在一個導師中圓滿。作為金剛乘修行者，我們把導師作為一切本尊之主尊，原因可以從兩個角度中樹立。

首先從功德的角度，導師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，導師本具有的一切功德，和十方三世一切諸佛菩薩所證悟到的密意完全等同，沒有絲毫之區別，所以導師就是我們通常所祈禱的阿彌陀佛、觀世音菩薩、蓮花生大師、釋迦牟尼佛、文殊菩薩、藥師佛、長壽佛等等。但有時候我們可能會有這樣的疑惑：「諸佛菩薩的形象及事業，在經文記載中有很多神奇的地方，但導師僅呈現人的形象，真的具備諸佛菩薩的無量功德嗎？」細緻觀待，有這樣的疑惑都是由於我們眼根不淨、內心煩惱沉重的緣故。我們樹立的十方三世一切諸佛菩薩，其實都是基於自己內心對諸佛菩薩的理解。我們說阿彌陀佛，站在內心清淨的角度上，阿彌陀佛就是我們的清淨心，當內心清淨的時候，阿彌陀佛即在眼前。但是站在我們今天的立場上，離我們最近，能看得見、聽得著、接觸得到的這位佛，當然除上師之外，再也找不到。為什麼諸佛菩薩以上師的形象來救度我們呢？由於我們眼根不淨、業力沉重的緣故，如果諸佛菩薩以佛菩薩、天道等形象來救度我們，我們看不見，所以只能以人的形象來救度我們。

其次，從恩德的角度，我們內心能稍微認識到出離心、菩提心，能生起稍許信心，稍許通達因果取捨的道理等，所有一切都來自於導師的恩德。所以從恩德的角度，上師遠遠超勝十方三世一切諸佛菩薩。以上從兩個方面講解上師為最勝者。

往昔由於我們對這方面道理不是很通達的緣故，總覺得阿彌陀佛和上師之間，應該阿彌陀佛高些。但若真正理解這些道理，就知道上師是最勝者。

如今在座的很多弟子們，平常由於見解逐步增上，對緣起性空的真理越來越通達，即便是夢境，也能認識到夢是虛幻的，並且可以轉變一切夢境，自由自在地到十方三世諸佛菩薩的剎土中。往昔我在上師身邊問過這樣一個問題：「初次轉變一切夢境到剎土謁見各尊佛的時候，佛呈現的是我們平常在繪畫、雕塑中所見的形象，如阿彌陀佛就是阿彌陀佛的形象，觀世音菩薩就是觀世音菩薩的形象。但是後期諸佛菩薩的裝飾不變，形象卻時時都是自己的上師。這是為什麼呢？」上師說這就叫做密嚴剎土，也就是說，上師之外沒有十方三世諸佛菩薩，已經形成了定解。

懂得這些道理非常重要。以上講解了從金剛乘的角度來說，上師即為佛寶。

❖　三、金剛乘如何認識法寶和僧寶　❖

殊勝金剛乘的法寶是外器和內情清淨浩瀚之生起次第和圓滿次第。能詮四或六續部之義，形成文字，明現於心、宣之於口之法為教法。比如我們平常講解的續部教言，或者在講論和教言的時候，以十七部續中的教證和理證作為我們的依據，類似這樣的法就叫做教法。所詮具成熟灌頂和解脫竅訣法等一切法為證法，從總括金剛乘的角度，我們平常就在受這樣的法。比如我們年年在不同的導師面前受成熟灌頂，求成熟口訣法，這些都稱之為證法。教證二法為法寶。要記住，站在金剛乘的立場之中，法寶與以上講解的大乘教法中中士道和上士道的法寶有一定的區別，需要大家理解一下。

如是一切具甚深瑜伽者，即是一切賜予共與不共同悉地之根本，為本尊。無論從密乘教法和證法兩方面說，教證二法之根本在於共同與不共同之悉地。一切圓滿賜予共與不共同悉地者為本尊，所以教證二法即為本尊，是法寶。

通常我們在修學過程中，站在金剛乘的立場上，佛法僧三寶就是我們通常講解的三根本——上師、本尊和護法。這樣一來，我們平常不僅僅在修上師瑜伽，時時把上師當做諸佛菩薩的總集做祈禱，在自己的功課中也在修本尊，比如在《顯密甘露心滴唸誦集》中，有二臂觀世音菩薩、四臂觀世音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩和二十一度母本尊，這些都是為了賜予共不共同一切悉地。

僧寶即是剎土、密咒、俱生之父續勇士、母續空行會眾，能夠淨除具誓者之違緣。換句話說，就是我們依止的護法。我相信在座的很多密宗弟子，平常在功課中不僅在唸誦本尊，也在供護法，目的就是為了遣除一切違緣，並以護法為行道之助伴。作為金剛乘的弟子，真正的僧眾即為護法，所以每天供護法也挺好。

斷除毀誓者之性命等，表面看是奪走他的性命，實際上是依靠這種方式解救他的煩惱，當然是一種度化眾生的方式。

金剛乘的皈依境為如海三根本諸尊眾。

作為金剛乘修行者，我相信在座的弟子們平常都在修本尊、供護法。很多人都問導師，自己應該修什麼本尊。這個當然根據個人的信心來定奪。需要知道的是，無論修學什麼本尊，這個本尊都是十方三世一切諸佛菩薩的總集，每個人在修的過程中都應該有這樣圓滿的認識和普遍之信心。這樣一來，無論修學什麼本尊都是一樣的。比如有些修四臂觀世音菩薩，有些修二臂觀世音菩薩，有些修文殊菩薩，有些修長壽佛，甚至有些修忿怒本尊，如忿怒蓮花生大師儀軌、金剛橛儀軌、金剛手菩薩儀軌、大威德儀軌、獅面佛母儀軌等。這個根據個人的信心來定奪，沒有什麼特定的。雖然歷代高僧大德在依止導師期間，導師們有不同的傳講方法——為了在以後的修行過程中遣除一切違緣，有些導師告誡要修一些忿怒本尊，有些導師又說要修一些寂靜本尊。所以修什麼本尊可以根據個人的信心來定奪，都是一樣的。

