如何學佛

❖　一、珍惜人身精進修法　❖

我等歷代傳承祖師無垢光尊者曰：「唉瑪，具緣瑜伽士請諦聽」。何謂具緣者？對導師或法生起誠信就是具緣者的表現。從另一個角度而言，具緣者也是修學此法的根機者，因為具有信心者就是具法根機者。

因法相乘中以宿世所造善惡大小來樹立今生根機之高低，而現前我們作為密宗弟子，根機高低則取決於信心是否圓滿。無論是啟開皈依之門，還是初次開始進入佛門乃至修學無上竅訣大圓滿過程中，信心都必不可缺少。因為信心是成辦解脫唯一之方便道，所以平常修行過程中，我們要時時反觀自己的信心是否圓滿。若信心尚不圓滿，就應以不同的方式創造信心。比如平常多閱讀歷代傳承祖師的傳記以及傳承祖師的教言，用不同的方便對治自己的煩惱等，這些都是增長信心的方法。

如今我們都已獲得十八種珍寶人身，不僅值遇殊勝善知識，也聽聞了稀有難聞之三乘教法中的密法，僅具備這兩者，已是極其難得，但若不能將身心投入修法之中，則永遠無法調伏自己的內心。如我等導師釋迦牟尼佛曰：「吾為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」即便已有釋迦牟尼佛這個圓滿功德者的緣，並賜予解脫教法，但若不遵照教言而修行，也一樣無法今生成辦解脫。因此，如今我們已經具備殊勝導師與圓滿教法，就應將身心投入修法中，精進修學。

❖　二、憶念無常而精進修法　❖

現前我們都已將身心投入精進修法之中，在具備如此殊勝的條件下，切勿無義虛度人身，因為無常隨時都會降臨到我們的身邊。雖然今天還在享受世間福報，但時間有多長，誰都不知道。當下活在世上，下午是否還在世，明天、下個月是否還在世，誰也說不準。去年與大家一起聽聞《聖者言教》的道友，又有多少已經離開了這個世界？這僅僅是就這一道場中在座的道友而言，若從世上所有眾生的角度計算，就更不用所言了。去年直到今年的三百六十天中有多少人已經示現無常，而未來何時會發生無常、怎麼發生、會不會降臨到自己身上，誰都不知道。因此，我們再不能拖延時間，從今天開始就要精進修法。

若不懂得這一系列道理，由於習氣煩惱沉重的緣故，只要暫時得到一點世間快樂就會心生滿足，並在享受世間快樂時忘失一切。要記住，等到災難降臨時，才想起無常的道理，是遠遠不夠的。從小直到現在，無論是物質還是精神，誰沒有享受過幾天的快樂或享用過一些福報呢？可是以前所享受的一切，今天又留下多少。雖然現前你的身體狀況不是很差，但如果災難降臨到你的身邊，往昔所享受過的一切福報又能給你帶來多大利益？所以，我們絕不去執著短暫的快樂，而要成辦永恆不變的快樂。我等導師蓮花生大師曰：「今生的時間越長，也是少許個月，未來的時間才是無量的。」也是在告訴我們，即便在短短一生中可以時時享受快樂，一旦無常降臨，人間所具有的一切快樂都將消失殆盡，而沒有絲毫之利益的未來才是無量的。因此欲在來生中不遭受任何痛苦，現前就要精進修法。

當然，在精進修法的過程中，難免會遇到各種違緣障礙，遭遇各種坎坷，但我們已具有歷代傳承祖師對治煩惱的善巧方便，相信在對治煩惱的過程會很順利地超越一切艱難險阻。歷代傳承祖師在各教言中會告誡後一代弟子，必須要追隨傳承祖師的行跡。因此平常多閱讀歷代傳承祖師的傳記，看看他們在成辦解脫的整個過程中是如何修學的，這點非常重要。

總之，我們再不能拖延時間，從今天開始就應該精進修法，因為一旦無常降臨，一切都結束了。無論是通過翻閱照片回憶過往，還是記憶力超群而回憶起自己前世所享受過的快樂和幸福，都沒有任何意義。因為這都是過去式了，對於今生成辦解脫沒有絲毫之作用，還是應精進修法為妙。

藏地是全民信教的地方，每當家裡有人去世，第一時間就會邀請活佛超度。我也曾被邀請到某戶人家去做超度。當我看見眼前這具僵硬的屍體時，內心的觸動非常大。我相信，此情此景，無論是誰，內心都會被觸動。這個人從小直到去世之前也必然有各種追求，但如今除了這具僵硬的屍體，他又得到什麼了？尤其這個人去世後身體僵硬就充分地說明，他在臨終時，內心非常痛苦。雖然我們都知道有生有滅是大自然的規律，但我們一生中從未想到過自己何時死亡。因此，一旦無常降臨，內心充滿的不是快樂而是痛苦、煩惱和恐懼。由於當時的恐懼和煩惱而導致內心緊張、身體發緊，呼吸停止後不用多久，身體就會僵硬。這也是告訴世人，無論臨終時的痛苦是否能說出來、寫出來，都只能獨自帶著它離開這個世界。

如果臨終時的內心被痛苦所束縛，我們今生所得到的十八種珍寶人身就沒有任何意義。經文中曰：「欲知前世因，今生受者是。」正是由於宿世行持諸多善法之因，才於今生感得暇滿人身之果。若不能運用殊勝人身，創造更好的條件，獲得珍寶人身又有多大的利益。雖然世間成就還是要依靠個人的福報和努力來定奪，但我相信，只要努力，誰都能打下一片屬於自己的一番天地。但如今我們已經知道，無論世間事業有多麼成功，一旦無常和災難降臨到身邊時並不能給自己帶來多少快樂。從古至今，憑自己宿世業力和今生努力而成就斐然者比比皆是，可一旦災難降臨時，所擁有的一切又能起到多大的作用？因此，我們選擇精進修法，正是進入佛門的真正意義。以上所傳講的一系列道理時時都要銘記心中。

