如何學佛

❖　一、法與根機要相應　❖

平常在修行過程中，應時時反觀自己的內心。雖然亞青寺的真實傳承乃無上竅訣大圓滿真實教授，是九乘之巔，萬法之精華，但它所針對的是上根利智者。在我們的根機等一系列條件不成熟的時候，即便法有多麼殊勝，當下成辦解脫恐怕是一件很困難的事情。

達摩祖師初次到漢地的時候，梁武帝召集全國的僧眾來聽天竺喇嘛的教言。當時達摩祖師坐上法座，講經不用口也不做表示，以心印傳承印證見解。即便當時達摩祖師的智慧有多麼高尚，明心見性的法有多麼深奧，但由於弟子根機不夠的原因，並未獲得很大的利益。這個公案告誡我們，我們現前所修之法雖然很深奧，但還是要針對個人的根機，因此我們把整個修行分為座上和座下。座上根據個人對見解的認識，首次依觀察修和安住修交替而修，後期依止觀雙運來成辦解脫。尤其我們天天強調華智仁波切的教言，「能知修行不知妙解脫，豈不猶如禪天定？」僅僅知道把心安住在平靜狀態中，而不懂善巧運用，成辦解脫是很困難的，即便當時的等持讓你多麼滿足，最多也是世間禪定，無法成辦解脫。為了成辦解脫，以上一系列理趣必須通達。

尤其在修的過程中，雖然大圓滿法是一切乘法之頂點，諸法之精要，但是又要反過來問問自己的根機，當我們的根機還不成熟的時候，對果實的渴望不能太極端，否則在我們以後的修行過程中可能產生很多很多違緣。要記住，了知導師與法等多方面的功德，再加上個人的信心，只要能遵照歷代傳承祖師的教言次第修行，消盡煩惱成辦解脫近在眼前。若因為導師和法的殊勝而令自己對果實的追求成為一種極端的思想和行為，即便你對佛法的信心有多麼大，只要你的意樂和行為已變成極端，就會導致不好的結果，因為極端本身就是與正法相違的一種邪念，必須要斷除。這些都需要我們瞭解一些。

❖　二、發菩提心是大乘教法之唯一精要　❖

以下開始講解兩種立道之基的發菩提心。要知道，皈依和發菩提心非常重要，以後無論我們如何修學，皈依和發菩提心都絕不能擱置一旁。發菩提心引導分為六部分，我們將一一講解。

我們所做的一切能否形成大乘教法，完全取決於發菩提心，換句話說，就是看你當時的意樂有多廣大。如果在平常修行過程中能遵照大乘教法的理趣行持，但是意樂並不廣大，這樣當然不能稱為大乘教法。只有發菩提心，才能圓滿大乘教法的一切理趣。

如來所宣一切法門之精華，能獲得圓滿正等覺不共之因，就是發菩提心。只要相續中生起菩提心，成辦解脫一切即為圓滿，若沒有菩提心，即便通達其他的一些修學方式，成辦解脫也不可得。若尋一味妙藥能治癒所有眾生的無明大病，這個對治法當然是發菩提心。其他無論是積累資糧還是清淨業障，比如供曼扎、脩金剛薩埵、以及觀尊誦咒等，目的無非是為了心相續中生起唯一珍寶菩提心。

菩提心總分為世俗菩提心和勝義菩提心，無論現前是哪種菩提心，都要記住菩提心必須具備兩個條件——願菩提心和行菩提心。願菩提心又有兩層含義——慈悲緣眾生和智慧緣大覺；行菩提心為三門行持善法。平常在修的過程中要時時觀待自己是否具備菩提心，若具有，說明你即生成辦解脫、利益三界六趣一切眾生已指日可待。

果密咒乘是否也需要菩提心呢？如頌曰：「無上大乘捷道精要法，觀修自輕他重菩提心。」說明不僅金剛乘，即便是無上竅訣大圓滿，也需要從菩提心開始入手。可能有些人會有這樣的疑問：「無上竅訣大圓滿是真實教授，難道還需要以方便教授調伏內心嗎？」要記住，無上竅訣大圓滿的見修行果雖然有各式各樣的講解方法，但實際上一切都在講解菩提心，這種菩提心稱之為勝義菩提心。所以，即便是果法，也在修菩提心。換句話說，從唯識宗開始直到密乘，都在修菩提心。

總之，菩提心不僅為因法相乘之根本，也是密咒的精要，修行中要時時以發菩提心為主。根據個人的見地，初次入門期間，先從世俗菩提心起修，逐漸成辦勝義菩提心。

❖　三、大圓滿的見修行果不離菩提心　❖

較之外三部（事部、行部、瑜伽部）及以下乘法，密咒內三部（生起次第、圓滿次第和大圓滿）更為殊勝，因此稱之為無上大乘法。其中大圓滿法成辦解脫最為迅捷，總分為心部、界部和竅訣部，主要從直斷的角度中講解。大圓滿竅訣自宗，在現證勝義菩提心自然本智中，無論用什麼名詞講解，如便智雙運、悲空無二、明空不二、本淨任運無二等，或者講解二身、三身、四身、五身、五種智慧等，實際上都在勝義菩提心的基礎上講解，只是名稱不同而已，其真實見解沒有離開過菩提心。

菩提心的體性要具備兩個條件——慈悲緣眾生和智慧緣大覺（願眾生證悟佛果）。願眾生證悟佛果從世俗菩提心入手的時候，我們把成佛樹立在某一個地方，如西方極樂世界、東方現喜剎土、蓮花生大師銅色吉祥山等。但如今作為密宗弟子，已經知道眾生本具一切清淨剎土之本性，所以這時願眾生證悟佛果不僅僅樹立在外緣上，這就是共同發菩提心和智慧發菩提心的差異。