以上宣講殊勝金剛乘皈依境。

❖　四、修學大圓滿萬法攝一之竅訣，還需要修本尊、供護法嗎　❖

可能有些會說：「我現前是修無上竅訣大圓滿的修行者，應該在修上師瑜伽、打坐的時候同時具備三根本，還需要特別修本尊、供護法嗎？」是的，我們依止上師賜予加持，平常無論修學什麼法門，都在修上師。從勝義諦的角度而言，如我等大恩根本上師喇嘛仁波切的《速得成就上師瑜伽》中皈依的偈頌：「啊！本來自顯之上師。」當把心安住在平靜狀態中，何時達到便智雙運，即為勝義上師，這時賜予加持近在眼前。在執受見解當中，依止本尊可以賜予共與不共同之悉地。所謂共同悉地，是指在修行的整個過程中，一切功德越來越增上，不共同悉地是指赤裸心的本性。在執受加持中，一切本尊的功德如是圓滿。同時，在修學這種禪定的過程中，一切違緣之根源——貪嗔癡煩惱自然清淨。當我們執受本體清淨和自性清淨的時候，已經斷除二種無明，本來就是護法。所以，在執受見解時，三根本同時圓滿。但是反觀自心，我們能做到晝夜一如，時時都在這樣的禪定中嗎？那可能還不行，因為有時候還會有昏沉和掉舉，尤其是座上和座下的區別還是很大的。這時候怎麼辦呢？座上的時候，我們時時沒有離開過三寶，座下的時候也應該時時護持三寶，也就是說，平常應該多唸誦一些功課。

依止三寶並不是間斷性的。當然初次開始修法時，無論是下士道、中士道、上士道還是金剛乘，依止三寶可能都是間斷性的。但是我們這麼依止的目的，是從間斷逐漸變成時時一如，超越時間的侷限。要達到這樣的目的，座上必須護持殊勝的等持，座下也要護持這樣的緣。我等大恩根本上師喇嘛仁波切在《教言寶藏》中也反覆強調，即便在根本定中能時時護持禪定，座下還是要多樹立一些緣起法，唸誦本尊、供護法等一系列方便必不可少。即便一位本尊乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，也不是念誦一個就可以了，為了讓自己的內心更加自在，多唸誦幾位本尊和護法，意義非常廣大。

❖　五、大圓滿如何安立三寶　❖

在殊勝大圓滿中，根本上師之意法身即為佛寶。但這裡講解的根本上師指意法身，即為佛寶，並不是身口意三門中的意法身。在詞句當中如是描述，其含義指上師是三寶的總集，三寶即為上師。但又要記住，這裡的上師並非樹立在外表形象之上，而是內心證悟到的真正境界。大圓滿講解的是果法，果法並不樹立在形象之上，而是講解心的本性。這時候的根本上師不是僅僅樹立在色身之上，而是講解心的本性，這個密意即為佛寶。無上竅訣大圓滿即為法寶，身已經圓滿一切道義為僧寶。

要記住，這裡聽起來好像站在三個不同的立場之中講解三寶之義，但細緻觀待，講解的就是一個。意法身指心的本性，圓滿赤裸心的本性為佛寶；這時自性身本身就是大圓滿，超越一切因緣、戲論，為法寶，也是講解心的本性；身圓滿，指一切功德圓滿，為僧寶，當然沒有離開這個見解。我們以上已經講過，心的本性要具備兩種智慧——如所有智和盡所有智。當圓滿一切功德如所有智時，盡所有智一切圓滿即為僧寶。以上充分說明，三寶並沒有樹立在三個形象之上，也沒有樹立在三個不同的法當中，而是從三個不同的角度印證心的本性，如同《直斷要訣》印證四方面見解，《呼喚上師本論》從不同角度印證心的本性一般。比如四攝事、四無量心、四種灌頂、五道十地、三十七菩提分法，都是從不同角度印證見解，並不是樹立這麼多法。所以要記住，大圓滿所講解的三寶，不是樹立在三個形象之上。比如我們上面還講解了上師、本尊和護法，要知道，這些本來是一如的，臨時呈現三個不同的形象度化眾生。這就是上下不同的特點。

❖　六、因皈依與果皈依之一　❖

修學無上竅訣大圓滿的弟子，從總的角度來說，都是上等根機，但是上等根機中我們還要分為次第根機和利根者。在修的過程中，若知道上師為一切總集，如摩尼寶，於無二無別境界中皈依，即為因皈依。

果皈依如《智慧成就續》所說，遠離斷證，心即為佛寶。因為在修行過程中，有所斷之煩惱和能證之見解，但在心的本性中，卻沒有斷除煩惱、能證見解的過程，兩者本來就是一如的。這就是佛寶。在這種境界中，已經超越過去、現在、未來三時之變化，處於第四時大平等之境界，恆常不變、超越因緣、任運自成，為無為法，稱為法寶。在這種境界中，盡所有智一切功德自然圓滿，如同太陽出來自然有光芒一般，見解圓滿期間一切功德自然圓滿，稱為僧寶。所以，無上竅訣大圓滿果皈依樹立在心的本性中。