❖　三、菩提心之利益（一）　❖

珍寶菩提心是諸佛菩薩之行跡。作為諸佛菩薩的繼承者，行持菩提心當然也是必行之方便道。

如今我們作為諸佛菩薩的繼承者，不僅是諸佛之心子、諸佛菩薩之兄弟，也已成為救度三界六趣一切眾生之怙主。往昔我們所聽聞到的觀世音菩薩、文殊菩薩、地藏王菩薩等諸佛菩薩名號之功德如何轉變而來？就在於轉變了心和名稱。一旦我們生起菩提心，也能成為菩薩。尤其受了菩薩戒後，便真正成為諸佛菩薩的繼承人，一切聲聞之導師，世間人時時禮敬之對境。因為我們已經頭頂諸佛菩薩繼承者之寶冠並更名為佛子，所以從今天開始就要生起歡喜心。

發起菩提心後，從名、義之利益兩方面都已有所轉變，我們也已是真正的菩薩，而這也意味著，從此以後救度三界六趣眾生的責任也落到了自己的肩上。因此平常行為中，心裡時時所想的就是如何救度三界六趣一切眾生。

往昔有一位成就者在西藏覺沃佛前做了四句偈文，大意是說：「以前你我平等，但你遵照諸佛菩薩的教言，繼承了他們的事業，成為佛子菩薩並行持菩提心，如今已經真正成佛，我今天要在你面前頂禮。」在座的弟子也同樣一個道理，我們與諸佛菩薩的本性沒有絲毫差異，現前正遵照諸佛菩薩的行跡，行持度化眾生的事業而執受菩提心，在不久的將來必將證悟到諸佛之功德。所以如此殊勝的利益值得我們心生歡喜。要時時銘記這一點。

這樣一來，即便內心產生一些煩惱，我相信以自他平等、自他交換、自輕他重等方式予以對治，一切煩惱很快就會消失。以前我們也說過，什麼叫做幸福。幸福並不在遙遠的地方，而在於自己的心態之中，所以讓自己內心生起幸福的最大方便道就是改變自己的心態。我們以上所傳講的一系列道理就是為了達到改變心態的目的。

要記住，現前我們不能僅僅以世間方式面對一切，這樣會讓內心產生極大的煩惱。既然已經懂得很多道理，就應以另一種方式來予以對治，煩惱會越來越少。比如很多人口中都在唱：「人生短短幾個秋。」既然時間這麼短，又何必起那麼多的煩惱呢？歷代傳承祖師傳講的這一系列道理，就是為了讓後一代弟子能一生消盡煩惱而迅速成辦解脫。因此，現前既然對輪迴過患已經非常清楚，今天就要開始成辦解脫，獲得自在。

菩提心具有消盡不善業的利益。即便你已經造下了必墮地獄的引業，若能生起菩提心就可以遣除惡趣之因。比如很多人擔心自己一生中做過很多不善業，身語意造下諸多自性罪或佛制罪，現前罪業沒法消盡，該怎麼辦？只要能生起菩提心，過去所造的一切墮入三惡趣的引業都能消盡。因此，往昔所造罪業雖然沉重，但今天有福報遇到如此殊勝的法門和方便道，只要遵循傳承祖師的教言行持，消盡煩惱而成辦解脫近在眼前。

❖　四、菩提心之利益（二）　❖

我們說過，令善根轉變成無量乃清淨之發心。平常所行持的一切善法會成為有漏功德還是無漏功德，區別就在於是否發起菩提心之上。比如杯中的水是夠喝三口的量，喝一口就少一口。有漏功德就如同這個比喻般，口渴時享用一口水就是享受一份快樂，但同時總量也減少一份。第二次口渴時再喝一口，可以享受第二次快樂，但杯裡只剩下一口水了。第三次口渴喝完最後一滴水，杯子就已經乾涸見底。當你再一次感到口渴想要喝水時，已經沒有水了，此時就要開始遭受痛苦。這就叫有漏功德。

如今世上有很多人，從小無論做什麼事都一帆風順，但這樣的幸運並非永恆不變。即便他以前做什麼事，不需要花很大心力就能水到渠成，但一段時間以後，卻變得越來越不順利，最終成為比乞丐還要窮困的人。原因就在於往昔所得到的一切，都是無始以來從事很多善行所得的有漏功德。因為沒有以三殊勝法，菩提心攝持一切善行，最終只能得到暫時的有漏功德。要記住，杯子裡的水喝一口就少一口，享受一次快樂就會在原本的善因中消減一層，這時應該要不停地加水。每當享受了一口水的快樂，就必須要及時往杯中加水。所以平常在從事一切善行以及享受快樂的過程中也要時時提醒自己，一切都來自於宿世善因，享受快樂時更要積極去行持善法。

無論我們行持任何善法，都應以三殊勝法攝持，不僅要清淨發心，還要回向給三界六趣一切眾生，並且更加精進修法。即便現前還不懂這些道理，但時時行持一切善法非常重要。不要等到一切快樂享用殆盡，開始感受痛苦時才想到要請高僧大德打卦唸經做加持。即便你認為自己當下可以付出幾百幾千幾萬元，都已經太遲了。因為杯子裡的水已經一滴不剩，想要重新蓄滿需要很長一段時間。我相信每一個人身上都發生過類似的顯現。這就叫有漏功德，原因就在於沒有以菩提心攝持一切善法。

什麼叫無漏功德？就是以菩提心攝持一切善法。同樣是口渴喝水的例子，即便你在口渴時將杯中的水一飲而盡，但由於是以菩提心攝持的善法，這個杯子已經不是普通的杯子，而是神奇的杯子。所以你不需再去他處尋找水器往杯中加水，杯子自然重新盈滿，杯中的水永遠享用不盡。這就叫無漏，也叫做永恆之快樂。

