如何學佛

❖　一、成辦解脫的要點　❖

無論平常是身做禮拜、口誦不同的咒語還是調伏自己的內心，我們從事一系列善行的目的都是為了成辦解脫，但僅僅按照自己所理解的方式去成辦解脫，恐怕還是很困難的。

依照歷代傳承祖師的觀點，成辦解脫要具備三個條件：傳承法脈清淨、導師功德圓滿和信心圓滿。若不具備前面兩點，信心是很難圓滿的。因此，每當我們修行之前，首先要觀察一下自己所修的法，傳承是否清淨。當然，從某種角度來說，如今我們依止大恩根本上師喇嘛仁波切的傳承而修學，這樣的傳承即便不做觀察也非常清淨，但為了遣除自己內心的一切疑問，做一些觀察也非常重要。

要記住，傳承法脈清淨非常重要。無論現前從事什麼善法，從善法本身的角度來說，行持善法是有功德的，但遵照這樣的修法能否成辦解脫，則很難所言。因此，想要成辦解脫，我們的修法必須要有清淨的傳承。

現前不妨反問一下自己，歷史上有多少成就者是依你如今所修學的方式而成辦解脫的？若有很多成就者，則充分說明，你遵照這樣的方式修學，成辦解脫近在眼前。若沒有很多成就者，恐怕無論你從事什麼善行，它只能是一種善法，但想要依此成辦解脫，還是遠遠不夠的。

阿底峽尊者曰：「法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因。」因此僅僅在表面做一個修法的形象，但不知道如何修法，這樣的修法能否稱之為正法，恐怕很難所言。所以傳承法脈清淨非常重要。

第二，導師功德圓滿。一旦具備導師功德圓滿這一要點，實際上也直接或間接圓滿了傳承法脈清淨。也就是說，導師功德圓滿意味著傳承法脈清淨。

初次開始進入佛門期間，我們對佛法的瞭解如同一張白紙，紙上寫出什麼字完全取決於所依止的導師。導師在紙上寫得端正就是正法。這樣的導師教出來的弟子，永遠都行於正法當中。若這位老師寫得偏斜，則弟子即便怎麼精進修法，所做的一切也都是偏袒。導師如果講解的一切都是邪見，培養出來的弟子也是一個邪見者。所以，初次依止導師時應該要細緻觀察，這一點非常重要。

我等導師釋迦牟尼佛曾經說過：「末法時代，我以不同善知識之相來救度你等一切眾生。」因此，從功德的角度而言，如今所有的一切善知識都是我等導師釋迦牟尼佛的化身，但除了觀察導師是否為具德上師，還要觀察與導師是否具緣。若所依止的導師具德而不具緣，由於信心不圓滿的原因，恐怕實際當中難以做到依教奉行而成辦究竟解脫。因此初次修法前選擇好自己的導師非常重要。

❖　二、依止不清淨導師的過患　❖

我在漢地會遇到各式各樣的信眾，有些信眾非常正直，口中所說一切完全符合歷代傳承祖師的教言。雖然內心還會有煩惱，但是當下就能知道煩惱的過錯，而不會順著煩惱而走。前兩天有一位弟子在彙報覓心法的見解時說，如今他已經知道一切都是虛幻的，但由於煩惱沉重的緣故，以後不再起煩惱恐怕是不現實的，但現前最幸運的是，在煩惱生起的第一時間，就能知道煩惱的過錯，並可及時改變煩惱。要知道，這才是真正的修行者。

從我們進入佛門直至今天，即便對法有多麼了知，但想從此以後不再起煩惱是不可能的，甚至有時內心還會湧出一些意想不到的邪見。但作為一個真正的修行者，當惡念生起的第一瞬間，立即就會止住，而決定不會繼續發展下去。這就是修行者的行為。對於不做修行的人而言，他可能會順著這一念而繼續飄動。因此，依止具德導師非常重要。

導師信心若是偏袒，他培養出來的弟子，信心也都是偏袒的。相信平常我們會遇到這樣一些人，他們雖然對三寶的信心沒有退失，但在修行過程中，誹謗、內心偏袒和疑心都非常沉重。原因是什麼呢？恐怕一方面，是個人習氣煩惱沉重而產生嚴重的分別心，另一方面，和他的老師有直接的關係。

如今在座的很多弟子都來自於五明佛學院。五明佛學院是我等大恩根本上師法王如意寶的聖地，如今有眾多高僧大德為四眾弟子宣講正法，所以這些來自清淨地方的弟子，內心煩惱相對很少，也不會說很多是非的話語。相反，說是非最多的地方，可能就是因為他們所依止的導師不是很清淨，因此多方面條件也並不成熟。

平常我也一直對修行者說，由於宿世的善緣，今生我們不但進入佛門，對佛法也有所瞭解，並且逐漸開始修學佛法。如今我們為了成辦解脫，千里迢迢來到高原，因此必須依止一位正直、具有德相的導師修學，只有這樣，才能保證我們修學的一切法，永遠不會偏袒。

有些被認為修行非常好的人，雖然對自己的傳承非常有信心，但他可能會誹謗其他的傳承；或者對自己所依止的導師很有信心，但對其他導師卻有很多疑惑和誹謗。這充分說明，他所依止的導師恐怕也是信心偏袒的，再加上自己習氣煩惱沉重的緣故，因此，導師如果只有一分的分別心，弟子可能就有十分的分別心。所以，依止的導師是否偏袒，與弟子是否偏袒，有著直接的關係。

❖　三、修行者應遠離是非　❖

有時候，自己的信心是否偏袒，與周圍的金剛道友也有直接的關係。我們說過，時時講解是非，充分說明他內在的煩惱非常沉重。

如今我們信仰佛教的真正目的不是為了湊個熱鬧，也不是為了混時間，而是為了往生西方極樂世界。西方極樂世界並不在某個據點之上而在於清淨心之中。但這一念清淨心，在座的每一個人以及一切眾生都具有，現前不能呈現就是由於分別心執著太強的緣故所致。當然，希望自己進入佛門以後就完全沒有執著是不大現實的，但是要記住，一旦出現分別心的時候，第一時間就應該斷除分別心。如同前面所舉的例子一般，雖然平常也會有煩惱，但現前已經知道煩惱的過失，因此當煩惱生起來的一瞬間就要去對治，而不是繼續任其發展。