只要是菩提心，必須圓滿願菩提心和行菩提心，從願菩提心的角度，必須具備慈悲和成辦解脫之渴望。即便從勝義的角度而言，在現證勝義菩提心自然本智時，如火自然是熱的、水自然是溼的一般，世俗菩提心也自然顯現。在勝義菩提心悲空不二的境界中，如何具備願菩提心和行菩提心呢？我們在印證心的本性時，從二身的角度稱之為法身和色身——執受本體為法身，妙力呈現為色身，兩者本來一如，稱為體用一如。此時妙力呈現的慈悲心，為無緣之大悲，已經超越時間與空間，平等而普遍。在妙力無緣之大悲與本體諸佛菩薩之剎土時時分不開的狀態中，願菩提心如實具備，兩者分不開的狀態本身為無為法，也就是無上竅訣大圓滿所謂的無修之大修，當然是行菩提心，所以在現證勝義菩提心時，世俗菩提心同時具備。此時世俗諦和勝義諦互為助伴，五道十地功德頓時圓滿。

在最初入門的時候，顯宗和密宗都要捨離小乘的自私作意，為了自己獨自解脫而修行。反觀自心，在我們平常修行的過程中，這一點做得是否很圓滿呢？相信我們情緒好的時候，修行中都會在前面走一個發菩提心的過程，但在現實生活中，我執是否還像往昔一般強烈呢？在煩惱起現的當下沒有運用大乘菩提心調伏的原因，我想可能是業及煩惱沉重的表現，因此希望在座的所有弟子，不僅在行持善法時要發菩提心，在現實生活中也要樹立菩提心。當菩提心消儘自私自利的我執之念，依它而生的一切煩惱也會自地消失。

我們在講解成熟口訣法前行破除心房的第二步，決斷心之根本時講過，八萬四千種煩惱都來自於我執。雖然我們現前見地還不夠圓滿，及時斷除我執恐怕不很現實，但應該儘可能往這方面發展，當圓滿通達的時候就叫了悟。在修行過程中，依靠起心動念對治煩惱是必不可少的，特別是依靠菩提心消除自私自利的我執，是非常殊勝的一種方便。

沒有生起珍寶菩提心就不能成佛。我們漂泊輪迴之根本，未能證得佛果之障礙，就是由於我執太強而生起執愛我與捨棄他人的惡念。作為修行者，解脫是我們共同的心願與追求，因此在遇到高僧大德的時候，我們常常會詢問自己今生有沒有成辦解脫的緣分。要記住，只要能遵照歷代傳承祖師的教言時時調伏自己的內心，解脫近在眼前。我等導師釋迦牟尼佛曰：「我為汝示解脫道，當知解脫隨自轉。」我等導師釋迦牟尼佛、歷代傳承祖師及我等大恩根本上師如意寶，把最深奧的法賜予給我們，並宣講調伏自心的一系列方便道，若能運用，消盡煩惱成辦解脫近在眼前，若不去對治，這些法對你而言沒有什麼意義。因為這些法早在二千五百年前就已經有了，就是因為沒有將這些法義納入心相續對治煩惱，我們至今還在輪迴的痛苦中漂泊。因此在聽聞甚深教法之後，能否成辦解脫完全取決於我們自己。

惠能大師曾經說過：「一心向善者，西方極樂世界即在眼前。」藏傳佛教的高僧大德吉珍扎華江措也曾經說過：「無論到任何地方，都是清淨剎土，無論見到誰，都是本尊。」這些高僧大德所說的西方極樂世界，是淨觀出的清淨剎土嗎？不，在他們的境界中，顯現的就是真正的西方極樂世界。這些充分告誡我們，西方極樂世界不需要設計師的設計，建築師的建築，一切都是清淨心呈現的相，所以要時時調伏自己的內心。

在調伏內心的過程中，觀修自輕他重菩提心，在無上密咒頂乘中也十分重要。了知三界六趣一切眾生都曾做過我們父母，對我們具極大恩德，因此在斷除人我的時候，應該用不同的方式觀想，把眾生的痛苦納入到自己的身心當中，把自己的一切快樂賜予給眾生。下面我們在講解學處的時候還會細緻講解，這裡僅稍做解釋。

❖　四、發心之對境　❖

因法相乘無論見解、修行、行為，所傳講的教言都是為了圓滿獲得菩提心，而因法相乘菩薩唯一之道，即是相續中發起菩提心。

果密咒乘在發菩提心的基礎上，認識外器山河大地、內情一切眾生本來即為清淨，這在眾多教言中有教證和理證。往昔我等導師釋迦牟尼佛是舍利子與另一個道友作辯論，說這個娑婆世間到底是清淨剎土還是不清淨剎土等等，上面也有很多很多類似這樣的公案。我等大恩根本上師喇嘛仁波切的《速得成就上師瑜伽》中「一切有情本來佛」，也是講解一切眾生本來就是清淨的，就是佛，因此作為密宗弟子，我們初次開始修法期間，非常重要的一點是淨觀五種圓滿——導師、地處、眷屬、時間和法，從五個不同的角度淨觀一切都為清淨剎土。這一點我們在講解廣大秘密真言之發心的時候，已經詳細講過。

竅訣大圓滿乘在因法相乘發菩提心和共道密乘講解器情本來清淨的基礎上，證悟超離一切造作的基之實相，並有傳授之竅訣，如成熟灌頂和解脫竅訣法等竅訣。無論依因法相乘、金剛乘還是大圓滿，都應觀諸佛菩薩住於前面虛空中取受菩薩戒。