為了實證這樣的見解而做修持，時時安住在與上師分不開的狀態中，就是因皈依。對於大圓滿修行者而言，首先必須認識什麼是大圓滿之皈依境，否則僅僅把心安住在平靜狀態之中，雖然與下士道的所緣境可能不同，但還是無法體現大圓滿的殊勝。所以，我們必須要認識大圓滿的皈依境。

心的本性本來沒有過失，沒有賢劣之分，如同天空中的雲彩，即便如何遷變，對天空本身而言，沒有絲毫之障礙。烏雲遮止天空，只是我們看不見藍色的天空，但對藍色天空本身卻沒有絲毫影響。或者猶如大海，無論是風平浪靜，還是浪高三尺，對於大海而言沒有絲毫之影響，都是大海的莊嚴或嚴飾。

我們在印證心的本性的時候常說，若能執受本體，妄念越粗大，更形成解脫之功能，或者妙力呈現一切之相即便如何遷變，時時沒有離開過心的本性。這種見解，禪宗稱為體用一如，我們稱為本淨或任運無二，就是執受空性和光明境界一如。這種境界的異名，也叫便智雙運、悲空無二、明空雙運等。

在執受本體時，無論妙力如何起現，對心的本性沒有一點點影響，所以不需要斷除。但需要了解的是，妙力和意識用詞要恰當。在沒有執受本體之前，貪嗔癡煩惱不能稱為妙力，是意識。在執受本體的前提之下，當時起現的即便是貪嗔癡一切煩惱，也稱之為妙力。我們在講解普賢王如來成佛的時候，講解一基現二道，在形成能所對立法的時候，就稱之為識，而不是妙力。《金剛經》中「應無所住而生其心」，「應無所住」指真正能執受本體，這時起現的心當然是真心，也叫智慧、妙力；但是「應有所住」而生的心，即便當時與本體中的妙力好像沒有多大的區別，但實際上已形成能所對立法，就叫做妄心，也叫做意識。往昔龍樹菩薩曾經說過，若不樹立不同的名詞，眾生就會非常迷茫，不知道在說什麼。為了讓一切眾生在聽的時候更加明白，所以樹立了不同的名稱。如同這個道理一般，我們平常在用詞的時候也要恰當一些，不能用功德掩蓋過失。

心的本性功德本自具足，猶如太陽本身自帶光芒，即便被烏雲遮止臨時看不見，仍然絲毫不影響太陽本來的光芒。如同這個道理般，心本具的功德，也無需去證。但這時我們可能有這樣的疑問：「我們平常修法是為了消盡煩惱而成辦心的自性，從我們自身的角度中，好像有一個修證的過程，為什麼說心的本性本自具足功德而無有所證呢？」我們先舉個例子。在烏雲遮止藍色天空的時候，從我們的角度，只有烏雲消盡才能看得見藍色的天空，有烏雲消盡的過程。但是從藍色天空本來狀態而言，無論有沒有烏雲，對藍色的天空都沒有一點點影響。和這個道理一樣，從我們修行的角度，好像有一個煩惱消盡、心性赤裸的過程，但從心的本性而言，無論煩惱是否消盡，心的本性沒有絲毫變化。所以無上竅訣大圓滿稱之為果法。竅訣法在講解道的過程中，如理如法行持分為三個階段——基，原本具有的見解，在行為當中如實修學，圓滿實證就叫做果。下乘派也知道原始本具有的特點，但在行為中依靠改造的方式成辦原始本具有的功德，所以時間更長一些。

❖　七、因皈依與果皈依之二　❖

在執受本體當中，即便貪嗔癡一切煩惱如何起現，都稱之為妙用。這時我們不講解輪迴與涅槃，一切都是妙力之顯現，稱之為離垢。這個離垢不是後來獲得的，而是本來具有的特點，稱為本來離垢。在這種境界中，一切顯現皆為本性之遊舞，本體無有遷變，稱之為無為法，是法寶，還是講解心的本性。

無上竅訣大圓滿對三寶的認識，必須站在心的本性中去了解，否則無法體現出大圓滿的殊勝。密法是果法，乃一切法的精華和頂點，不講解過程而直指心的本性。當我們執受這個禪定的時候，就是在皈依三寶，如同往昔我等大恩根本上師喇嘛仁波切常常說的一般，即便是吃飯，我們這個傳承的吃飯就叫做法寶。

在圓滿如所有智的當下，盡所有智一切功德無需尋找而當下圓滿。

我等歷代傳承祖師華智仁波切由於圓滿實證心的本性，盡所有智一切功德不可思議，無礙通達一切教法。據說華智仁波切四十多歲的時候，有一次到新都橋的一個黃教寺院中，遇到當時已經七十多歲的住持老堪布。老堪布從七歲起依止上師聞思教理，一生勤學經論，培養了很多年輕的堪布。他七歲依止導師時，導師曾在眾多人面前讚歎他的根機，說他是很有善根的一位弟子。所以老堪布經常講，世上可能有智慧和他一模一樣的聞思者，但智慧比他高尚的恐怕沒有。當時華智仁波切四處參學，度化眾生，到這個寺院以後，和這位老堪布稍微做了一點辯論，老和尚覺得華智仁波切機鋒銳利，智慧高超，便約定進行正式的辯論，最終落敗。老堪布怎麼都想不通，因為自己已經七十多歲了，一生精進，沒有懈怠，專修教理，而華智仁波切只有四十多歲，即便出生就開始修學，也只學習了四十多年而已。為什麼自己辯不過這個中年僧人呢？於是請教華智仁波切修的是什麼法，有什麼修行竅訣。華智仁波切說：「我是修紅教的。你七十多年聞思的一切都是學來的，我的智慧是從山洞裡找來的，在外面學是學不出來的。」這裡指的智慧就是盡所有智。要記住，當如所有智圓滿時，盡所有智圓滿通達一切，勿需尋覓，即是僧寶。