從某種角度而言，做了多少件善法並不重要，重要的是問問自己，行持善法時是否是以菩提心攝持。若以菩提心攝持，即便你做的善法有多微小，也一樣可以獲得永恆不變的無漏功德。若沒有以菩提心攝持，即便善行看起來有多麼耀眼，也只能稱之為有漏功德。要記住因果不虛的道理，即便善法能讓你暫時得到人天善趣，一旦福報享盡終究還會墮落。所以，以菩提心攝持一切善法非常重要。

每天行持善法之前首先要反觀自己的意樂如何。唯有發起菩提心，才能將有漏善法轉為無漏功德。因此必須以菩提心攝持一切善法。但這裡所謂的菩提心是指心中生起菩提心，而不是僅僅口中說發菩提心。我們已講解過「發心非要，生心為要」的道理。因此，發心時不能只在口中說：「願天下所有一切眾生離苦得樂，今天要精進修法」等等。如此發心並不難，是否能生這樣的心才最重要。

漢地有一句話叫「口是心非」，只是口中聽起來殊勝是遠遠不夠的。這段時間有很多信眾，無論漢族還是藏族，出家人還是在家居士，都會過來彙報見解。有些見解聽起來真的非常好，我相信他可能也花了很多心思去閱讀相關的典籍。比如聽說《七寶藏》或《法界寶藏論》中對直斷講得很詳細，就想盡辦法找來翻閱。也許他們並不是存心想欺騙導師只是想過關，所以必須要說幾句聽起來很高深很好聽的話，但這真的是你的見解嗎？有些人可能覺得自己沒有功勞也有苦勞，費心費力找到幾句話也不容易，為什麼還不讓自己過關？要記住，你把這些文字作為自己的前行和引導是可以的，但並不是你真正的見解，對於解脫可沒有什麼幫助。我們講解發心也是同樣一個道理。口發菩提心非常簡單，但心中生起菩提心可不是簡單的事情，需要長時間觀修。尤其在平常止觀交修過程中做觀察修時，前面所講解的四無量心以及一系列道理都應時時細緻觀想。

只要以菩提心攝持自己平常所行持的一切善行，功德就會日益增上。華智仁波切曰：「心善身語善，心惡身語惡，心乃諸法源，調心佛善說。」也是在講解執受菩提心的功德。只要意樂為善，行住坐臥也都是善。相反，若內心被貪嗔癡煩惱束縛，無論是念誦打坐還是朝拜神山，也都是惡。因為一切取決於意樂。所以，菩提心非常重要。

❖　五、菩提心之利益（三）　❖

不令墮入三惡趣也是菩提心的功德。有人可能會心存疑惑，自己有時有菩提心，有時沒有，這樣是否會墮入三惡趣。要記住，我們所謂的菩提心並不僅僅是口中說過發菩提心之詞，而是心中生起菩提心。若真具有菩提心，大可以放心回家睡覺，你決定不會墮入惡趣，因為諸佛菩薩所說的是真實語，菩提心的功德也真實不虛。

雖然往昔所造惡業的引業罪業非常嚴重而不得不感得墮入三惡趣的果報，但內心一旦具有菩提心，即便尚未圓滿清淨，也會在短短一瞬間中甦醒菩薩種性，發起菩提心而獲得解脫。《普賢上師言教》中有很多類似的公案。往昔釋迦牟尼佛已在地獄遭受痛苦，但菩薩的種性也隨之甦醒，因此當下發起菩提心，願自己代受一切受苦眾生所受的痛苦，並做自他交換。短短一瞬間中獲得了解脫。

商主匝沃之女由於惡業沉重而墮入地獄，但感受地獄果報的時間如同繡球掉在地上又彈起來一般短暫，很快脫離惡趣並獲得安樂。原因就在於甦醒了大乘菩薩種性，所以菩提心的功德非常大。

眾多漢藏高僧大德一致讚歎亞青寺殊勝清淨傳承的成熟口訣法，因此許多信眾慕名而來。雖然能得受該傳承是自己最大的心願，但也要記住的是，菩提心等內容也是成熟口訣法不可或缺之輔助，決不能將它擱置一旁，平常應修一些。

❖　六、菩提心之利益（四）　❖

無論是過去、現在、還是未來的諸佛如來、諸大菩薩，都以發菩提心而成就佛道。縱觀歷史，藏漢歷代成就者也因具有菩提心而成辦解脫。因此，除菩提心外，別無他道。現前在座弟子作為諸佛菩薩的繼承人，也應依教奉行，追隨歷代傳承祖師的行跡而成辦解脫，將菩提心作為修法之根本。如果只是表面上看起來做了很多善行，實際當中並不具有菩提心，則永遠無法成辦解脫。

有些人可能有這樣的疑惑：高原地方，從小乘十八部直至密乘，有各式各樣的教言，作為行道中的修行者，無論聞思還是實修，都在行持不同的方便道，如何理解菩提心是成辦解脫的唯一之道？

我們說過，修行以及成辦解脫的過程中，時時要具備兩個條件或兩層含義。從菩提心的角度而言，稱之為大悲和智慧；從見解的角度來說，稱之為明和空；從成辦解脫的修行角度來說，則叫方便與智慧。依靠這樣兩種不同的方式，方可達到兩者究竟一如之境界。比如我們現前在修的成熟口訣法，講解止觀交修的觀察修和安住修時，也時時沒有離開過這兩個條件，這也告誡我們，這些只是從不同的角度樹立不同的名稱之外，實際上並沒有離開過菩提心。菩提心的本體要具備慈悲緣眾生和智慧緣大覺這兩個方面，因此，雖然平常用不同的名稱和不同的修學方式樹立自己的修學，但時時都沒有離開過菩提心。

比如禪宗歷代高僧大德，有些僅僅靠一些表示就能成辦解脫。這些表示雖然外在顯現不同，但其實就是在表現這兩個含義：明和空，也可以稱為方便與智慧或本淨與任運。導師在成就的過程中就是具有這兩個特點而成辦解脫的，而這兩個特點就是菩提心的本意。所以，除菩提心外，沒有其他見解，也沒有其他可修之道。無論是現前正在成辦解脫者，還是未來要成辦解脫者，都只有靠菩提心方能成道。若認為除菩提心外還有其他可修之道，就不是佛教的見解。