作為修行人，我們必須要做到這一點。否則即便自認為修行非常不錯，只要內心時時被分別執著束縛，就已經偏離了我們追求的目標。即便你認為自己可以在無分別狀態中止息一切妄念，但與老年癡呆症或者植物人的區別在於何處？如今在大城市，可能由於生活節奏太快，乃至內心煩惱太重的緣故，很多人都會依靠藥物來麻醉自己，讓自己的精神得到一種樂感，但這些狀態都不是我們所追求的真實目標。

我們修行的真正目的是為了成辦解脫，與它無關的一切事情從今天開始必須要斷除。往昔我第一次到亞青寺謁見上師的時候，在上師面前求了《龍薩派前行引導文》，然後又和很多道友在一位龍薩派的堪布面前接受了龍薩派忿怒蓮花生大師、獅面佛母以及蓮師三身等許多灌頂。這位導師又高又瘦，平常走動不是很方便，所以當時我還背過這位導師。在依止這位導師一段時間後我回家了。後來我和很多道友居住在禪院時，有天又說到了這位堪布，當時一位當地的和尚說著說著好像要開始說這位堪布的過失。這時我直接打斷了他的話並且對他說：「這位導師是我的灌頂上師，在我的心目中，他永遠是清淨的。無論你們心中的他是什麼樣，我都非常不希望聽到說他不好的話。所以，如果有其他的話題，我們就繼續聊，如果沒有，你們都可以走了。」細緻想想，他人心目中對這位堪布的看法，都是他個人的看法。善星比丘和提婆達多對釋迦牟尼佛有不好的看法，但舍利子、目犍連與他們的看法一樣嗎？當然不一樣，所以沒有看法的目犍連和舍利弗成就了，有看法的善星比丘和提婆達多墮入了三惡趣。這就是不具信心的過失。

無論在高原還是在漢地，可能都會流傳各種是非，但作為剛入門的信眾，作為修行者，我們應該有自知自明，知道什麼是修行者應取之行為，什麼是修行者應捨的行為。如果不懂這些道理，即便身體趨於修法的形象，內心卻仍舊與庸俗同道，恐怕難以成辦解脫。

❖　四、信心圓滿是成辦解脫的必備條件　❖

導師會針對不同根機的眾生呈現不同形象與事業來度化眾生。如果你對這樣的導師有緣份而生起信心，就依止這樣的導師，如果對那樣的導師感興趣就依止那樣的導師。雖然你一生中可能只依止一兩位導師或者幾位導師，但絕不能講解其他導師的過失。因為我們是修行者，修行的真實目的是為了斷除分別心和執著。雖然無始以來習氣煩惱沉重的緣故，內心難免會產生一些妄念，但在產生妄念的第一時間就必須予以斷除。如果不及時調伏而繼續追隨妄念，這樣形式上的修法恐怕永遠無法成辦解脫。

可能很多人都在想，有些人不需要很長的時間就可以成辦解脫，為何自己修學了很多年，見解卻一直沒有增上？不是說無上竅訣大圓滿早上接觸早上成就，下午接觸下午成就，即便下等根機者也可以在六個月甚至幾年的時間成就嗎？為何自己修學多年，內心還是與往昔一樣堅硬呢？

我想，你應該首先反過來問問自己，你的見解、修行與行為是否真的已經做到如理如法？我們說在短時間當中成辦解脫，是基於如理如法的前提之下。如今雖然你修行了很長時間，但仍舊達不到預期的效果，就要細緻觀察一下，你在依教奉行方面是否存在很大的缺陷？要記住，一個真正的修行者，時時都應該在對治自己的煩惱。

往昔多科下區有位叫安章竹根瑪的導師，他聲名顯赫，不僅聞名雪域，甚至很多漢地人不遠千里去依止他。當時有一些拉薩地帶的信眾，歷盡艱苦，徒步行走數百公里拜見他。當導師為他們講解信心的重要性時，他們都認為自己的信心非常充足，因此祈請導師為他們傳講一個能令他們迅速成辦解脫的最殊勝的法。但這時導師說，僅憑這樣的信心想成辦解脫是遠遠不夠的。因為信心還要分為淨信、欲信和誠信，只有誠信才是最堅定的信心。這些信眾聽到導師如是講解都很不服氣，因為他們千里迢迢、千辛萬苦地爬山涉水而來，怎麼能說信心不堅定呢？導師當下從身邊抓了一隻破鞋，拿到他們的面前說：「你們看，我剛剛抓住一隻雪獅。」這時弟子們都嚇了一跳：「導師剛才還非常清醒，怎麼突然就糊塗了呢？明明手裡拿著一隻破鞋，怎麼說是雪山上的獅子呢？」導師用神通知道他們在想什麼，於是就對他們說：「當我非常慈祥的時候，你們可能對我生起信心，但我呈現出另一個形象的時候，你們可能就沒有信心了。將破鞋說成雪獅的前後是一個人，但僅僅一句話，你們的內心就開始變化了。這就是信心不穩定的表現。如果你是一位清淨的弟子，雖然我手中拿著的是破鞋，你也能直接看見雪獅。如果你是一個誠信者，即便你看不見雪獅也不會認為是導師的問題，而會將一切過失攬在自己的身上。」

這個故事雖然很簡單，但他卻告訴我們一個很深刻的教言，就是信心的重要性。要知道，導師的一句一行都在傳法。我們不是說大資糧道時，一草一木都是自己的老師嗎？因為它們可以講解很多了義的見解。如今導師的一言一行都在為我們詮釋著各式各樣的法義，但由於自己根機不夠的原因，不要說受益，甚至可能還會產生疑惑以及誹謗。