這是大圓滿真正的皈依。現前我們在修成熟口訣法和上師瑜伽導修的時候，也在遵循金剛乘皈依境而成辦大圓滿果皈依。我相信在高原地方長時間修行的弟子可能在短短的時間內能做到大圓滿的皈依，但不能時時做到的原因，是由於我們的見解還沒有圓滿赤裸，所以要配同著以上金剛乘的修學方式或無上竅訣大圓滿因皈依的方式去做，意義非常廣大。

我們以上講解了不同傳承和不同境界皈依對三寶的認識，這一點非常重要。如果我們能很好地辨別上下乘法對三寶皈依境的認識，我相信你的智慧已經非常普遍、非常廣大了。當然其他的六個條件，如皈依之因、皈依之士夫等也很重要，但對皈依境的認識是最重要的。

❖　八、佛法如何觀待創新　❖

可能有些人會產生這樣的疑問：「既然原始本具有的見解在行為中如實造行是大圓滿的行道，這樣的修學成辦解脫更快，為何我們在進入無上竅訣大圓滿傳統修法的時候，前面還要修加行呢？」是的，如同禪宗惠能大師在聽到《金剛經》「應無所住而生其心」的時候，本具有的見解在行為中如實行持，短短幾秒的時間就可以成辦解脫，為什麼我們還要繞個彎，修加行呢？在講解根機的時候，密宗還講解業及煩惱，由於業及煩惱沉重的緣故，根機低下，臨時無法做到這一點，所以在修行過程中還要繞個彎，也就是要藉助方便。但同樣是方便，密宗的方便更為殊勝。

現前很多修行者在修行過程中一再把心安住在平靜狀態，認為這才是差異分別中的認識。是的，差異分別中的認識非常重要，因為僅僅在認識狀態中可以成辦解脫，但又要記住的是，解脫還要觀待多方面的因素，比如信心，積資淨障等。若多方面條件不成熟，即便這麼做，也很難做得到。我們講解方便教授的原因就在此上。

如果明白以上講解的一系列道理，在平常的修行過程中，你就會重視歷代傳承祖師的教言，絕不會順著自己的想法去創造。我們在講法期間反覆強調成辦解脫需要三個條件——傳承法脈清淨、導師功德圓滿、弟子信心圓滿。其中，傳承法脈清淨就是講解修行一定要依教奉行。

如今單純站在世間的角度，世間人非常著重創新，但是我們在修行中一直提倡傳承法脈清淨，依教奉行，說得通俗一點，就是照舊——以前歷代高僧大德是怎麼做的，我們也應該怎麼做。不懂的人可能覺得這個好像不對。

記得往昔我在亞青寺的時候，一個漢族弟子拿來一本書。這本書原本是藏傳佛教一位伏藏師的教言，後期翻譯成漢文。我當時把這個漢譯本與藏文原本對照了一下，發現漢譯本有很多很多漏洞——有些藏文中有的內容被刪減了，有些藏文中原本沒有的內容在漢譯本中又出現了。我問他這是什麼原因，他說這在當地非常流行，因為他們那邊很多人認為，往昔歷代高僧大德的思想有很多值得當今時代學習的地方，但這些古老的思想也有很多缺陷，所以就把現代很多值得借鑑的思想與古老的思想摻雜在一起，形成所謂的現代佛教。我說：「天哪！這是什麼邏輯！這完全是不懂什麼是歷代傳承祖師的密意而導致的過失。」為什麼我們要依教奉行，要保證傳承法脈清淨，因為歷代傳承祖師所傳講的一系列教言，已經完全超越時空的概念，不在我們的思維範疇之中。如上文所說：「本無過失，則無有所斷：功德本自具足，則無有所證。」但為什麼世間的學說總是不停地推陳出新，有個所證呢？因為思維本身就是沒有盡頭的，比如今天你覺得世間的一個東西多麼時尚、新鮮，明天你的觀點可能就變了，覺得這個東西不是最好的。就像去年配置最頂級的手機，到了今年，可能已經變成最落伍的手機；去年流行白色的頭髮，今年可能變成流行鸚鵡一樣的彩色頭髮……所以世間永遠沒有盡頭。就像我們每次起的念一樣，今天早上和今天中午的念不同，今天中午和今天下午的念又不同，甚至短短一秒鐘內這個思想都在不停地變化。因此，世間智慧和出世間智慧必須要分開，不能把佛教的究竟智慧樹立在思維的立場之中。

要記住，歷代傳承祖師的智慧來自原始本具有的功德，沒有所斷，也沒有所證，因此是最圓滿、最究竟的。

❖　九、皈依士夫的類別　❖

下士道和中士道修行者站在自利的立場上，下士道欲求從三惡趣中解脫，追求善道而皈依三寶，中士道追求從輪迴中解脫，獲得涅槃之果位而皈依三寶。皈依的時間為從皈依開始直至臨終前，或者究竟獲得自果。下士道的自果為獲得人天善趣，中士道為寂靜涅槃果位。