內心生起菩提心固然功德無量，即便僅僅對菩提心生起敬信和恭敬，功德也不可思議。如經文中所言，將恆河沙般的珍寶供養十方三世一切諸佛菩薩，都不如合掌發起菩提心。因此具備菩提心，並恆時精進，解脫則指日可待。無論修學什麼法門，都必須如是行持。

❖　七、所淨罪障六門　❖

二種立道之基以上已經講完，現在開始講解三種行持。

接下來開始講解金剛薩埵觀誦、供曼扎以及深道上師瑜伽之三種引導，也稱之為三種行持。首先講解金剛薩埵。

雖然從不同的角度而言，在平常修行過程中有皈依、發心、金剛薩埵、供曼扎、上師瑜伽等內容，後面還有遣除一切違緣吽字修法和頗瓦法等修法，但在實際修學中，必須做到在一法中圓滿全部內容。由於初次修法期間，內心還達不到自在，所以我們必須以不同的方式去理解，但修一法時必須具備一切條件。所以我們講解觀脩金剛薩埵，和前面所講的發心沒有一點點區別，只是用另一種說法來代替發菩提心，就是如何清淨自己的業障。了知這個道理非常重要。

懺悔時必須發露懺悔，如果僅僅口說清淨自己的罪業，卻不知自己錯在何處，則無法清淨自己的業障。其次應做到無有覆藏。如果懺悔過程中對自己的罪業有所保留，也同樣無法清淨罪業。所以，首先必須認識自己的所淨之障。

所淨罪障六門之第一門是時間之門，即無始以來直到今天所造的一切罪業。也就是說，我們所要清淨的罪業不是昨天或今天造下的，也不是去年或從小直到今天所造，而是無始以來直到今天所造的一切罪業。

動機之門是指依貪嗔癡三毒中任何一種或多種為動機而起現的一切罪業。

例如以貪為緣，看見狐狸皮而殺害狐狸並取得它的皮毛，或者貪享魚肉的味道而殺魚取肉等等。這些罪業的動機是因貪心所致。或者以嗔恨心行持偷盜、殺人、打妄語等惡業，比如因嗔恨某人就故意說謊欺騙，動機就是嗔恨心。沒有善也沒有惡的發心而造下的惡業，動機就是癡心。比如在外走動期間腳下踩死幾隻螞蟻，或者無意當中順手拿走別人的東西等等。這些惡業的動機就是癡心所致。

造作一切不善業的動機是貪嗔癡，而身口意三門則是不善業的通過之門。比如內心懷有嗔心，身體毆打他人，口中謾罵他人等等。

自性或體性之門即是十不善業與五無間等罪。佛制之門則是指佛制罪業。比如往昔講解三皈依戒時所提到的一切戒律，以及毀犯小乘、大乘和密乘等三乘戒律。

對境之門是指依佛法僧三寶及大恩父母至凡庸所造之一切罪業。總之，無論是佛制罪、自性罪、世間罪等一切罪墮，都是所淨之罪障。

❖　八、認識罪障四相　❖

如何理解金剛乘特有所淨習氣障之精脈、血脈和風？精脈裡飄動的是嗔恨心，血脈裡飄動的是貪心。很多弟子每天修法都會排除九節佛風，但有些先排貪，有些先排嗔，操作得有一些混亂。按照生圓次第樹立三脈的見解，精脈在左邊，飄動的是嗔恨心；血脈在右邊，飄動的是貪心，因此首先應該排出的是左邊精脈的嗔心，其次是右邊血脈中的貪心。中脈是勝義脈，不是所淨之障。

風是飄動之業力，既不是外面刮的風，也不是口鼻中呼吸的氣。雖然有時候口鼻中的氣也稱之為風，但此處不能僅僅這麼理解。我們通常的起心動念，也就是各種妄想識聚，是識和風組成的。比如了知眼前看到的是花，這個了知就為識，而飄動一切識的能力叫做風，也稱之為氣，所以此處將「風」作為所淨之障。

通常妄念起伏都是由於風在飄動的緣故所致。比如我們的識了知眼前看到的是花、書等等，但了知之念不會改變，當我們一會兒了知是花，一會兒又變成書，這種飄搖不定的原因就在於風和氣在飄動。所以我們通常把氣稱之為業氣或者業風。風就像沒有眼睛的馬，雖然看不見，但有腳可以走；識就像沒有腳的人，雖然可以看見，卻無法走動。因此，當氣和識沒有合為一體時，雖然在明了的狀態中，但不會產生各種妄想。一旦兩者合為一體，內心就會產生很多妄想。就像沒有腳的人騎在沒有眼睛的馬上，馬可以隨著人的心意走到任何想到之處。無論平時修行還是做事，會打很多妄想的原因就在於氣識合為一體。

作為凡夫，我們的馬雖然沒有眼睛，但肯定是一匹駿馬。打坐時妄念層出不窮，就是由於這匹馬不但沒有調伏好，而且馬的脾氣還有點怪。如果馴服了這匹馬，馬和人不碰在一起，平常的起心動念就會很少。比如人在左邊，馬拴在右邊，馬沒有眼睛決定找不到人，人即便想騎馬，沒有腳也走不過來。但最糟糕的是有一天，你糊裡糊塗地把人和馬放在一起，也就是風和識聚集在一起，這樣一來，馬就開始亂跑，妄念也會不斷湧現。我們平常修行中著重於持風的原因，就是為了讓風停下來。只要它能停下來，妄想就會很少。將持風作為重點而傳講調順煩惱之方便，雖然在成熟口訣法中提得很少，但傳講上師瑜伽導修時已經講過很多遍。所以，想要止息一切妄念，首先必須要止息風和氣。