我在漢地期間，有很多出家人以及在家居士都會一再祈請我傳授殊勝的法。因為禪宗惠能大師在五祖前聽到《金剛經》「應無所住而生其心」的時候開悟，所以他們祈請我傳授一個既不是心印傳承也不是表示傳承，只要口中稍做詮釋就能開悟的殊勝解脫法。我相信無論哪一個傳承，真正的具德上師都有這樣殊勝的法，但弟子能否接受，則完全取決於弟子的根機。如果根機不相應，恐怕難以接受。我等導師釋迦牟尼佛是佛教的教主，自然一切功德都很圓滿，但善星比丘和提婆達多不但沒有在佛陀面前獲得一點點功德，甚至還形成墮入三惡趣之因。因此，一切都取決於自己。

在平常修行過程中要時時銘記信心的重要性，有時甚至可以把見解與修行先擱置一旁，先去長時間培養信心。往昔那若巴尊者依止帝洛巴尊者修學，在經歷二十四個苦行期間除了信心什麼都不具備，但就是具有虔誠的信心，最終如實獲得上師的密意。現前我們在見解、修行、行為上面也下了不少功夫，但可能沒有達到預期的結果，原因往往是由於見解、修行和行為方面還有很大的漏洞。要記住，我們的修行字典中決不能出現「大概」、「可能」、「應該」等一系列詞語，而是必須做到圓滿——見解要圓滿，修行要圓滿，行為要圓滿。只有對於導師所講解的教言圓滿地依教奉行，才能得到圓滿的果實。

❖　五、實修應穩重踏實　❖

我們說過，聞思的功德不可思議。因為它不但可以斷絕實執性的概念，還是修行之前行。我等歷代傳承祖師無垢光尊者也說過「聞思所知功德雖具無量」等一系列教言，但在修的過程中，我們絕不能用聞思掩蓋自己的實修。

如同在修覓心法時，很多人會說，所觀的心沒有來住去，能觀的心沒有形狀、顏色、大小，因此用一個詞「空性」來掩蓋一切。但這並不是他細緻觀修出來的，可能往昔閱讀過相關的書籍，知道有空性這個說法而已。像這樣由於懶惰的緣故，智慧也不是很清明，口中以空性掩蓋一切，長此以往，見解不會有絲毫之進展。即便你用「色即是空，空即是色」或者「明空不二，顯空不二」，「便智雙運」等聽起來非常殊勝的詞語來描述見解，也是口頭禪。一旦不具備前面的基礎，僅僅依靠詞句掩蓋自己的實修，即便別人臨時聽著感覺很殊勝，實際上自己的見解仍然與庸俗同道。因為這種見解是伺察意之見解，是用聞思掩蓋實修的見解，是自創性的見解，所以它不會增上。

我們時常告誡在座所有的修行者，往昔可能由於無知的原因，做得不夠圓滿，現前逐漸開始知道這些道理以後，就應該遵照導師的教言，踏踏實實，一步一步修學為妙。無論你已經求過成熟口訣法還是正在求成熟口訣法，遇到什麼疑問都得請教導師，尤其要問問導師，自己在修行過程中的修法對不對。

作為修行者，對於如何修法之一系列理趣必須通達，決不能讓「大概」、「可能」、「應該」、「好像」這類詞語出現在自己的修法中。若是如此，恐怕你的見解決不會很圓滿。我們千里迢迢來到高原地方長時間親近導師的真正目的，不就是為了搞清楚修法的一系列理趣嗎？所以不能覺得太麻煩，也不要太懶惰，該請教的時候，應該及時去請教。無論天氣寒冷還是酷熱，無論今天有多少事需要處理，解決修法中的疑問都是自己的首要任務，必須要把這件事情辦好。

今天從早上開始一直都在下雨，天氣也很陰冷。我跟旁邊的弟子們說：「若是今天讓我睡一覺的話，可能是最舒服的一天。」雖然可能有這樣的想法，但我們不能這樣去做。因為人有時候非常容易懶惰，看見早上下雨，吃完午飯又下雨，就覺得還不如在家裡睡覺，反正如今科技發達，讓別人帶著 MP3 等設備把講課錄下來，有空再聽也可以。要記住，我們決不能有這樣懶惰的行為。懶惰是不精進修法的最大原因。即便是這麼一個小小的環節，也會讓懶惰成為一種習慣，以後無論遇到什麼事情，你恐怕都會懶惰。

❖　六、修行者應將法融入心　❖

有些人非常執著於自己的身體。當然，從不共法的角度來說，身體是成辦解脫的所依，是需要執著一些，但過分執著就會變得懈怠修法。比如今天覺得有點頭疼腦熱，就將修法先擱置一旁。這充分說明，你的共同前行還修得不是很圓滿。

前面我們從難得之因、難得之數和難得之喻等方面講解了獲得十八種珍寶人身的不易。人身雖然難得，壽命卻無常，死亡隨時會奪走我們珍貴的人身，結束我們現前珍視的一切，所以再不能像以前一般，順著自己的習氣飄動，而應該從今天開始就精進修法。

我不說可能你們也知道，去年在這邊聽法的道友，有些已經從人間消失了，我想去年講法的時候，他們自己恐怕也想不到今年已經不在世上了。今天我們又在講解無常，可能很多人還是不相信，大家始終懷有僥倖心理，覺得自己明年應該還在世上。雖然有點高原反應，但是除了有點頭痛、心跳加速之外，身體還算不錯，所以明年應該還會在世上。但細緻問問自己，從古至今已經消失的這些人，他們都是因為疾病而從人間消失的嗎？有些比我們現前更健康的人，不是也去世了嗎？我們真的沒有任何理由認定自己明年一定還會在世上。既然如此，今天就要開始精進修法。

希望在座的每一位修行者都能細緻思考這些道理，儘量圓滿自己的前行。我們修學佛法，不是為了能在他人面前說幾句法。善星比丘和提婆達多也會講法，但最終還是墮落到三惡趣之中。所以，僅僅口中會講幾句佛法並不是我們的目的，把法納入心相續之中，令自心變成法，才是我們修學佛法的真正目的，這一點非常重要。