大乘上士道為了一切無量有情眾生解脫輪迴與惡趣，獲得佛地而皈依，皈依的時間是從皈依時直至未成佛間。上士道不是自利而是他利，這是上士道與下士道、中士道的根本差異。我們平常在受皈依的時候就是這樣受的，從今天直至成佛間，為了救度三界六趣一切眾生解脫輪迴之苦、證悟佛果大樂而皈依三寶。

《道燈論》當中說，了知三惡趣的痛苦，為追求三善道而皈依三寶者為下士道；背棄欲界、色界和無色界天的一切快樂，捨棄輪迴中的一切罪業，為了自己獲得寂靜涅槃之果位而皈依三寶，為中士道；為了消除三界六趣一切眾生的痛苦而皈依三寶，為上士道。

殊勝金剛乘也是為了利他，即生欲證雙運金剛持，也就是心的本性，故而至誠恭敬皈依三寶。皈依的時間是從皈依時直至遮止本來面目的一切汙點消盡之後，現證無量如來身智事業。

大乘教法和密乘在利他上有共同與智慧之差異。大乘教法為共同，願三界六趣一切眾生都能往生阿彌陀佛的西方極樂剎土、金剛薩埵的東方現喜剎土或蓮花生大師銅色吉祥山等，剎土樹立在某一個據點或某一個地方。但是金剛乘的一切清淨剎土都樹立於心的本性，換句話說，如來藏本身就是諸佛菩薩的清淨剎土。因此顯密之間存在內外之差異。在求成熟口訣法的時候，我們的智慧發菩提心就是這樣發的。

殊勝大圓滿法也是為了利他，當下就要成辦解脫，證悟心的本性。同樣是證悟心的本性，從時間的角度，金剛乘要一生證悟，殊勝大圓滿要當下證悟。皈依的時間是從皈依時直至證得真實果皈依間。

顯密種姓，在皈依意樂、皈依時間和皈依境上的差別，稱為具三差別之皈依。這些很值得我們多閱讀、多瞭解一些。

❖　十、皈依儀軌　❖

下面講解受皈依戒時的儀軌。

首先，皈依戒應該在善知識面前獲取，並在善知識面前祈禱得到這樣的戒體，善知識應允你可以進入這樣的修法。

皈依的加行，是在所依三寶前擺設妙好供品，在置前皈依境前迎請現證皈依境。

平常我們在受皈依戒的時候，壇城上面會擺設三寶所依，如各式各樣的佛像，無論是繪畫還是雕塑，代表佛寶；各式各樣的經典代表法寶；鈴、杵、海螺或塔，代表僧寶，或身口意三門中的意。在這些置前皈依境前要迎請現證皈依境，也就是現證三寶之功德，使置前皈依境和現證皈依境融為一體。平常我們開光的時候也是這樣的，否則僅僅唸誦一些緣起咒等咒語或儀軌，就認為已經開光了，恐怕並不圓滿。佛像僅僅是外在的一種形象，無論是用銅還是金銀所做，或者是繪畫的唐卡，都不是真正的佛。我們知道，真正的佛是獲得斷證一切功德，是一種內在的境界，所以我們通過迎請現證皈依境降臨到置前皈依境中，置前皈依境和現證皈依境融入一體，成為真正的佛，這才是我們通常所說的開光。如果僅僅念個緣起咒就認為是開光，恐怕還是太過輕率。這些道理都要懂得一些。

在置前皈依境前迎請現證皈依境後，觀二者無別，並在執受或理解真如皈依境見解的當下，以三輪清淨而作頂禮供養。當然，供養不僅包括壇城上陳設的各式各樣妙好供品，還包括自己當時身做禮拜、口誦儀軌等善行。

正行：首先念誦一遍祈請垂念為前導，然後唸誦我名某某，從今直至菩提間等三遍，唸誦最後一遍，內心要生起歡喜心，觀想已獲得皈依之戒體。不僅在受皈依戒的時候，受菩薩戒的時候也要這樣，在唸誦第三遍的時候，內心要生起歡喜心，觀想自己得到戒體。這是很重要的。

現前在漢地有很多做法，比如有些人代替別人受皈依戒，或者拿著其他人的照片去受皈依等。當然一切取決於信心。若對三寶很有信心，我相信他已經成為三寶的弟子。但要想得到戒體，必須按照儀軌去做，而且要在重複第三遍之時，內心生起成為三寶弟子的歡喜心，否則即便在一位導師面前受皈依儀式，能否得到戒體，很難所言。

結行的時候要讚頌皈依的學處、功德，致謝頂禮，善根迴向菩提等。

❖　十一、致謝上師是否需要頂禮　❖

現前很多人都說，在一位導師面前得到清淨的教言或加持後，致謝時不要頂禮，因為這時頂禮，是一個不好的緣起，所以很多人就變成一種習慣，說按照密宗的方式，最終致謝頂禮是不能做的。到底是不是這樣呢？

有時候我會在弟子頂禮的時候，告訴弟子不要頂禮。我等導師釋迦牟尼佛曾經說過：「我的化身在何處，在沒有達到我的遍知智慧之前，誰也不知道，因此時時都要生起恭敬心。」由於這個原因，平常很多人在我面前頂禮的時候，我的心中會有一種不安，所以會讓他們不要頂禮。但他們可能還會頂禮，這時我就會說一些密言，讓他們不要頂禮，要是頂禮，可能會有一些罪過等。對於這些道理，我們必須要懂，因為不符合歷代傳承祖師的教言。我口中所說雖然有一些密意，但若時時隨著密意而行，也不是很好。