可能有些會問：「無上竅訣大圓滿不是超越一切造作，證悟基之實相嗎？在完全沒有作意的時候，還需要在自己的對面虛空中觀想諸佛菩薩作見證嗎？」是的，當我們圓滿證悟果實的時候，心的本性已經是諸佛菩薩，如我等大恩根本上師喇嘛仁波切在《速得成就上師瑜伽》中說：「啊！本來自顯之上師，遠離破立作皈依。」當然不需要作意觀想。但在沒有實證之前，受菩薩戒、發菩提心時都要如是觀想。時時觀想十方三世一切諸佛在自己對面虛空中為我們的發心作見證，會使我們的發心越來越圓滿，並能遣除發心過程中的一切違緣。要記住，即便我們當時所修學的法多麼深奧，初次修法期間，我們做不到時時都在清淨之中，所以如理如法地觀想，是非常重要的。

❖　五、發心之士夫　❖

只要是發菩提心者，無論是下等、中等還是上等，都要做到無私，因為這是大乘教法的底限。一旦相續中有了自私，意樂決不會廣大，這樣的發心也就不能稱之為菩提心。在講解三殊勝法的時候，我們說發心清淨令善根轉變成無量，只要內心已變成自私，就不能稱為無量，當然稱不上菩提心。作為大乘修法的弟子，無論是哪一種根機，必須做到無有自私，心裡唯一所想都是為了三界六趣一切眾生證悟佛果，這個稱為大乘教法的總士夫。在此前提下，希望即生成辦眾生之利益，為密咒之士夫。上座時為凡夫，起座時為聖者，希望在一坐墊上即能利益眾生，令三界六趣一切眾生都能證悟佛果，為大圓滿之士夫。

作為大圓滿修行者，我們的心力必須要大一點。心力大一點，一方面是自現，另一方面是創造。自現是指根機，也就是宿世業障的沉重程度。如果根機低下，業及煩惱沉重，功德起現就會少一點、慢一點。如同遮止藍天的烏雲，烏雲越厚，大地越黑暗，要赤裸藍色的天空就越困難。相反，根機越強，業及煩惱習氣越輕，如同遮止藍色天空的烏雲越薄，赤裸藍天、呈現光明越快、越容易。自現的心力是與生俱來的，從剛開始進入佛門，他的心力就一直很強，也就是我們常說的上等根機。創造的心力是進入佛門後，依靠對法的理解，以及長時間修法消盡煩惱，而得到的一種結果。

如何創造心力呢？第一，平常多閱讀歷代傳承祖師的教言，理解本傳承如何修行、如何成辦解脫、如是修學何時能成辦解脫等一系列理趣，隨著學習的深入，信心會越來越增上，心力也會越來越強大，逐漸會生起大圓滿士夫的心力。第二，當然要長時間修行。

如今也有很多人說，無上竅訣大圓滿是很殊勝，導師功德是很圓滿、智慧很高尚，但是說到自己，別說在坐墊上起來就成佛，對一生成辦解脫恐怕都有懷疑。縱觀傳承歷史，藏傳佛教歷代高僧大德麥彭貢波老人，八十二歲的時候，聽說若能依止無上竅訣大圓滿殊勝教法，利根者可以當下成辦解脫，中等根機可以在幾個月、幾年的時間內成辦解脫，下等根機也可以一生成辦解脫。想到自己雖然已經八十二歲，不敢說是利根者可以當下成辦解脫，但起碼應該算是中等根機，於是不顧家人的祈請、勸阻，自己帶著乾糧，拄著柺杖，尋找傳講無上竅訣大圓滿的祖師貝若扎那。依止貝若扎那後開始修上師瑜伽，七天獲得虹光身。類似這樣的顯現，在藏傳佛教歷代高僧大德中比比皆是，即便是漢傳佛教歷代高僧大德，在修學殊勝法門時，當下成辦解脫的也很多。這些公案充分說明，我們若能遵照歷代傳承祖師的足跡，成辦解脫近在眼前。

歷代傳承祖師成辦解脫的條件是什麼？第一導師功德圓滿，第二傳承法脈清淨，第三信心圓滿。我們現前所依止的導師是我等大恩根本上師如意寶以及法王如意寶這樣的高僧大德，他們雖然呈現人的形象，但內在的功德、境界就是真正的佛，所以第一個條件已經圓滿。我們現前所求的法是一切乘法之頂點、諸法之精要，此外再找不到更殊勝的法，而且法脈傳承清淨，得到眾多高僧大德的認證。所以在外緣上，我們的條件和歷代高僧大德的條件是完全一樣的，唯一的區別就在於信心。由於眾生根機、業力不同的緣故，信心可能有區別，但我們只要依靠聞思修行不斷增上信心，如同歷代傳承祖師般成辦解脫近在眼前，所以還是要多學、多修。

理解發心之士夫的分類，可以讓我們有努力的方向，所以很重要，回去之後應多思維，加強自己的心力。

❖　六、何謂四無量心　❖

現前我們開始學發菩提心。發菩提心先從四無量心開始，所以不僅僅在學習期間，以後也要多修一些。尤其作為修行成熟口訣法的弟子，當昏沉掉舉侵犯我們的禪定時，應該要剖析調伏妄念。無論是修心四法，還是皈依發心，尤其是四無量心等，都非常重要。

可能有些會說，歷代傳承祖師僅僅共同外前行就需要百日閉關，如今我們沒有如是修學，是否修起來會慢一些？但不要緊，我們現前的修法是在修正行的同時配同著前行，尤其是四無量心，不僅座上要修，座間也要修。座上有昏沉掉舉侵犯的時候，觀察修四無量心，當心清淨一點的時候，按照我們平常修行的禪定安住，如是止觀交修。

四無量心就是慈悲喜捨。要讓自己的發心變成無量，必須先懂得下面一系列道理，否則只要有一些偏袒，有一些選擇，形成限制性，就不是無量。

無量，首先是所緣眾生無量，沒有偏袒，沒有選擇；這時所生福德資糧與智慧資糧也是無量的，這是無量的本體；成為現前無量佛之力等功德之因；並能證得如來無量智慧之利益，所以稱為無量。修行中，先從起心動念的無量法開始入手，最終達到圓滿無量之境界。