作為導師，講法時必須要指出弟子的缺點。能令弟子改正缺點才是真正的法。只講解你做得好的地方，這不叫什麼法。如果無論導師講什麼，你都覺得是在講自己的過錯一般，這充分說明，你的心已經開始融於法，導師所傳講的法，已經開始融入你的心，這樣的講法才圓滿。比如現前有很多男眾、女眾來自五明佛學院，他們的口中沒有很多是非，但有些地方過來的信眾分別念非常嚴重。這說明五明佛學院的導師非常圓滿，而弟子又能遵照導師的話時時調伏內心，使法融入於心。

我們到高原不是來旅遊的，也不是為了打發時間，而是來求學佛法成辦解脫的。因此，作為修行者，應該斷除一切與正法相違的逆行，時時觀待自己的內心而做調伏，這才是修行人該有的行為。

❖　七、珍惜人身　精進修學祖師教言　❖

我們已經從難得之因、難得之喻以及難得之數三方面知道，獲得十八種珍寶人身並不是一件容易的事。比如從因的角度來說，要具備持戒、行善助伴和發願獲得十八種珍寶人身等三個條件。如經文所言：「欲知前世因，今生受者是。」正是往昔我們有這樣的善緣，今生才能獲得這樣的果實。現前若不加以精進修法，未來是否還能獲得這樣的人身，恐怕很難所言。因為經文也告訴我們：「欲知後世果，今生做者是。」反觀一下，現前自己做得如何？若沒有圓滿難得之因，想要在未來獲得十八種珍寶人身，恐怕是非常困難的。念及於此，我想我們今天就應該精進修法為妙。這一段時間，無論是阿松活佛還是其他導師都在講解前行，目的正在於此。雖然你想成辦很高很殊勝的見解，但現前距離還是很遙遠。因此，初次開始進入佛門是否能調順自己的內心，主要靠的還是前行。

盲人在垃圾堆裡撿到摩尼寶，就能脫離貧窮，完全改變自己的命運。如同這個比喻般，我們在六道輪迴中獲得珍寶人身，就能獲得解脫。但想要在世間迷惑中獲得這樣的人身，可不是一件容易的事情，要具備多方面的條件，所以比盲人乞丐在垃圾堆中撿到摩尼寶還更殊勝，也許無數劫中只能得到一次這樣的人身。因此，我們真需要珍惜這個人身，並且從今天開始就要精進修法。

在我們以後的修行過程中，無論哪一方面都要符合歷代傳承祖師的教言，尤其我等大恩根本上師喇嘛仁波切住世時所講解的教言，更要多閱讀一些。往昔我們在謁見導師的時候，導師時時都在講解各種教言。這些教言非常重要，是上師親口為後代弟子做的授記。所以，平常應該多閱讀一些，並且反觀自己平常所做的一切，是否能與導師所傳講的法契合到一體。若能做到，就說明你的心已經融於法。若做不到，就應該及時調整改變為妙。

我們也知道，從顯現當中而言，眾多導師在漢地以各種不同的方式救度不同的眾生，但都必須符合歷代傳承祖師的教言。即便你已在五明佛學院很多導師座下聽聞了很多教法，但僅僅在口中說自己的見解已達到什麼地步，還是不能成立為你的見解。無論是教證還是理證，只有你的境界完全符合歷代傳承祖師的教言時，才是你真正的見解，才能說明你已經心融於法，你就是法了。所以，傳承祖師以及我等大恩根本上師喇嘛仁波切的教言非常重要，要時時去修學。

❖　八、思維暇滿實義而精進修法　❖

如同前面所做的比喻一般，未獲珍寶的乞丐就是現前不具備一切福德的凡夫；盲人是不知善惡取捨者；垃圾堆就是無有實義的世間。為什麼說世間是無實義的？因為有為法不能令我們得到永恆的快樂。世間人不分晝夜都在追求自己的目標，即便圓滿獲得自己所謂的成功，但它可以解救生生世世的貧窮、痛苦嗎？不可能。雖然依靠物質可以帶來短時間的快樂，但是終究還是痛苦。所以，我們說世間的一切無有實義。

佛法有實義嗎？當然有實義。因為如是修學，能減輕自己的煩惱，達到永恆不變的自在。當我們面對現實生活時，即便現實生活中的外在境相有多麼遷變，內心都不會被束縛而永遠感到自在；夢裡可以呈現不同的夢境，而且內心不會被夢牽著行走，時時能感受到自在；臨終時，能了脫生死而自在；未來更能享受永恆不變的快樂而自在。佛法是無為法，是具實義之境界，而世間法則是有為法，無有實義。

乞丐得到摩尼寶後，因為眼盲的緣故，不知道這個摩尼寶有什麼用，還要去諮詢別人。就如同歷代傳承祖師時時告誡我們獲得暇滿人身的難得以及它的重要性，但我們還需要諮詢別人才能知道其中的道理。

得到摩尼寶後，還要洗三遍擦三遍，供於幢頂，才能消除自己一切貧窮。如同這個比喻般，我們得到暇滿人身，要晝夜護持自己的正念。至於自己修學什麼法門，則根據個人的條件來定奪。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切示現涅槃之前，告誡所有的修行者，每天至少唸誦 108 遍觀音心咒和 108 遍強制往生法。這樣的緣起法我們絕不能輕視。因為上師曾授記，若能如是行善者，未來會與他相會在西方極樂世界以及蓮花生大師的剎土——銅色吉祥山。這是多麼殊勝的授記，我們必須如是行持為妙。

世間摩尼寶可以消除七世之中的貧窮，而我們所獲得的暇滿人身可以令我們二身任運自成，獲得究竟圓滿。但正如前面所講解，乞丐得到摩尼寶以後尚需擦三次，洗三次，並且供在寶幢頂上，若不如是造行，摩尼寶也無法賜予悉地，只是一塊改變不了任何現狀的石頭。如同這個道理般，雖然我們已獲得十八種珍寶人身，若不把它用在具實義之對境上，獲得一次十八種珍寶人身沒有絲毫之利益。