在漢地，無論在導師面前得到什麼，最終都要頂禮致謝。漢地的這種做法是非常如理如法的。即便在高原地方，也是這樣的，因為從理論的角度，必須要致謝。如何致謝呢？形象中當然是五體投地之敬行。平常我不讓弟子們頂禮的真正原因是什麼呢？按照傳統，傳法過程中，我坐在高一點的法座上，弟子們坐在地上，是因為我作為導師必須高高在上嗎？當然不是。這樣坐是為了講法可以更理想、更方便一些。但在內心當中，我一直把諸佛菩薩的教言執為真實，所以諸佛菩薩在什麼地方，我真不知道。就是因為這個原因，我不讓弟子們頂禮。

以前我給你們講過這個公案。當時上師還在世，有一天從石渠過來幾個年輕人，說他們的爺爺前兩天剛剛去世了，爺爺生前為了他們這些兒孫做了很多惡事，創造了很多世間財富，所以他們有能力做很多善行，這次來亞青也是為了請上師超度他們的爺爺。上師觀察之後，說他們的爺爺不在三惡趣，已經成就了。這些人都覺得不可思議，因為爺爺一生當中做的惡事一點都不少。上師說他們的爺爺可能不是一般的人，而是諸佛菩薩的化身。就像天空中的月亮，在大地的水中呈現一個月亮的形象，當水乾涸後，大地水中的月亮消失了，但月亮會遭受痛苦嗎？不會，因為水中的月亮就是天空中的月亮，當水乾涸的時候，水中的月亮自然融入空中的月亮，不會遭受任何痛苦。這就是化身。就像放電影，熒屏上顯現的一切都來自於膠捲，在我們面前，電影中的主人公在跌宕起伏的情節中經歷著人生的悲歡離合，好像在遭受痛苦，也在享受快樂，但當停電的時候，一切都歸於膠捲，外面並沒有這樣的形象。化身就是這樣的。現前也有很多人都說自己是佛的化身，無論做什麼事情，在圓寂的時候，神識都會自然融入原本的佛性中。但實際上是否真是諸佛菩薩的化身，還是需要細緻一些。

正是因為這個原因，我不讓弟子們頂禮，但作為弟子，在行為上也需要細緻、謹慎一些。我平常看見很多人已經把不頂禮致謝變成一種習慣，還說這是密宗的習慣。這個不是這樣的。從大乘教法以上，都要頂禮致謝，沒有什麼罪過，也沒有什麼時間限制。尤其要記住，頂禮是消盡煩惱的方便之一，消盡煩惱沒有時間的限制，不會說哪個時間能消盡煩惱，哪個時間不能消盡煩惱。所以，一切行為都要以歷代傳承祖師的教言為依據。

❖　十二、皈依境類型　❖

現前有些弟子要開始修加行。第一次開始修皈依的時候，如何唸誦，如何觀想，在真實皈依方法中有詳細的講解。

明觀廣大資糧田就是觀皈依境。觀皈依境有幾種方法，如重樓形皈依境、陳列形皈依境、市聚形皈依境和寶珠形皈依境等。重樓形皈依境就像漢地建樓般，層層相疊。在寧提派皈依境中，主尊為自己的根本上師，面相為蓮花生大師，主尊的頭上是他的根本上師。如我們觀想主尊為我等大恩根本上師喇嘛仁波切，喇嘛仁波切的頭上是他的根本上師上師昌根阿瑞仁波切，再上面依次為堪布昂瓊、喇嘛龍多、華智仁波切等，像樓一樣層疊而上，叫重樓形皈依境。在觀想皈依境的時候，為什麼要把上師的面相觀想成蓮花生大師呢？是因為我們的信心還沒有達到誠信。如今也有很多弟子們在問，平常修法時是否需要把上師的形象轉變為諸佛菩薩。我想，這完全取決於你的信心。如果你的信心一旦圓滿，上師即為佛，即便上師呈現不同的形象，你都不會產生絲毫之疑問，這時上師與諸佛菩薩完全等同，當然不需要改變上師的形象，直接觀想上師即可。但若對此還有一些疑惑，就要把上師的形象觀想成蓮花生大師等。

陳列形皈依境，中間為主尊，本體為上師，面相為蓮花生大師，寧提派觀主尊的前面是上師的根本上師昌根阿瑞、喇嘛龍多，龍薩派觀昌根阿瑞、仁增晉美多昂丹增、晉美根桑南嘉等，直到普賢王如來，如陳列般堆積圍繞在主尊周圍。

市聚形皈依境，中間為主尊，面相為蓮花生大師，本體為自己的根本上師，周匝圍繞著諸佛菩薩，沒有順序，直接觀想諸佛菩薩在旁邊就可以了。

摩尼寶或寶珠形皈依境，只觀想一尊上師即可，因為上師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集。明觀廣大資糧田指觀想重樓形皈依境，無論是龍薩派還是寧提派，我們都可以求到一些繪畫的皈依境，可以按此觀想。

若攝要觀想，依總集寶珠形皈依境，直接觀想一尊上師即可。這些不懂的人可能有很多疑問，為什麼某本書裡講解要觀想重樓形皈依境，有些是陳列形皈依境，有些是市聚形皈依境，有些是寶珠形皈依境？到底哪個是對的？全都對。只要遵照傳承，如何觀想都可以。