以下講解四無量心的本體、所緣境和意樂，非常重要，要一一觀想清楚。

慈心之本體是希望三界六趣一切眾生得到安樂。所緣境是不具樂因（出離心、菩提心和信心）和樂果（清淨剎土之快樂）的一切眾生。比如說，現前正在遭受各式各樣的痛苦者，他不具備樂因，當下也沒有樂果，所以是我們修行四無量心的所緣對境。慈心的意樂是希望這些眾生與自己一樣，具足樂因和樂果。

悲心之本體是希望他人遠離痛苦，寧願自己承擔他人的痛苦。所緣境是具足苦因苦果的一切眾生。意樂是希望他們遠離一切苦因和苦果。不忍眾生在真實痛苦中即是悲心，不忍眾生趨入痛苦之因，即是悲憫心。

喜心的本體是願望他人不離圓滿安樂。所緣境是具足樂因和樂果的一切眾生，比如暫時具備一些快樂的人間和天界的眾生。意樂是希望他們不離最勝之安樂，比如看到暫時享受快樂的眾生，不僅希望他們能繼續享受這樣的快樂，而且希望他們最終能獲得永恆不變的安樂。

捨心的本體具備兩層含義，一是從自身角度，捨棄護親伏怨之心，以平等心饒益損害自己的對境。由於我們不具備捨心的原因，會對親戚有呵護的心態，對怨敵有降伏的思想，而導致成不平等。二是從他緣的角度，希望有貪嗔之心者，遠離貪嗔之心，具平等心。所緣境為一切具貪嗔怨親之眾生，或令自己起貪嗔之對境。無論是親戚還是怨敵都要平等對待，但具體如何做到平等，下面會從不同的角度講解，如觀想三界六趣一切眾生都是自己的父母等，從而達到怨親平等。意樂是希望脫離貪愛和嗔恚，或者在怨親平等中以法與財物饒益、度化一切眾生。

❖　七、無量與梵住的區別　❖

四無量心的類別分三。以三界六趣一切眾生都是自己的父母作為前導，因此所緣眾生是無量的。

第二，諸法於勝義當中何者亦不成立，即便我們平常在觀察的過程中也知道，心的本體是空性，一切都不成立，世俗僅僅是一種幻化，因此欲以安樂饒益痛苦者，從所緣法的角度是無量的。

第三，在觀修慈心等時，不離自他本體空性、離戲之智慧，乃無緣之無量。這是從見解本身的角度，也可以說將前兩者合為一體中，為第三之功德，稱為無緣之無量。

無量與梵住的差別，主要觀待親疏、緣境有量與否，以及是否無緣攝持。若所緣對境已變成偏袒和選擇，當然就有限制性，就是有量；若完全達到平等，沒有偏袒和侷限，就稱之為無量。是否以無緣攝持，主要從上面三個不同的角度觀待——所緣眾生之無量、所緣法之無量以及無緣之無量。若不符合這三者，當然是有量，不是無量。梵住與無量的區別就在此上。

❖　八、大小乘法種姓的差異　❖

方便之根本菩提心和智慧之根本證得空性，兩者雙運明空不二，才是成佛無誤之因。在證得顯空不二的時候，方便之根本菩提心為顯現，智慧之根本為空性，兩者雙運就是解脫。所以我們平常在修行過程中要時時銘記心中，方便與智慧絕不能偏墮一邊。即便對智慧之根本空性有所認識，但若不具備方便之根本菩提心之顯現，成辦解脫是不可得的。我們在講解成辦解脫時，無論是從大乘教法講解明空不二，還是從密乘講解便智雙運，總之沒有離開過緣起法。尤其我們初次修法期間，把觀察修作為重點的原因，就是為了達到方便之根本菩提心。如今很多修學者把方便之根本菩提心擱置一旁，僅僅在智慧之根本空性中做護持，暫時即便能滿足你的心願，可以安住在空性當中，但由於捨棄方便緣起法的原因，成辦解脫是不可得的。即便是大乘教法，如《般若心經》曰：「空即是色，色即是空。」若把「色」（顯現）擱置一旁，單純追求一個空性，也不符合大乘教法對勝義諦的講解，更不用說密法了。所以，我們不僅要在理論上認識這一系列道理，在修行過程中，更要以不同的方法對治自己的煩惱。比如座上修行時，即便初行者先從寂止入手，我們也強調剖析調伏妄念的重要性，講解要先觀察修，如觀人身難得、壽命無常、輪迴過患與業之因果，或者皈依、四無量心等，一切都是為了創造心的本體。如是修學，對見解增上能起到很大的作用。所以無論修學什麼法門，方便之根本和智慧之根本、明空不二雙運，是無誤成辦解脫的一切功德。

大乘和小乘的種姓差別不在於對空性的認識上，而在於方便的區分之中。這充分告誡我們，即便是小乘教法也在修空性，世間禪定也具備空性，所以世間與出世間、小乘和大乘的差異，在於方便菩提心之上。就像世間國王之種姓是以父親的種姓而定一樣。

自相續中生起菩提心的方便是修持四無量心。在修持四無量心的時候，如果沒有先從捨心開始起修，慈心、悲心、喜心就有偏袒，這樣所修就不是無量而是梵住，所以四無量心的修持必須先從捨心開始，對一切眾生無有親疏之別，時時在平等之中，再修持慈悲喜心，才是四無量心。

❖　九、捨心觀修法（一）　❖

在觀修捨心的時候，把自己的親人觀在左邊，怨敵觀在右邊，並思維二者利害之理趣，令心生貪愛和嗔恨，進而思維：我今貪愛我方之父母，嗔恨敵方之怨敵，是未加觀察的過失。在漫長的輪迴中，前世的親人可能會變成今生的怨敵，前世的怨敵也會變成今生的親人，所以怨親不定。即便在短短的一生中，小時候是身邊的親人，後來變成怨敵者也很多，小時候是怨敵，後來成為最親近的朋友者也不少，甚至早上是親人、下午變成怨敵，早上是怨敵、下午變成親人的現象也四處可見。