以上所講解的一系列障礙，遮止了我們本具有的一切功德。如《二觀察續》當中說：「諸有情即佛，然為客塵障。」我們都本具佛性，但被四障遮止本來面目，如同烏雲遮止藍色的天空一般。四種罪墮何時清淨，本具有的佛果就何時呈現。也就是說，一旦烏雲消盡，藍色的天空就會自然呈現。

❖　九、厭患對治力　❖

何為清淨罪業的四法？即厭患對治力、現行對治力、返還對治力和所依對治力。

對於無始以來直到今日所造作的一切不善業，無論是自作、教他作還是見到他人作而隨喜惡業，不管是否能憶知，都應如服毒般生起懺悔心。可能我們已經無法回憶累世所造的一切惡業，但今生所造的一系列罪障，應該全都回憶一遍，並在金剛薩埵面前發露懺悔，不存任何覆藏。

有些人可能會想，在金剛薩埵面前可以不隱藏，反正金剛薩埵也不會告訴他人，但在導師面前是否也要如此？要記住，在導師面前懺悔也不能存有一點隱藏。並不是因為我想知道你們的原形，而是因為懺悔本身必須具足不做任何隱藏的前提。

為什麼在導師與金剛薩埵面前懺悔時，要有如同已經服下毒藥一般的悔心？因為我們一旦服毒，緊接而來的就是死亡，此時內心生起的悔心決定非常強烈。懺悔時生起猛烈悔心，就叫做厭患對治力，也就是懺悔心。

我相信很多弟子已經修完了加行，但這不等於以後不再需要修行金剛薩埵。後續我們還會講解外三部、內三部生圓次第和無上竅訣大圓滿以及上師瑜伽導修，屆時會用不同的方式傳講如何樹立顯現金剛薩埵、智慧金剛薩埵和禪定金剛薩埵，實際上就是在講解竅訣法。無論修學什麼法門，只要尚未完全超越意識的範圍，就必須具備四種對治力。即便超越意識，稱之為無守持之戒律，這些功德也如是具備。

❖　十、現行對治力和返還對治力　❖

不是天天坐在佛堂中，面對金剛薩埵懺悔才是現行對治力。依靠塑像、印經、修建佛塔、唸誦甚深經典續部、承侍僧眾等殊勝緣起也可以消儘自己所有的一切罪障。比如漢地有許多信眾發心塑佛造像，我們手上的經文法本也是眾多居士發心印刷，而非期望有所獲利的商業操作。這些造像、印經等善法都是遣除業障的殊勝方便道。但有時可能過於發心的緣故，遭受欺騙者也挺多。

現在我等大恩根本上師喇嘛仁波切色身雖已示現涅槃，但法身永遠在法界中關注著我們。如今所有弟子們的導師阿松活佛，平常也會要求弟子做一些事情，弟子能依教奉行就是在承侍上師的事業，遣除自己的罪業。比如男眾的力氣大一些，技能更全面一些，因此被要求去做一些修整電線等事情，如是造行非常善妙。因為遵循導師的教言，承侍上師的事業，不僅是一種修行，也是遣除一切業障的方便。從另一個方面而言，如果只是把寺院當做是某個人的寺院，而不是所有信眾的寺院，則事業永遠無法增上。因為聖地的事業能否輾轉增上，是該傳承所有信眾的責任，所以平常從事上師的事業，非常值得讚歎。這些承侍都非常重要。

這裡著重要講解的是，我等大恩根本上師喇嘛仁波切示現涅槃前曾告誡所有信眾，每天應至少唸誦一百零八遍觀音心咒和一百零八遍強制往生法。雖然強制往生法有兩句話，但觀音心咒非常短，我想在不少於一百零八遍的基礎上，還是儘可能多念一些觀音心咒。這不僅是現行對治力，也是我等大恩上師喇嘛仁波切給後一代弟子布置的功課，我們時時都要守持。

縱遇命難，亦不再造，就是返還對治力，也是立誓。我們在金剛薩埵面前懺悔時，首先應將自己今生所造一切不善業，一一鋪陳，無所覆藏，發露懺悔，誓不更造。縱遇命難，也不捨棄誓言。要記住，金剛薩埵是幫助我們清淨業障的，而不是幫助我們一起造業的。比如有些人明明知道自己現前拍死一個蚊子是不對的，雖然你只是輕輕的一拍，但蚊子有多痛苦？你當時也知道自己是不對的，所以一邊殺死蚊子，一邊念一句「嗡班扎薩埵吽」。但這一句「嗡班扎薩埵吽」真的是在懺悔嗎？是否具有我們所講解的四對治力？所以懺悔過程中，僅僅口裡念一句是遠遠不夠的，還應該具備以上一系列條件。

❖　十一、所依對治力（一）　❖

平常無論是在上師三寶或金剛薩埵面前懺悔，還是在瑪尼形象或佛塔面前懺悔，所依對境就是外所依。而將生起的信心與殊勝菩提心稱之為內所依，原因在於信心和菩提心可以遣除一切罪障。以上所依止的對境和從事善法，修持菩提心更為殊勝，因為它可以迅速消盡煩惱。

依三寶作為造業對境，所造罪業非常嚴重。比如摧毀身之所依——佛像、語之所依——文字經論、意之所依——佛塔等，或者買賣佛像經書以賺取利潤等行為，罪過都非常大。

如果大家都不流通經書，我們也得不到與佛法相關的資具信息，但要記住的是，即便有這樣的顯現，也決不能以世間經商的心態，騙取諸多利潤。若將這些所得利潤用於自身或造業之上，罪業更加嚴重。雖然亞青寺也有流通經書佛像的地方，但決定不會依此作為謀取財富的手段。我們說過，善惡取決於意樂。如果以貪圖利潤為目的，對境又是三寶所依，以此謀取財物，尤其欺騙僧眾，所造罪業非常嚴重。