我相信，每一個修行者從初次開始進入佛門乃至今天，已經閱讀過很多這方面的教言，也已知道人身有多麼難得。現前反過來問問自己，你對獲得十八種珍寶人身的感受有多麼強烈？意樂有多麼強烈？若還是與往昔相同，就充分說明，書上的一切教理尚未納入你的心相續之中。所以，我希望大家這次必須做到心融於法，多多思維獲得暇滿之大義，回去多看幾遍課堂上所講解的道理，並且要把一切理論都納入到心相續當中。

❖　九、發菩提心而精進修法　❖

思維已經獲得暇滿人身，就應該取其精要而修學。如今已獲得十八種珍寶人身，就不能再像往昔一樣空耗度日，這樣沒有絲毫之利益。我等歷代傳承祖師無垢光尊者曾經說過：「如今我等已圓滿獲得暇滿人身，值遇大乘法寶，具此如法行持正法之際，切勿無義虛度人生，當作清淨究竟意樂為妙。」僅僅獲得暇滿人身而不精進修法，則沒有絲毫之利益。

什麼是沒有意義的事呢？以貪、嗔、癡煩惱為起發點而呈現的一切，都是沒有實義的。因此，現前就應該將這些事情擱置一旁，時時觀待自己的內心而精進修學正法。

雖然今生已經得到極其難得的暇滿人身，但若只是想再積累一些資糧，而未能在成辦解脫之上下功夫，在未來還能否獲得這樣的人身，恐怕是很困難的。因此，今生就應該將珍寶人身用在有意義的對境之上，從今天起就要開始立誓，自己必須成辦解脫。

發願和立誓非常重要。我們在講解善念發心的時候說過，發心可以分為下士道、中士道和上士道三種。雖然上士道發心是願天下所有一切眾生離苦得樂、成辦解脫，但還要分為下等心力、中等心力和上等心力。希望能在未來的未來獲得解脫是下等心力，即生成辦解脫是中等心力，希望自己坐下的時候是眾生、起座必須成佛是上等心力。

我們必須要有上品之心力。上品之心力來自於什麼？來自於法和導師的加持。我們現前所修學的乃一切乘法之頂點，諸法之精要，所以從法的角度來說，沒有比它更殊勝的法可修、可講、可依。從導師的角度來說，除我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶之外，再也找不到第二佛。既然一切條件都已具備，現前就要開始精進修行。依此作為增上緣，讓自己的內心生起上品之心力，非常重要。

無論我們從事什麼善事，都必須要發菩提心。菩提心分為世俗菩提心和勝義菩提心兩種。運用勝義菩提心，離我們現前可能有些遙遠，但世俗菩提心則應該時時具備為妙。世俗菩提心主要講解願菩提心和行菩提心。願菩提心分為慈悲緣眾生和智慧緣大覺兩個方面。三界六趣一切眾生都在遭受種種痛苦，對正在遭受痛苦的眾生能生起慈悲心，稱之為慈悲緣眾生。但僅僅生起慈悲心還不夠圓滿，我們還要將他們安置到永遠沒有痛苦的地方，即清淨剎土而獲得佛的果位，稱之為智慧緣大覺。兩者合併一起，稱之為願菩提心。若僅僅具有這樣的願望而沒有行為，也不夠，所以，我們必須要精進修學正法來斷除一切眾生的痛苦，安置他們到究竟佛果，就是行菩提心。每次修法過程中，都要銘記這一點。

❖　十、精進修法方能直面無常　❖

可能很多人會想，自己已經修了快十二個月，為何還沒有證到法性現前相？要記住，我們這麼講解的前提是如理如法。每一個修行者都必須時時銘記這一點。

如今在漢地自稱修學密宗的人比比皆是。如果進一步詢問為什麼修學的是密宗，可能會回答，因為導師是密宗，所以導師所傳講的法應該也是密宗；或者手中有幾本密宗教言，因此自己的見解也一定是密宗的。但這樣能成立自己是密宗弟子嗎？當然不成立。因為僅僅口裡唸誦幾句密宗咒語或儀軌，或者平常做一些火供、煙供、會供等密宗儀式，並不能稱為真正的密宗，這些只是密宗的形式而已。

我們在講解顯密差異的時候說過，密宗超勝顯宗在於以下四個方面：見解不迷惑、修行方便多、行為無辛勞以及根機為上等之根機。作為真正的密宗弟子，現前就要把這四個要點運用到自己的修法當中。無論你所修的法是前行還是正行直斷或者頓超，都先反觀一下自己能否把這四個要點運用到自己的修法當中。若能融入修法，你是當之無愧的密宗弟子。若修法不具備這四個特點，恐怕難以稱為密宗弟子。

如今世上的人都覺得密法好像很值錢一般，都想把自己往密法上靠，但實際上內心是否具備密法，還是要細緻觀察。否則僅僅說自己呆在高原，所以見解就一定是密宗，恐怕還是不能成立。對每一位修行者而言，都要這樣細緻思考。若修行不細緻，僅僅在形式上走一個過場，一旦無常降臨，恐怕給我們帶來的是滿肚子的痛苦而不是解脫。

以前我講法時，看見下面坐著一位老尼姑，手裡天天拿著一張紙在傷心地哭，讓人感覺非常淒涼。每次看到她悲傷的表情，我的心裡也非常難過，很想知道她在看什麼？後來她把這張紙遞給我，告訴我這是她兒子去世前留給她的幾句話。遺言的大概意思是他知道自己的病治不好了，但非常想留在世上陪伴母親，所以心中非常痛苦。雖然我沒見過她的兒子，但僅僅讀到這幾句話，也能身臨其境地感受到她兒子臨終前的痛苦，所以我的心裡也非常淒涼。