現今我將對方視為怨敵，對方卻不一定視我為敵，或者沒有傷及自己，或者以少許外緣便可輕易變成親友。比如兩人之間產生矛盾，只要自己親自在對方面前做一些懺悔、道歉，或者送個小禮物，依靠一點點外緣，兩個人就可能變成朋友，所以親怨完全沒有定數，並非我們想象的那樣，是親戚就永遠是親戚，是怨敵就一定是怨敵。

另一方面，憑藉他人對自己的傷害違緣，使自己遇逢正法而結上善緣的顯現也很多。往昔囊加活佛同父異母的哥哥是一個在家居士，當時作為父親的繼承人成為理塘的土司。後期一方面他自己有好好修法的心願，另一方面也是和妻子之間時時有矛盾，所以捨棄妻兒，帶著一些乾糧，離開自己的家庭，獨自一人來到如今位於巴基斯坦境內、往昔蓮花生大師誕生的蓮花湖旁邊，依止導師精進修行。修行成就後，他給妻子寫了一封信，感謝妻子的恩德。信中說，如果不是當時妻子這個惡緣，他不會離開家庭追求解脫，所以如今的一切功德都是妻子的恩德。從這個公案可以看出，怨敵帶給我們的不一定就是傷害，有可能變成一種善緣。比如在座的很多弟子，可能當初在家的時候遇到很多很多變故、傷害，而逐步開始進入佛門，形成今天的善緣，所以怨敵不一定永遠是怨敵，有時候怨敵也會給我們創造很多善緣。講解這些就是告誡我們，即便當下怨敵對我們有所傷害，也要放棄嗔恨心，因為它不是永恆的，何必時時執著於嗔恨心呢？

就佛法而言，怨敵是修持安忍不可或缺的對境，如《入行論》所言：「若無生嗔境，何說修安忍？」忍辱是成辦解脫唯一的條件，若沒有怨敵，哪能修持六度波羅蜜當中的忍辱呢？所以有時候怨敵就是讓我們成辦解脫的善緣。我們應該知道這些理趣，斷除當時自認為不平衡的心念，因為怨敵對自己的利益遠遠大於傷害，他們將來還可能轉生成自己的孩子，成為至親。

往昔藏地吐蕃王有一個女兒，十七歲的時候就去世了。吐蕃王非常不理解，對蓮花生大師說：「我的女兒前世應該是個積累善緣者，否則今生不會投生在國王之家，也不會與您這樣的高僧大德結緣。可為什麼她十七歲就去世了呢？」蓮花生大師說：「您的女兒不是由於往昔積累善緣才投生在你的家中，而是往昔我們和大譯師菩提薩埵投生在一個劣等家庭，在尼泊爾修塔的時候，你不小心打死了一隻吸血的蚊子，由此命債，她今生投生為你的女兒。」所以，我們現前擁有的一切不一定都來自前世的善緣。很多對因果不瞭解的人會認為，進入佛門後家裡應該一帆風順，無論什麼方面都應該越來越好，所以一旦看到佛教徒有不如意的顯現，就會認為進入佛門也沒有什麼利益，連這些事情都擺不平。細緻觀待，如果進入佛門就可以擺脫因果、不受業報、萬事大吉，世上還會有人不信仰佛教嗎？我們還需要修行嗎？所以一切都是變化性的，當面對怨敵產生嗔恨心的時候應該及時斷除。

❖　十、捨心觀修法（二）　❖

親人並非永遠都是親人。今生的親人可能在前生後世成為自己的怨敵，做種種傷害乃至令自己死亡等，給自己帶來無量傷害。《普賢上師言教》曾經講過一個公案，往昔嘎達亞那尊者路過一個村莊時看到一個婦女懷抱小孩，一邊吃魚，一邊用石頭打一條狗。尊者以神通觀察到，這個小孩前世曾奪走這位婦女的性命，今生轉生為她的兒子償還宿債，而這位婦女所吃的魚是她前世的父親，她打的狗是她前世的母親。猶如這個公案所講解般，在無盡的輪迴中，真的冤親不定。

在現實生活中，我們可以看到很多父母與子孫、子孫與父母相互爭吵，兄弟之間相互欺騙、爭鬥等現象，這些都說明親人不一定時時都是親人。甚至我們可以看到很多家庭夫妻之間終其一生爭吵不斷，痛苦異常。有些暫時和睦的親人，當一方的需求沒有得到滿足時，嗔恨心釋放的負能量帶給彼此的痛苦更為猛勵。由於執著親人，當親人感受痛苦時，自己的痛苦甚至比當事人更大。比如很多父母，即便兒女對他多麼不好，當兒女追求的一切不順利時，父母心中的痛苦可能比兒女還大。很多時候，我們為親人而造諸罪業，這些罪業讓我們未來除了地獄外沒有其他去處，所以親人帶給我們的並不是永遠的和睦快樂，而是痛苦。這些顯現比比皆是，說明親人帶給我們的痛苦，遠比利益更大，只要細緻觀察，不難生起定解。

了知怨親不定的道理，並不是讓我們從此以後變成無情無義的人，而是讓我們做到時時平等，不要僅僅因為一點點情緒而導致親怨之區別。細緻想想，這種分別心除了令自己內心煩惱、造做極大的罪業外，對我們有什麼利益呢？比如你今天對某個人心生嗔恨，可能過兩天又覺得他還不錯，不是你的怨敵，那以前所做的一切不是白做了嗎？或者你因為對方是自己的親朋而不惜一切地為他造下很多罪業，當過一段時間對方成為你的怨敵的時候，以前所做的一切又有什麼意義？尤其要記住，我們所造一切罪過習氣不會像情緒一樣時過境遷，當因緣和合的時候，我們要為此付出代價，遭受加倍的痛苦。所以，因為一時的情緒、義氣而造作罪業，真的很不值得。