如今有很多對佛法具信心者，雖然平時從事以三寶為對境的商業行為，但發心是為了與眾生結緣，並且所得一切利潤也用於從事各種善法。這樣的發心與行持，當然功德無量，不用產生很多煩惱。

如果往昔毀壞過各種所依，現前就應如是修建。比如以前破壞過佛像、毀過佛塔，現在就應重建佛像或佛塔。如果以前僅僅以世間方式運作，依法寶為對境謀取財富，現前就要將所得利潤多請購一些經書法寶。如果往昔欺拿僧眾財物，比如寺院需要一元的資具，你卻開口一百元，並將所得利潤用於自己享受，這樣做的罪業非常嚴重，現前就應多供養僧眾。

❖　十二、所依對治力（二）　❖

雖然今生自己可能沒有摧毀過佛塔或佛像，但無始以來至今毀過多少，誰也不知道，因此平常捐建佛塔佛像非常有意義。但修建一座佛塔或塑造一尊佛像需要很多錢，可能自己並不具足這樣的能力，該怎麼辦？這時可以在他人修建過程中，隨喜結緣，這樣做也功德無量。

我相信，現前很多弟子都在如是造行。從某種角度來說，這的確是一件好事。但現前自稱為導師或者以出家人形象，為建寺造塔而去各處化緣者眾多。如果他確實言行一致，所得皆用於三寶所依，並沒有過失。比如一尊佛像需要三塊錢，他向三十個人各化緣一毛，最終將所募三十人的三塊善款用於佛像之上，這位導師就是和三十人一起從善，利益非常廣大。但若是以此為藉口騙取他人財富，罪過有多大，我就不知道了。

以前有很多居士對我說，他長年會在身邊留一些錢，就等上師需要用的時候能馬上拿出來。但時至今日，也沒聽說我要建造什麼所依。後來，他自己忍不住將錢用在了其他地方，結果不但沒有賺到更多的錢，還虧了很多，因此忍不住「抱怨」：「如果當時能用於善法就好了，上師太不夠意思了。」但並不是我不願意和大家去從事這樣的善法，而是因果取捨非常細微，不得不謹慎細緻。比如我從三十個人手中募捐了三塊錢建造佛像，但最終只要兩塊九毛錢就能造完佛像。如果這多募的一毛用得不對，我就要揹負一毛錢沒有善用的因果，所以從事這些善法的人，真需要謹慎一些。

要記住，在力所能及時，多多從善非常善妙。若超越了自己的能力範圍，還是不要急於參與為妙。自己多修修法，或者多唸誦觀音心咒也非常好。即便今天只念誦了九百九十九遍，沒有一千遍的功德，但也不會有多大的過失。但如同前面這個例子般，如果募款建造佛像多出來一毛，用得不對，過失就非常大。當初捐款的金額雖然只有一毛，但信眾的意願是建造佛像，如果你擅自挪用在其他事項上，與供養者的發心背道而馳，那麼金額再小，也要承擔罪過。因果非常非常細緻，在座的弟子們必須銘記這一點。

我看見有些出家人在還沒有開始建設所依之前，就已經四處募集資金。要記住，若沒有將資金真正用到發心居士心中所想之上，這位出家人就必須要背因果了。從一些還魂女的例子中可以得知，有很多僧人在地獄中遭受痛苦，多數原因是他們所辦事情太多，但又不夠細緻。尤其和世間金錢有關聯時，一旦有一點汙點，罪業就非常嚴重。雖然建造很多所依功德無量，但一旦沾上汙點，後果也非常可怕。所以，大家還是要反觀一下自己的能力，雖然建寺造塔功德廣大，但是做不到的時候，最好還是在一處唸誦觀音心咒為妙。

要記住，能順利建成所依非常好，尤其在建設過程中依自己的虔誠心從事善法，同時圓滿他人的心願，當然功德無量。若非如此，則罪過也很大。因此，在自己沒有能力時，結緣、幫助這樣的善行，意義也非常廣大。

雖然今生憶念不到自己做過毀寺毀塔等惡事，但無始以來可能做過一些，因此平常捐助塔廟的建設非常好。開光時即便不能親自前往，也要發露懺悔無始以來至今自己及三界六趣一切眾生造下的毀壞佛塔、摧毀佛像等一切罪障，並立誓以後縱遇命難也絕不再造如此惡行。依四力而作懺悔，無論多大的罪業都能得以清淨。

❖　十三、別說淨法加行正行結行三法　❖

諸經續中雖宣說了無量淨障法門，但最殊勝者就是上師金剛薩埵誦修法。金剛持在三約噶《總洗根除地獄大象極渡續》中說，金剛薩埵是一切善逝意所生之天子，並在六尊佛前發願，從此以後，凡有眾生一次唸誦一百零一遍百字明者，無論往昔造過多大的罪業，都能得以清淨。若能這樣去修行，不但能被諸佛視為最勝佛子而垂念，也必將成就佛道。既然如此，現前唸誦一百零八遍，還有什麼可念不完的呢？

往昔金剛薩埵曾在諸佛菩薩面前發誓，若依金剛薩埵百字明、金剛薩埵心咒唸誦者，不能清淨無始以來所造的一切罪障，則金剛薩埵不能成就。現前金剛薩埵已經成就，說明金剛薩埵所發之願已經圓滿。因此現前在觀誦金剛薩埵過程中，若能如是懺悔立誓，無論無始以來至今所造罪業多麼嚴重，都能得以清淨。這就是脩金剛薩埵的功德。

依以上所講解之見解，並結合儀軌而修持，就能清淨罪障。廣修時，將寂靜和忿怒百尊觀想在對面而唸誦；中則觀修面對寂靜四十二尊而做懺悔；略修則是觀修在五方佛前做懺悔；極略修法則觀修唯一種性金剛薩埵而懺悔。將金剛薩埵觀想在自己頭頂而做懺悔，是從總體上講解懺悔的一種方法。