我們都要離開這個世界，這是特定的事。但是自己在臨終的一瞬間只要內心充滿痛苦，就說明我們今生已獲得的十八種珍寶人身沒有絲毫之利益。所以從今天開始就要細緻修法，決不能出現「大概」、「可能」、「應該」等詞語。世間即便再難也能過得去。一個乞丐天天睡在街道上，吃百家飯也可以快樂地活著，更何況我們？可能有些會想，乞丐容易滿足，但如果能吃山珍海味，一定更快樂。但我想這恐怕不一定。我相信在座的除了從小出家的人之外，往昔也吃過不少山珍海味。當時真的快樂嗎？可能有些吃了過敏，事後還要去吃藥，所以吃得好不一定全都是快樂。

要記住，無論生活貧窮還是富裕，今生都能熬得過去，最熬不過去的是臨終。細緻問問自己的內心，你現前的見解如何？若現前沒有一定的把握，恐怕臨終時會像我們剛剛舉的例子般，帶著滿肚子的痛苦離開人世，這就太不值得了。因此，每個人都應該珍惜人身，精進修法。

❖　十一、如理修法必將成辦解脫　❖

我們說過，在如理如法的前提之下，修學六個月即可現證法性現前相。要記住，從法的角度來說，我們現前所修學的法已經非常殊勝。這不僅是我自己這樣說，還有很多教證和理證。往昔薩迦班智達也說過：「從法的角度來說，唯獨密法最為殊勝。」法雖然殊勝，但能否在六個月內現證法性現前相，還要看你自己的見解、修行和行為。既然大家千里迢迢來到高原，希求解脫的主題絕不能擱置一旁。

漢地有很多自認為很虔誠的信眾，但他們所謂的虔誠恐怕是一種沒有智慧的思想和行為——認為只要把自己的身心託付給導師，臨終時導師就可以把他的神識遷轉到西方極樂世界。若真有這樣的好事就太好了，因為這樣全世界只需要一位導師即可。現前把身心託付給他，平時想幹嘛就幹嘛，不是很簡單嗎？但這可能嗎？若可能的話，我等導師釋迦牟尼佛也不會對善星比丘說「我為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」細緻想想，連我等導師釋迦牟尼佛都做不到的事，還有人能做得到的嗎？要知道，導師真正的加持，是將走向光明道的一系列方便賜予我們，但至於走不走則完全取決於自己。所以，我們的修行要遵照導師的教言而行持為妙。

若能在六個月中不分晝夜，夜不倒單地精進修法，六個月就可以抵達明智如量之境地。所謂「明智如量」就是指見道，也就是說可以成就大覺第一入定之境界。從法的角度來說，本身就是如此，但是否能達到這個目標，則取決於個人的信心和精進。

無垢光尊者曾經說過，在他所攝受的弟子中，有具精進者、有具信心者、有具智慧者等。其中具精進者，可以不分晝夜，天天打坐修行，但見解卻沒有超越世間禪定；具智慧者，雖然能懂很多道理，口裡可以用「色即是空，空即是色」等詞句來描述一切，但他永遠沒有超越伺察意之見解；唯獨具有信心者，方可成辦出世間禪定。從這個教言當中就能得知，三者之中最為重要的是信心。若修法不僅精進而且具有信心，則「明智如量相」不在遙遠的地方，就在你的眼前。

無論我們平常印證法性現前相、覺悟增長相還是明智如量相等，不僅要觀待見解，還要從出定、功德、夢境等多方面進行印證。因為單純從見解而言，只要你往昔聞思不錯，甚至平常都在修行，覺受也不錯，相信你可以講出如同見道般的見解。但即便能說出「明空不二」、「便智雙運」等見解，信心、慈悲心和出離心等功德可能跟不上——你的信心可能還很偏袒，慈悲心可能有選擇性，出離心可能只是下士道與中士道，還沒有達到上士道，無緣悲心就更談不上了；夢中可能時時都被夢牽著行走。有些人為了體現自己的功德，可能會說自己沒有夢。但沒有夢也是被無夢所牽引，若真能自在，你是否能將無夢轉變成有夢呢？所以，無論有夢、無夢，對你而言都是一種過失。此外，還需要觀待出定。我們把正念分為改造意念之正念和無造法性之正念。由於有座上見解的力量，所以出定時，也可以非常輕鬆地執受這樣的見解。反觀自己能達到這樣的境界嗎？

要記住，無論自己的見解已到達什麼地步，僅憑當時的見解還不能認定是資糧道、加行道、見道、學道或無學道，需要多方面抉擇和觀察。我等大恩根本上師喇嘛仁波切的上師昌根阿瑞仁波切在印證弟子的見解時，非常重視不變密意相，也就是說，非常重視夢境。

平常在修無上竅訣大圓滿時，如果在見解、修行、行為等方面都做得很圓滿，晝夜無有散亂地精進修持六個月，足以抵達明智如量之境地。

❖　十二、斷除執著獲得解脫　❖

顯現即身成就者還是非常多的。以前新龍有一位信眾，往昔是國家公務人員，退休後對佛法生起了強烈的信心，並在亞青寺出家修法。當時我主要給他傳講成熟口訣法，但還沒講多長時間，他就生病了。生病後，他去爐霍看病，並在那邊輸液治療了很長時間。有一天他對旁邊的人說，他那天不想輸液了，想和大家一起吃一頓飯。吃完飯他又說，以後他也不需要再輸液了，當下坐著圓寂了。後期上師說，他在第二本淨獲得解脫。

可能有些漢地人會說，他也看到很多人臨終成就，因為他看見亡者的臉上有笑容，或者呈現各式各樣的瑞相等。當然，有這些顯現也很好，但作為凡夫，我們現前還不能根據顯現斷定亡者是否真的成就解脫。但我剛剛講解的即身成就的公案是我等大恩根本上師喇嘛仁波切的授記，對於上師如意寶的智慧和神通，我想我們不需要有一點點懷疑。