講解這些道理，就是為了讓我們學會平等，不要僅僅因為一件小事而讓自己內心產生很大的情緒飄動。我們平常要面對形形色色的人，由於生長環境、行為習慣、性格愛好等不同的原因，很多時候大家對同一件事情的想法、做法會有不同，這時如果因為一個小小的幻覺而導致很多煩惱，真的沒有必要，應該及時斷除煩惱，不能順著自己的習氣飄動。

親人帶給我們的不一定都是快樂，比如為了有些親人，我們連法都修不成，因此細緻想想，有時候親人帶給我們的災難更大，比怨敵的傷害更大。比如我們在幽靜山林精進修法期間，如果親人有什麼事情，可能我們就要把自己的修法暫時擱置一旁。平常即便是聽法，也有類似的現象，比如本來想好好聽法，但由於親人的緣故，必須要去辦理某件事情而不得不中斷聽法。這時候，親人的傷害確實比怨敵還大。

怨親不定，如果一切隨順自己習氣飄動而產生親怨分別，導致未來感受更大的異熟果報，實在沒有什麼意義，所以從現在開始，要學會平等對待一切。

❖　十一、捨心觀修法（三）　❖

我們在修行過程中首先要知道，三界六趣一切眾生既包括我們的怨敵，也包括我們的親屬，還包括非親非怨者，從佛法角度而言，沒有永恆的親戚和怨敵，所以我們不作比較，一切均為平等。

從自己父母的角度而言，一切有情眾生都曾做過我的父母，如同今生的父母一般，對我有生身之恩、賜命之恩、難行之恩、世間教授之恩和令入法門之恩，所以我要對一切眾生老母生起平等心，救度所有一切眾生。在修行過程中，先從親人開始修行，觀想親人不一定永久是親人，然後再觀修非親非怨者，最後觀修怨敵，輪番修行，終究達到平等——不是為了饒益某些眾生而修行，而是為了一切眾生。最後於一切眾生徹底不生貪嗔之心，達到平等。

觀修冤親平等之後，還要修希求、發願、立誓和祈禱四相聯。希求：一切如母有情眾生，往昔因貪嗔之心而飽受輪迴之苦，他們如果能當下永斷親疏貪嗔之心該多好！發願：願一切如母有情眾生相續永離親疏貪嗔之心！立誓：我一定要讓一切有情眾生相續遠離親疏貪嗔之心！祈禱：祈請大恩上師加持，一切眾生都能遠離親疏貪嗔之心！

這種四相聯修法，在修慈心、悲心和喜心時都可以運用。

這樣觀修捨無量心，並配同禪定而做修行，就是捨等持，最終講解的禪定是無緣，為平等禪定。所以在如夢如幻之自性中修持捨無量心，最後於三輪無自性之自然中盡力安住。這裡三輪指所緣的對境、所修者和所修之法。在無有自性中自然盡力安住，目的是為了達到平等。

❖　十二、悲心觀修法（一）　❖

在對一切眾生已生平等心後，修悲心。依照覺沃阿底峽宗，需以知母、念恩，報恩之心作為修行的前導。

我們今生有父母，前世有父母，前世的前世也有父母……無始以來，三界六趣一切眾生都曾作過我們的父母，任何一個眾生做我們父母的次數不是一次，而是不計其數。如《無始輪迴經》所說，一個人將世界所有一切土石草木森林都捏成棗核大的丸，另有一人在旁計數，這個數量是可以數出來的，但一個眾生曾經做過我們母親的次數卻無法計數。每一位眾生做我們母親期間，無不如同今生的母親一般，以深恩養育我們，故需憶念母恩。母親的恩德有哪些呢？如《般若八千頌》曰：「何以故，母親生我，為我苦行，予我以命，示我世間諸相故。」母親對我們的恩德如果有相，聚集在一起，比須彌山還高，所以要知道三界六趣一切眾生對我們的恩德。

下面從五個角度傳講父母對我們的恩德，如生身之恩、賜命之恩、難行之恩、世間教授之恩和令入法門之恩。這些需要一一細緻觀想，否則我們口口聲聲所說的「願天下所有一切父母離苦得樂」，可能只是走個形式而已。想在內心深處生起對母親強烈的報恩之心，前面的這些過程必不可少。

第一是生身之恩。我們的身體，不是一開始就很圓滿，而是經過十月懷胎，在母親的滋養下，才長成人形。為了孕育我們，愛美的母親完全不顧自己的身材，不顧一切羞愧，即便身體多麼不舒服，乃至感受疾病、痛苦，她都毫不在意，以自身血肉及食物精華滋養我們，令我們逐漸成長。

❖　十三、悲心觀修法（二）　❖

對於母親的賜命之恩，只要仔細觀待，我相信都能有深刻的體驗。

前幾年，我在火車上遇到一位年輕的媽媽，她的所作所為讓我對母親的恩德感受非常強烈。當時我們坐在火車上，同一軟臥包廂裡還有一位非常年輕的母親，帶著小孩。母親看起來不到二十歲的樣子，孩子病著，腹瀉很厲害。因為年齡太小，母親也不知道該怎麼把孩子擦乾淨，但還是盡力在做，以至於自己的手、衣服沾滿大便。若不是身為母親，一個二十歲的女人，怎麼可能讓自己的手沾滿大便？但為了孩子，即便她雙手和身上全是孩子的大便，也沒有感覺很髒，而是一直不停在擦。當時青繞師實在看不下去，就幫助她一起給孩子擦。我在一邊想，母親真的太偉大了。若不是為了孩子，一個不到二十歲的年輕人，讓她去做這件事，估計打死也不幹，但為了兒女，她可以拋棄自己的一切，做什麼都願意。