外續部（事部、行部、瑜伽部）淨除罪障將金剛薩埵觀於頭頂，無上瑜伽部把金剛薩埵觀想在心間，無上竅訣大圓滿則將自身觀為金剛薩埵。但我們每座修行金剛薩埵的時候，必須在一座中同時圓滿外三部、內無上瑜伽部和密大圓滿，先觀想金剛薩埵於頭頂，然後觀想於自己心間，最終自己變成金剛薩埵。

❖　十四、外依外續部修法（一）　❖

準備開始修加行的信眾，應按如下傳講的內容如理造行。

五明佛學院的金剛薩埵修法也是觀想金剛薩埵面朝自己而修持，此處也是一樣觀想。

此處以柔軟、勻稱等表示生老病死已經清淨。我們在生起次第中講解，在清明形象、提念清淨和堅固佛慢中圓滿整個生起次第。因此觀修中，為了達到清明形象，小小的環節也都必須觀想圓滿。但總的來說，這一段在文字上沒有什麼可不理解的。觀修前可以請一尊金剛薩埵佛像，無論是塑像還是唐卡繪畫都可以，照此對照觀修即可。

明清形象是指觀脩金剛薩埵時觀得非常圓滿，甚至連眼球的白和黑也能清晰觀出。生起次第的要求非常嚴格，觀修明清形象的目的是為了斷除不清淨之相而觀為清淨本尊。我們以前講解皈依境時說過，不僅要觀修置前皈依境，還要祈請本尊降臨現證皈依境，所以提念清淨是指觀修的金剛薩埵不僅是一種畫面，而是真正的佛，具有佛之一切功德。因此上面講解的手勢、姿勢等內容，並非是講解一副繪畫，而是觀為真正的佛。堅固佛慢是指金剛薩埵最終融入自身，自己成為真正的佛。

無始時來所造罪業，無論是自作、教他作還是見作隨喜，無論是佛制罪、自性罪還是世間罪，無論是能憶起還是不能憶起，都要不覆不藏，發露懺悔，就是厭患對治力。

心間金剛薩埵百字明咒鬘流下如同銀水般之甘露，將自他一切罪障沖洗清淨，汙垢最終流入怨家債主口中。要記住，此處不僅僅是汙水，也是百字明的心髓和精華甘露，可以消盡冤親債主的煩惱，令他們智慧增長，並獲得清淨剎土等利益。觀修自身從上至下盈滿甘露，得到灌頂與悉地，自今往後縱遇命難，絕不再造同樣的罪業，具足戒心，即為返還與現行對治力。

具足四對治力，並於發菩提心及心不散亂中做唸誦。

❖　十五、外依外續部修法（二）　❖

以上是百字明的大致解釋，文字上沒有什麼難以理解的。最後一句「吽帕的」中的「的」字，只是唸誦帕字時的音。「帕」字可以遣除一切違緣魔障，但有些百字明到了「嘛哈薩瑪雅薩埵啊」就結束了，雖然沒有「帕」字，因為百字明中「嗡」以後也是在遣除一切違緣，所以「吽帕的」是否唸誦都可以。

唸誦完祈禱文後，觀想金剛薩埵面對自己並微笑授記：「善男子，你的業障已經清淨。」以前上師傳講時反覆強調，昌根阿瑞曾說，因為我們業障深重，所以在唸誦完祈禱文前，即便金剛薩埵沒有示現忿怒相，臉上也沒有笑容，只有在授記時才觀想金剛薩埵面帶笑容。這是清淨一切罪障非常重要的一環。

❖　十六、內依無上瑜伽與密依無上竅訣大圓滿修法　❖

觀想金剛薩埵由頭頂降至心間，依無上瑜伽方式，將金剛薩埵觀於心間，金剛薩埵咒輪「嗡班扎薩埵吽」放出無量光色，上供十方三世一切諸佛菩薩，得到諸佛菩薩加持，融回自己的咒輪中，再次放出無量光芒，照射到三界六趣一切眾生之上，令一切眾生的業障得以清淨。最後，一切眾生與光芒又收回到自己的咒輪當中。這就是上供下施。此時口中唸誦金剛薩埵心咒「嗡班扎薩埵吽」。

唸誦金剛薩埵心咒到一定時候，唸誦「我與本尊融合為無二」，這時按照大圓滿的修學方式，將自身觀為金剛薩埵之心間上師智慧薩埵之相，心間咒鬘光芒收射，繼續上供下施。但往昔上師也曾經說過，前面已經觀修過上供下施即可。

唸誦二十一遍黑日嘎百字明，具體可參見《前行唸誦儀軌》，即指「班扎」下面加黑日嘎，為忿怒之意。

按寧提派修法，咒輪逐漸消融於法界，自身成為金剛薩埵，中間是上師薩埵之相。龍薩派則不需逐一消融法界，在自己和金剛薩埵完全一如中安住即可。龍薩派和寧提之間還是有一點點區別。

按照外三部觀想方式，觀上師和金剛薩埵一如並位於自己的頭頂，具四力要義祈請金剛薩埵賜予智慧甘露妙力之精華，洗滌罪業病魔。

按內續部而言，將金剛薩埵觀想在心間。但平常也可以不按這個次第修學，可以時而觀想金剛薩埵於頭頂，時而觀想金剛薩埵於心間。

現前在座弟子都在修無上竅訣大圓滿，若具有便智雙運之等持，當然無需再做觀修。如我等大恩根本上師喇嘛仁波切上師瑜伽中說：「啊！本來自顯之上師，遠離破立作皈依。」本來自顯之金剛薩埵，又何需再去他處觀修？若能在這樣的禪定中持咒，當然是最殊勝的誦咒方式。但現前還做不到時，就要依照止觀交修的方式誦咒，將金剛薩埵觀想在頭頂、心間或自身為金剛薩埵而做修行。