如今在座的弟子們平常也在修這樣殊勝的法門。我們說，若能如是修學，即能獲得即生成就，是指能如同無死蓮花生大師般，完全不需要呈現中陰的整個過程而獲得解脫，也就是在外隱沒次第呈現以上獲得解脫。比如在呈現五根斷除、四大分解等死亡徵相時成就，就稱之為即生成就——第一本淨解脫。

第二本淨解脫為中陰成就。對於沒有修過頓超的修行者而言，在法性中陰很難執受見解。在座的很多弟子都已經看過頓超，所以張口閉口都在說自己看見了什麼顯現等。要記住，我們現前能看見什麼並不稀奇，我們這樣看的目的是為了能在法性中陰時執受見解。

無論你往昔是否修過禪定或頓超，法性中陰的四處解脫都會呈現。沒有修過法性中陰甚至沒有禪定的人，當顯現呈現在面前時會瞬間產生執著，導致成就的機會像流星般逝去。修過頓超的信眾看見這樣的境相，就會如同遇見熟人般執受禪定，能在法性中陰獲得解脫。這充分告誡我們，無論修法時眼前呈現什麼境相，都要執受禪定。若對外境產生執著，頓超恐怕對你而言起不到什麼作用，法性中陰時你也不會獲得解脫。

現前很多人對顯現非常執著，所以常聽一些弟子說，他昨天看見的圓空光好像有十個，今天怎麼變成九個了呢？三天之前還有二十多個，今天怎麼只剩下十多個了呢？修法若如此執著，即便能呈現多麼稀奇的形象，法性中陰成就的時機也會瞬間失去。要知道，眾生不能在法性中陰成就的原因就是不能執受禪定。我們在修法性中陰時，如果能對顯現沒有絲毫執著而執受自己的禪定，在法性中陰時就可以執受禪定而獲得解脫。但能否執受禪定，主要取決於直斷。從某種角度來說，現前能否看見什麼顯現並不重要。即便你看見的是文武壇城等很好的形象，只要對它產生執著，它就是魔障。

這兩天我也告誡很多修行者，若能執受本體，無論是輪迴還是涅槃，一切都是本體之妙用，這時無需選擇好壞。比如你已經有很高的禪定見解，即便當時看見的一切都是魔鬼，只要不對它產生執著，就叫悉地。若不能執受禪定，即便眼前呈現的一切都是諸佛菩薩的壇城，一旦對它產生執著，就叫魔障。悉地和魔障只有一線之隔，就在於是否執著之上。

所以，我們不要把前兩天的功德一直掛在嘴邊，時時銘記於心，天天都想把這件事告訴所有人，讓大家都享受一下自己這次修頓超的境界，比如當時看見這邊有阿彌陀佛，那邊有金剛薩埵等。雖然別人聽起來很殊勝，但從法的角度來說，你已經著魔了。我們說過，魔障分為外魔、內魔和密魔。魔王波旬等一切干擾、障礙修行的魔障稱之為外魔；世間空行母考驗修行者為內魔；密魔是指貪嗔癡煩惱。平常修的過程中出現不同的境界，都稱之為內魔。智慧空行母不會考驗你，但世間空行母會以不同的形象考驗你的修行。一旦對外境產生執著，對自身感覺產生執著，就說明你已經著魔了，空行母已經束縛了你的心。若能不執著，則說明你已經收服空行母，就叫悉地。所以平常修行過程中，斷除執著是修行者的殊勝功德。若被執著所束縛，就是修行最大的忌諱。

❖　十三、從外內密三種圓滿理解暇滿人身　❖

無論現前我們修學的是龍薩派成熟口訣法還是其他大圓滿竅訣法，都應時時提起正念，珍惜珍寶人身，不讓人身進入偏道、邪道當中，而令它歸於正道之上，因此要精進修法。

應該時時細緻思維，自己已經獲得暇滿人身，為何不在今天就速速修學精要而獲得解脫？要多多觀想。

從密法的角度來說，一旦具備外相獲得上師圓滿攝受，內相五根圓滿，密相具出離心和信心等三種條件，也就是直接、間接圓滿了十八種珍寶人身。

知道這些理趣以後就應該反觀自己現前是否具備十八種珍寶人身？第一，是否已經獲得上師的圓滿攝受。所謂上師圓滿攝受並非僅僅是上師在你面前說過幾句話，後期自己若不依止上師，不取精要修學，恐怕沒有什麼意義。因此，先看一下善知識圓滿攝受是否具備。第二，若五根沒有缺陷，則五根已經圓滿。第三，是否具密緣出離心和信心。出離心分為小士道、中士道和上士道三種。如果因為畏懼地獄、餓鬼、旁生道等三惡趣而追求三善道，這是下士道出離心。畏懼六道輪迴而追求獨自一人獲得涅槃，是中士道出離心。若畏懼輪迴以及寂靜涅槃兩邊而追求佛果，則為上士道出離心。現前就看看自己的出離心怎麼樣？信心分為淨信、欲信和誠信。我們也應時時觀待自己的信心如何？

❖　十四、淨信、欲信和誠信　❖

信心分為淨信、欲信和誠信。完全沒有任何理由，只是聽到一位導師的尊號以及見到導師慈祥的形象就對導師生起信心，叫做淨信。就如同平常交朋友一般，第一眼看見這個人的外表和言行覺得很親切，就認為彼此可以當朋友，若不符合自己的心態，就覺得不是自己的朋友。這種僅憑當時一瞬間的感覺，而沒有任何理由所產生的信心叫做淨信。這種淨信並不可靠。

我相信，無論是藏族弟子還是漢族弟子，在初次依止導師時，是否能對導師生起信心，往往取決於自己第一時間見到導師的感覺。很多弟子第一次見到導師時，就如同見到釋迦牟尼佛般開心，好像天天都在歡笑之中，永遠不會有煩惱。當然，在攝受弟子的過程中，具備布施、愛語、利行、同事等四攝事是導師作為善知識的法則，也必須要這樣。當導師呈現的形象非常慈悲，你就覺得這位導師非常慈悲而產生信心，但第二天導師呈現出忿怒形象的時候，可能你又會開始誹謗。