前段時間孩子們考試，很多父母為了孩子能考一個好成績，上一個好學校，只要聽說誰會打卦就會前去詢問，只要是對自己的兒女好，做什麼都心甘情願。父母親對我們的恩德真的非常大。

以前有一個出家人曾經對我說，觀修菩提心首先要知道母親對自己的恩德，但他的母親在他很小的時候就丟下他走了，因此他對母親的恩德怎麼都無法生起體驗。在這種情況下，對母親的養育之恩可能體會不深，但生身之恩和賜命之恩必須要觀想。如果沒有母親，我相信沒有一個人能坐在這裡聞法。所以作為修行者，平常應該先從自己的父母做起，再逐漸擴展到利益三界六趣一切眾生。如果僅僅口說為了三界六趣一切眾生而行持善法，對自己身邊的父母卻擱置一旁，我想這很難被稱為慈悲心。所以，我們現前需要把上面傳講的恩德一一銘記心中，否則無法生起大乘菩提心。

❖　十四、悲心觀修法（三）　❖

我們赤條條來到這個陌生的世界，口中無食，身上無衣，手不能提，肩不能擔，足不能行，兩手空空，是母親用凝聚了她身體全部精華的乳汁餵養我，用她柔軟的懷抱溫暖我，用她充滿慈愛的眼神凝視我，用她溫柔的聲音呼喚我。好吃的自己捨不得吃先給我吃，好衣服自己捨不得穿先讓我穿，一切財富自己既捨不得享用也捨不得布施，都賜予給我。是母親讓我在這個陌生的地方感受到愛，遠離恐懼。

前兩年我在電視中看到，有個小孩由於腎功能衰竭導致尿毒症，母親用自己的腎給孩子做了移植，當時這個新聞在微信、微博上傳播很廣，很多人都被母親的愛所感動。但細緻想想，哪個母親不是這樣？我在漢地曾經遇到一些年輕人，他們說如今漢地出現很多兒女不贍養父母的現象，並不是兒女不孝順，而是社會和時代造成的。我想這完全是藉口。我相信父母在養育我們的過程中，也要面對生活和工作的壓力，但父母並沒有找藉口，如果父母也因為自己忙而把我們擱置一旁，相信我們早就不在這個世界了。

總之，一切安樂，母親賜予給我，一切苦難，母親獨力承擔。如今三界六趣一切眾生在六道中飽受種種痛苦，就是因為我們在做他兒女的時候，父母為了賜予我們一切安樂而造下極大的罪業，最終自己的罪業只有自己去承擔，所以現前還在遭受痛苦。念及三界六趣一切眾生的痛苦無不源於我，在修行過程中，更要想到為三界六趣一切父母而精進修行。

父母賜予我們的財富並非輕易得到，而是他們以種種辛苦甚至不惜造作罪業而得到的。比如造種種不善業的漁夫和屠夫等，如果僅僅為了自己吃飽穿暖，我相信他不會從事這個職業，但為了兒女，即便是從事這種造作無量罪業的職業，父母也在所不惜。為了給兒女提供好一點的條件，父母不辭辛勞、夜以繼日地操勞，曾經細膩的雙手變得粗糙不堪，曾經挺拔的身姿變得彎腰駝背，曾經姣好的面容爬滿皺紋，曾經如墨的黑髮染滿風霜。以前我剛到亞青的時候，還沒進禪院，我父母都在，在離開父母的時候，父母依依不捨地抓住我的手，我的心忍不住顫抖！那哪像人的手啊？簡直就像熊掌一樣粗糙堅硬。因為這個，我跑到山頂哭了一個晚上。當時我在亞青修法，雖然和家鄉路途遙遠，父母也都年齡偏上，大概六十歲左右，但為了我，還是不顧年老體衰，爬山涉水地為我送來各種生活必需品。有時候想想，作為兒女，若不好好修法，真的對不起我們的老父老母！

如今很多人說自己今生的條件並不圓滿，先問問你給父母做過什麼？若父母已經不在世上，你為父母做了多少善事，把他們安置於何處？若父母尚在世上，你是如何孝敬父母的？父母對我們的恩德太大了，為我們付出的代價太多了，若不孝敬父母，其外的一切無論你做得有多好，相信你一生決定不會有順心的時候。所以無論父母在不在自己身邊，從善的時候都要想到父母，將父母安置於快樂之處是我們的責任。若以上沒有從事過很多善法，我還是建議儘可能為自己的父母、往昔的親人多做一些超度。無論他們有沒有給你留下財產，他們一生所積累的一切最終都留給了後代兒孫，所以你現前享受的一切，決定包括很多父母的血汗。你若不安置好自己的父母，現前經歷很多不順心的事情甚至災難，就是理所當然的。所以為了父母多做一些善事，是必不可少的。我等大恩根本上師喇嘛仁波切沒有示現涅槃的時候，即便已經八十多歲高齡，也在時時講解如何超度母親，無論在什麼地方，都在時時超度著母親。想想我等大恩根本上師喇嘛仁波切這樣一位高僧大德，他的母親是何等成就者？但即便是這樣，上師為了在眾人面前詮釋孝敬母親的善行，還是在時時講解這一點。

以前我經常跟身邊很多居士和出家人說，大家可能都超度過自己的父母，但不要以為當時做過就可以了，條件允許的時候，還是儘可能為他們多做一些善行。尤其是在家居士，為自己父母超度也是給自己積累福報，若沒有把父母安置在好的地方，我相信你永遠沒有快樂的時候。因果無欺，你現前造了什麼因，後面就會享受什麼果。為他人行持善法，就是為自己積累福報，所以平常要儘可能這樣做。

從另一個角度而言，我們是母親身上掉下來的一塊肉，所以我們無論做什麼，母親都可以享受如是之果報，從這個角度而言，我們也應該盡力多修法，報答父母之恩，絕不能造作惡業。