❖　十三、明觀皈依境　❖

觀前方虛空中，獅子捧抬之諸事如意不壞之寶座上，下面是蓮花月輪墊，表示不染輪迴過患，智慧自明而住，月輪墊上，本體為大恩根本上師，形象為阿闍黎蓮花生大師，遠離過失之色身，白裡透紅表示大悲慈愛。為什麼我們要把主尊的形象觀想成諸佛菩薩呢？比如修皈依的時候，面相觀為蓮花生大師；脩金剛薩埵懺悔的時候，面相觀為金剛薩埵；想長壽的時候，主尊面相觀為長壽佛；要消除一切病魔的時候，將主尊面相觀為藥師佛；要往生的時候，觀主尊面相為阿彌陀佛；要增長慈悲心的時候，觀主尊面相為觀世音菩薩等；要增長智慧，則觀想文殊菩薩等。這是由於當時我們的信心還沒有圓滿，這時必須改變上師的形象。往昔無垢光尊者曾經說過，信心有多大，就能得到多大的加持。如果對主尊具備如佛一般的信心，就能得到佛的加持，如果對主尊只具備如同旁生道的信心，只能得到旁生的加持，完全取決於信心。為了培養信心，讓我們的信心越來越圓滿，達到無有偏袒、堅不可摧的誠信，我們把主尊形象觀想成蓮花生大師。至於以後需不需要這麼觀想，就完全取決於你自己的信心了。

我們先舉個例子。單純從形象的角度而言，上師年齡這麼大，臉上全都是皺紋，和世間人一模一樣。若內心帶著這樣一種意識，上師已經變成一種遷變，而不是普遍了。實際上，上師是永恆不變的，因為三時不變之標準為上師。如果內心染汙這種遷變，觀想的對境就不很純淨，這時就要把主尊面相觀想成諸佛菩薩的形象。

一面表示法身唯一明點，二臂表示方便智慧雙運，雙足平等金剛跏趺坐，表示不住輪迴而住涅槃。這裡的涅槃是超越有寂的大平等境界，與小乘的寂靜涅槃不同。

如今很多對密法不瞭解的人，對雙身佛像產生很多疑惑。從總體角度當中，在對密法沒有圓滿認識的凡夫之前，與密法相關的一切事情都不允許洩露。這樣做的目的是為了保護他們的善根，避免產生疑惑和誹謗。修行密法的人必須有很高的智慧，因為密法中的一切顯現都是一種表示，比如雙運表示方便與智慧，一面表示法身唯一明點，蓮花月墊表示不染輪迴過患等，一切都標誌著圓滿的智慧。這也告誡我們，平常在修行過程中，應該如理如法觀想。

很多人問，修行過程中，把皈依境觀想成另一種形象可不可以？我想還是儘可能遵照歷代傳承祖師的教言去做，因為我們這樣觀想，對內心迅速成辦這樣的見解，有一種不可分割的緣起力，所以依教奉行是最好的。比如修上師瑜伽時觀上師瑜伽皈依境，有些人會觀想成另一種上師形象。從總體角度而言，只要有信心，尤其我們前面講解了，我們觀想的上師形象，不僅僅是置前皈依境，而且迎請了現證皈依境，並在真如皈依境的立場中修行，所以觀想另一種上師形象當然不是不可以。但是為了緣起法，如理如法地觀修上師瑜伽皈依境還是非常有必要的。絕不能誹謗緣起法。

以上講解蓮花生大師的形態，以及各個形象表示的含義，多閱讀一些，應該不難理解。

在蓮花生大師身體放射的虹光明點中顯現十方諸佛菩薩圍繞，這個是市聚形皈依境。一尊上師的形象，為寶珠形皈依境。總之，在修皈依的時候，可以按照以上講解的市聚形皈依境觀想，也可以按重樓形皈依境觀想。

❖　十四、皈依的修法之一　❖

在修五加行皈依的時候，龍薩派和寧提派有所不同。寧提派是單純念皈依，磕大頭的時候配合唸誦七支供，但龍薩派唸誦皈依和身作禮拜是同時進行的。修皈依的時候該如何觀呢？

在尊眾前面，觀自己左右為現世父母，前方為仇敵邪魔，周邊圍繞著三界六趣一切如母眾生。作為大乘教法的信眾，我們對怨敵比對自己今生的父母還要慈愍，所以把他們觀想在自己的前面，同時也是為了在修行過程中，所有魔障不造違緣和障礙。

自他一切有情悉皆恭敬合掌，身作五體投地之敬行。

往昔我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過，僅僅依靠身的姿勢，就知道一個修行者是哪一種傳承。如同瑪爾巴尊者的一位弟子，僅僅看到米拉日巴在下面磕頭，就知道他是自宗傳承的一位修行者。所以僅僅是身的姿勢，也應該做到規範。那我們這個傳承大禮拜的時候，身的姿勢應該如何做呢？

首先，磕頭的時候身體不能彎，要站直。如果因為著急，沒有站直就磕頭，可能導致後世駝背。身體站直後，首先合掌在自己的心間，目的是明觀資糧田，清楚地觀想對面的皈依境。合掌的時候，兩掌中間如同握著一個摩尼寶般，掌心裡面是空的，兩掌合在一起就像沒有盛開的蓮花花苞一般。緊接著合掌於頭頂，觀想得到寶瓶灌頂，得到皈依境身的加持，消除身的業障，獲得化身果位；然後合掌於喉間，觀想得到秘密灌頂，得到皈依境語的加持，消除語的業障，獲得報身果位；第三合掌於心間，觀想得到智慧灌頂，得到皈依境意的加持，消除意的業障，獲得法身果位；最後五體投地，觀想得到句義灌頂，得到皈依境自性身的加持，消除習氣障，獲得自性身果位。起來的時候站直身體，又合掌於心間，明觀資糧田，接著合掌於頭頂、喉間、心間、五體投地。由於磕頭的時候磕得太快的原因，全都觀想得很清楚恐怕也不現實，所以昌根阿瑞尊者曾經說過，只要有個印象就可以了，不需要一一觀想得很清楚。但磕頭的過程中，心外散而四處張望，是不如法的，會導致很不好的一些結果，這些我們可以多看看《普賢上師言教》，裡面講得非常細緻。