雖然三分之一的時間用來持咒，需要很長時間才能在數量上唸誦圓滿，但如是傳講也是告誡我們，觀想非常重要。當觀想很清晰時，唸誦自然就是重點。加行如果沒有修完，無法修學後面的正行，所以觀想逐漸熟練時，可將多數時間用於持咒之上。

要記住，每日不間斷念誦一百零八遍或二十一遍百字明十分重要。因為在座弟子們都已得到成熟灌頂和解脫竅訣法，需要守持密宗一切誓言。若不受持戒律，很容易觸犯密宗誓言，為了令罪業以及異熟果報得以清淨，每天唸誦一百零八遍百字明或二十一遍百字明不可缺少。我相信在座的每位弟子平常都在如是行持，這也是我們修行的重中之重。雖然座上修法是在對治一切煩惱，但百字明這樣的殊勝修法也不可缺少，即便不能座上唸誦，散唸的時間應該具有，總之，這一點非常重要。

❖　十七、懺悔之驗相　❖

修行十萬遍百字明或平常唸誦百字明期間，功德若有增長，則會呈現見解日益赤裸、身體輕安等徵相。即便平常沒有專修出離心和信心，兩者也會逐漸增長，這也是業障清淨的表現。

平常的腹瀉只能說明你可能吃壞了東西，並不代表什麼。但於覺受、夢中腹瀉，則是罪業清淨的驗相之一。總之，夢中呈現身著白衣，渡越大河、空中飛翔等都是清淨罪業之驗相，說明你的罪業正在逐漸消盡。我想，只要遵照以上教言而如理如法修行者，在唸誦十萬遍金剛薩埵百字明的過程中，決定會有類似的驗相。

平常長得像我這樣胖胖的身體，出汗是很正常的現象，與業障清淨可沒什麼關係，而是身體太虛的表現，這時不需問金剛薩埵，去請教醫生可能更適合。但晚上做夢時若出現出汗、出膿血、黃水等，則是排除疾病之驗相。因此，平時應該多念一些金剛薩埵。

如今也有很多弟子都說自己身體不好，若能如是精進修學金剛薩埵，則能消盡一切病魔。當然，我們修學金剛薩埵的目的不是單純為了治好自己的病，而必須在菩提心的攝持下修學金剛薩埵。從某種角度而言，如今患上各種疾病都來自於宿世業障，今天我們已經幸運地與殊勝的金剛薩埵修法結緣，如是修學，就能消盡諸多病魔。

❖　十八、淨果獲得清淨之法　❖

猶如弱者做事依附有權勢者就會順利一些般，我們依止金剛薩埵能迅速消盡業障。密咒加持淨除毒瘤如何理解呢？往昔有一位名叫阿克索嘎的老和尚，可以用密咒加持淨除一切病魔，所以有很多長了瘤的病人慕名去求加持。這位老和尚已經八十多歲了，眼睛也看不清，所以平常很少出來走動，大家也不太見得到他。但他會在閉關時加持很多水，有人去請求加持時，侍者就將水噴在患者的身上。當然，凡事都有因緣，即便不是所有人都能痊癒，被治癒者也不在少數。

如今也有很多這樣的密咒師，依密咒加持之力遣除病魔。我等大恩根本上師喇嘛仁波切以前身體不好時，也有一位密咒師常常予以加持。為了讓密咒加持力強大，他會一邊唸誦，一邊用舌頭舔被火燒得通紅的鐵。我們在邊上不敢直視，但他可能由於密咒加持之力以及長時間串習之力，舌頭不但沒有被燒壞，反而越來越硬。

此處以公案說明，無論造下多大的罪業，都能依四力消盡一切罪業煩惱而獲得解脫。這也充分說明，無論無始以來罪業有多深重，若能如是修行，清淨業障、成辦佛果近在眼前。

❖　十九、獲得淨果之利益　❖

若遵照以上講解的修法如理造行，一切罪業都能得以清淨，具有修學後續甚深生圓次第之條件。

這些教證也是告訴我們，只要依教奉行，就能成辦如是功德。即便現前已經修完加行，唸誦了十萬遍金剛薩埵，每天仍要不間斷念誦一百零八遍百字明，至少不能少於二十一遍百字明和一百零八遍金剛薩埵心咒，並將此立為自己永久不斷的功課。因為它既可以清淨無始以來至今所造的罪業，也可以完全斷除當天所犯的一切罪業，不令異熟果報增上。所以，唸誦金剛薩埵心咒非常重要。

以上是金剛薩埵觀修之引導。我想，文字上沒有什麼難懂的地方，多看幾遍即可。如果暫時還觀修不清楚，也可以請一尊金剛薩埵像置於自己眼前，自然會觀得越來越清楚。

雖然亞青沒有金剛薩埵法會，但是五明佛學院等很多聖地都有金剛薩埵法會，平常也有很多漢族弟子參加，意義非常廣大。即便沒有參加專門的金剛薩埵法會，將金剛薩埵作為自己日常功課，每天唸誦二十一遍百字明與一百零八遍金剛薩埵心咒，絕不能間斷。當然，在唸誦過程中不配合觀修，僅僅口中唸誦還是有些不夠，必須在具備四力的前提下做懺悔。

從小直到現在，有時由於煩惱太重的緣故，我們無意間造下惡業而不自知，但現前由於宿世因緣，我們得到眾多高僧大德的加持，並值遇如此殊勝之法門，若能如理去做，清淨自己一切罪障，並非難事，但最重要的，是要身體力行。如果不做，金剛薩埵修法再殊勝圓滿，恐怕也沒有什麼意義。這樣的修法在二千五百年前就已經有了，為什麼今天還有這麼多眾生在遭受各種痛苦？就是由於沒有依教奉行。我等導師釋迦牟尼佛已經給我們指出了解脫之路，但我們是否能到達終點，完全取決於我們是否走在佛陀所指的解脫之路上。若我們不能遵照歷代傳承祖師及我等大恩根本上師喇嘛仁波切賜予後一代弟子的殊勝教誨行持，業障恐怕永遠無法清淨。