❖　十五、悲心觀修法（四）　❖

父母把自己的一切都無私地給予兒女，即便我們生於貧乞之家，母親通過乞討而給予孩子的衣食是無量的；在我們投生旁生的時候，母親為了保護我們免受襲擊傷害而付出生命的次數，是無量的；如果把母親哺育我們的乳汁匯聚一處，比四大海水更多；如果把作為兄弟親朋等時由關係親密不願分離而流下的傷心淚水積聚一處，可與外四大海水相比。所以，父母的恩德不可思議。我們前面講過，無論現前是怨敵還是親屬，往昔都曾作過我們的父母，對我們的恩德都無量無邊，所以以後無論做什麼事情，都要想到是為了讓一切父母獲得快樂，這也是我們做兒女的責任。

我們啼哭著來到這個世界，什麼都不會，什麼都不懂，是母親教我們如何吃飯、穿衣，拉著我們的雙手教我們如何走路，不厭其煩地教我們說話，手把手教我們寫字。我們的每一點進步，無不凝聚著父母的心血。如果我們某方面不如他人，父母會千方百計地想辦法幫我們彌補，即便孩子多笨，父母也從未放棄過希望，總是盡全力把他養育成最優秀的人。即便兒女對父母多麼不孝，在父母心中，兒女永遠是最好的。

前段時間在漢地聽到一些非常令人傷心的事，比如兒女為了滿足自己的欲望，拿刀脅迫母親或砍傷母親等。我想這恐怕就是末法時代眾生煩惱沉重的一種表現，甚至是自己福報即將消盡的一種徵兆。這真的不是什麼偉大的事情，只能說明他在消耗自己的福報，正在趨入三惡趣的異熟果報。作為修行者，我們應時時憶念母親的恩德，報答母親的恩德，絕不能做令母親傷心的事情。

❖　十六、悲心觀修法（五）　❖

我們今生能值遇上師、聞思修行殊勝妙法，完全有賴於我們的人身，而此珍寶人身是母親賜予的。若沒有這個身體，即便我們想修行，恐怕也無法修行。在修行過程中，我們需要的一切衣食、住處、資財等助緣，也都是母親眾生直接或間接給予的。往昔我寫過一本《普遍勝利》，裡面有一個《月下思娘》的故事。那時交通不便，交通工具也很有限，從我們家鄉到亞青寺要走五天的時間。我的父母當時已屆花甲之年，從家裡來亞青寺的時候，靠馬馱一些食物，自己徒步行走五天，回去的時候，由於把東西都留下給我，所以能騎馬回家。我那時候還很年輕，大概二十歲左右，我也徒步走過幾次，非常非常辛苦，到後面已經累得幾天沒法起床。但想想當時父母已經六十多歲的人了，高原地方由於長時間不懂養生的緣故，一到五六十歲的時候，很多人的腿腳都開始不方便，但即便這樣，父母為了兒女，還是付出那麼大的代價，克服那麼多的困難，從無一句怨言。如今我們在座的漢族弟子們，可能漢地的習慣是出家之後就不再回家了，但即便如此，兒女永遠是父母心中的寶貝。從這些角度當中細緻思維，真的能感受到父母極大的恩德，從而激勵我們精進修法，回報自己的父母，讓我們最親愛的父母消盡煩惱，心想事成，獲得永恆不變的快樂。每天行持善法之前，必須要有這樣的善念，這是非常重要的。

尤其在修行大乘教法期間，最初發心之對境是三界六趣一切眾生，中間修行六度也要靠三界六趣一切眾生，最後成辦佛陀之事業，也是為三界六趣一切眾生，因此單純從佛法的角度而言，母親是令我們成辦解脫的唯一根源。若沒有慈祥的父母，我們無法成辦解脫。雖然心的本性是悲空雙運，但是由於我們業及煩惱沉重的緣故，當下獲得悲空雙運並非易事，所以不得不先從方便之根本——慈悲心入手。慈悲心所緣對境是三界六趣一切眾生，就是慈愛的父母，因此父母是我們成辦解脫不可缺少的。

不僅今生，無始以來直至今日，三界六趣一切眾生對我們的養育之恩與今生父母完全相同，現前我們必須要回報。平常在父母身邊的時候，應該儘可能多照顧、關心父母，如果不在父母身邊，更要好好修行，以此功德回報父母。我等導師釋迦牟尼佛放棄王位，捨離親人，獨自一人到幽靜山林修法，就是因為在他看見生老病死的現象時，想到自己的雙親總有一天也會經歷老、病、死，當這一天來臨的時候，即便自己貴為國王，也無法拯救父母的靈魂，帶給父母真正的利益。為了圓滿父母的心願，讓父母獲得永遠的快樂，釋迦牟尼佛放棄世間的一切而精進修法。這種大丈夫行為，稱之為大孝。作為佛門弟子，不能僅僅口說我會念經打坐，還要在思想、語言、行為中呈現出與眾不同之相，否則內心的貪嗔癡煩惱與庸俗同道，即便會念經打坐，也不能稱之為修行者。

菩提心是成辦解脫的唯一條件，所以要時時銘記以上傳講的一系列道理並做修行，若不細緻修行，很難了知母親的恩德，要生起報恩之心就更難了。沒有報恩之心，無從生起菩提心，沒有菩提心，即便修學什麼法門，也絕不可能成辦解脫。

站在世間角度，我們通常的做法是誰對自己好，就會對誰好。因此在修行上，我們首先要認清母親對自己的恩德，再逐漸擴大到三界六趣一切眾生，知道以上一系列道理後，發菩提心的時候就會變成非常自然的一種清淨心——令三界六趣一切眾生離苦得樂是我們的責任，而不會想到回報。這些道理非常重要，在沒有對眾生生起慈悲心之前，應該如實觀修。