「語恭敬皈依祈禱」，是指修加行的時候，要配合唸誦。《聖者言教》是持明多昂丹增尊者著述的，唸誦儀軌是龍薩娘波著述的《前行唸誦引導文》，所以磕頭的時候，先念誦「畏懼惡趣悽切之險處，皈依最勝依處三寶尊，遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受。」唸誦一遍，磕一個頭。

此外，還要憶念上師三寶的功德，以猛力渴望之敬信，祈禱上師加持速證佛的果位。

以上是皈依、大禮拜的修法。

❖　十五、皈依的修法之二　❖

共同顯乘，以佛為導師、法為道、僧為修道之友伴而發願立誓皈依。密宗金剛乘，以三門供養上師祈求加持、依止本尊成就悉地、依止空行護法作為友伴而作淨觀立誓皈依。大圓滿則淨觀眼前呈現的一切之相為上師的形象、耳前聽聞的一切聲音為上師法語、內心起現的一切分別心為上師的大悲智慧，在與上師身語意之自性無二無別中而皈依立誓。這是從顯宗、金剛乘和大圓滿三個立場中樹立修學三寶之方法。

在唸誦皈依偈「畏懼惡趣悽切之險處，皈依最勝依處三寶尊，遍空之際如母眾有情，祈請三寶大悲哀攝受」的時候，還要發誓遠離以下四種過失——以遭遇命難之怖畏而捨棄皈依，以享受福樂之貪欲而捨棄皈依，以遇逢仇敵之嗔恨而捨棄皈依，以不知功過取捨之愚癡而捨棄皈依。頂禮與皈依閉關一同修行，是龍薩派的傳承法規。

皈依戒由表色獲得，所以修行時觀想皈依境非常重要，明觀資糧田要觀得清晰一點。若觀得不是很清晰，就應在我們前面請一尊佛像，或掛一幅唐卡，看著修。但要記住，修行中不僅要具備置前皈依境，現證皈依境和真如皈依境也應如實具備，因為僅憑置前皈依境，我們還不能稱為修學密宗的弟子。

這兩天有一些居士說，他已經在某位導師面前得到前行傳承，想回去修加行，但若深問一些有關皈依境的認識，恐怕他連置前皈依境、現證皈依境、真如皈依境的名詞都不懂。我相信還有很多很多弟子，往昔已經修過皈依，磕過大頭，當時對皈依境的認識和修法可能也不懂，只是配同著信心在修，我想這麼修功德決定會具有，但有沒有如同密宗所講解的功德，我就不知道了。如今我們在修上師瑜伽的時候，不僅具備這三者，連後面講解的殊勝金剛乘皈依境和大圓滿皈依境也是如實具備的。若沒有這些，磕頭也就是一個形式而已。

還有些弟子由於房間太熱、太悶的原因，想在外面磕頭。但要記住，能不能在外面修，要觀待自己的條件。我們在下面講解金剛薩埵期間，會配同著生圓次第講解四釘，其中等持天尊釘，就講解要觀得非常非常清晰。即便我們現前在修皈依，也應該儘量把皈依境觀想得清楚一些。要是條件允許，你在家裡放置一尊置前皈依境，修行時面對置前皈依境，當然很重要。在外面由於沒地方掛皈依境的原因，我們只能觀想。若你在房間裡觀想得很清楚，那無論在什麼地方修行，我相信置前皈依境你都會做得很圓滿。但如果不能觀得很清晰，面前有一尊置前皈依境還是非常重要的。

最後收座的時候，以恭敬為緣，觀想皈依境心間放射光芒，照觸自他一切眾生，清淨三障——煩惱障、所知障和習氣障，現證自住智慧，明觀一切眾生的心都已得到無漏法身，身體獲得無漏虹身而成佛，趨往清淨剎土。

其後皈依境化光融入自己，一切能所皈依均為自心幻變，心性遠離戲論，無有任何所緣、破立，於自然廣大無執中護持，名為勝義皈依。對於初學者，這些文字理解起來可能有些難度，這時只要觀想皈依境化光融入自己，在自己和皈依境分不開的狀態中稍微安住，直到妄念生起。當然，無有任何所緣、破立可能我們做不到，但儘量在兩者分不開的狀態中自然安住，不需要做很多很多辨別，把心安住在平靜狀態中就可以了。這樣安住，能為圓滿證得這樣的見解創造很好的緣起。

如《中般若經》當中曰：「須菩提，誰人若於佛不緣，法與僧亦不想，此即真實之皈依。」皈依境化光融入自己，在自己和皈依境兩者分不開的狀態中稍微安住，這時的等持並不了義。但《中般若經》所講解的真實皈依是了義見解，這種皈依不需要身作恭敬，口誦皈依偈，而是安住在境心分不開的很清明的狀態中，它就是最了義的皈依。

最後唸誦「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行」，及「我速以此善，成就三寶尊，願將無餘眾，安置於佛地」，作迴向發願。

平常出定的時候，在行住食臥威儀中，也要具足正知正念，不離珍寶三寶之想，須頂禮供養，時時都要這樣做。這就是我們講解的真實皈依方式。