很多年前我去漢地時並沒有講解很多法，許多地方的人也都不認識我。當時有居士來見我，這些居士的信心非常虔誠，一直祈請我做他們的根本上師。我也不知道，他們從哪裡學來根本上師這個詞，但那天早上我非常慈祥地答應他們的各種請求。當時我也很疑惑，漢地信眾的信心真有這麼大嗎？於是我想下午再考驗一下大家的信心。這些弟子下午跑過來的時候，用世間的話來說，又開始撒嬌了，但這時候，我沒有像早上那麼「慈悲」了。他們問我要甘露丸，我說沒有；讓我加持，我說現在沒時間。有些向我求法，我想如果早上向我求六別法，可能我也會同意，但是下午向我請法，我就直接說不行。緊接著，奇怪的事情發生了。早上還在祈請我做他們根本上師的一些信眾，下午又祈請我能不能不做他們的根本上師。像這樣的信心，就叫淨信，一點都不可靠。

欲信是指稍微知道一些道理，雖然並不徹底，但是相對淨信更可靠一些。欲信也不是發自內心而生起的信心，因此還是變化性的。

真正發自內心的信心是指因為對法和導師的功德有圓滿的認識而生起的清淨信，也叫做誠信，誠信是永遠不會變化的。

比如麥彭貢波老人在依止貝若扎那的時候，僅用七天修行上師瑜伽便獲得虹光身。禪宗惠能大師在五祖前聽《金剛經》「應無所住而生其心」的時候開悟。二祖慧可大師祈請達摩祖師助其安心，達摩祖師說：「將心來，與汝安。」二祖當下反觀自心而開悟。類似這樣傳奇的公案，在禪宗歷代祖師當中比比皆是。但要記住的是，這些祖師大德的開悟並非僅僅依靠當時的一個話頭、表示或心印傳承，而是祖師大德具有非常圓滿的根機，否則是很難做到的。因此，時時都要培養自己的信心。但如何培養自己的信心？

我們說過，如果西方極樂世界在西方某一個據點之上，作為信仰西方極樂世界的弟子，從初次信仰佛門開始就應該往西方走。但一路往西，可能你會走到阿富汗，那裡除了戰爭之外，誰也沒有聽說有西方極樂世界，所以往西走是走不到西方極樂世界的，也沒聽說哪位歷代高僧大德是向西走到極樂世界的。這就說明，極樂世界並不在某一個據點，而在清淨心之中。當內心清淨的一瞬間，當下就是西方極樂世界。因為它的宮殿不需要誰去打造，就好比昨天晚上你夢中的一切境相一般。請問昨天晚上你夢中華美宮殿的設計師是誰？當時用了多少工人，建了多少年？當然，一切不需要，因為這些建築一瞬間就在你的夢中形成。或者昨天晚上你夢見有一條狗追你，請問這條狗是誰家的？同樣一個道理，當自己業力沉重的時候，不清淨之相也會一瞬間呈現在你的面前。因此，清淨與不清淨的一切顯現都在於你自己的內心。想要培養自己的信心，必須斷除遮止清淨心的一切障礙——執著和煩惱。換句話說，與正法相違的一切都是遮止本來面目的汙點，都必須及時扔掉，這樣才能讓清淨心迅速赤裸。所以，培養信心非常重要。

❖　十五、聽聞解脫教法應儘量避免語言障礙　❖

若具備十種圓滿，八閒暇也已圓滿。比如我們依止一位善知識，就既不在外無暇四道也不在內無暇四道之中，八閒暇自然已經圓滿。

若真正依止一位善知識，則直接和間接圓滿了「如來出世與說法，佛法住世入聖教，為利他故心悲憫」等五種他圓滿。

現前修學成熟口訣法的弟子越來越多，我也建議很多弟子，在條件允許的前提下，應該多聽聽其他導師的講課。當然，這也要根據個人的信心來定奪。所謂的信心主要基於兩個條件：導師具德和具緣。亞青寺的導師都是我等大恩根本上師喇嘛仁波切親自授記的，具德之上當然毋庸置疑，但我們還要觀察自己與導師是否具緣。也就是說，現前在某位導師面前求學佛法，是否能將這位導師所傳講的一切法都納入心相續之中不折不扣地遵循，取決於是否具緣。若能做到依教奉行，說明這位導師就是你宿世有緣的導師。在求竅訣法的過程中，依止具緣的導師非常重要。

作為漢族弟子，還要記住一點，弟子和導師之間在語言溝通上沒有障礙是非常重要的。因為漢語和藏語的語系不同，有些導師顯現上不會漢語，所以在溝通上可能會有一定障礙。當你在這些導師面前求成熟口訣法時，即便他有圓滿的智慧和功德，可能也無法圓滿講解修行的方便和理趣。這樣半懂不懂地回去修法，恐怕最終得不出很好的見解。

我們說過，無論在哪一位導師面前聽聞佛法，都不能摻雜「可能」、「大概」、「應該」等模糊的概念來描述自己的修行，必須要搞清楚自己的修法。否則臨終見到閻王爺時，他可不會接受你的說法，他還是要觀察你的見地，看你的修法是否僅僅走了一個過程。所以，平常多向旁邊修行好的金剛道友討教非常重要。往昔我也講過一次《勝乘獅吼妙音》，並且有一些影音資料，平常多聽聞一些，可能也會促進你對成熟口訣法的認識。

《普賢上師言教》中講過一個公案。以前印度有一位聞名遐邇的高僧大德，在他母親去世後觀察到雪域還是邊鄙之地，佛教不很興盛，所以為了度化自己的母親和雪域高地的一切信眾，帶著一位翻譯來到高原。由於印度和高原地方氣候迥異，這位導師的翻譯在路上就去世了。這位高僧大德不懂藏語，雖然到了高原，但由於語言障礙，無法度化高原的眾生，只能給一個富貴人家放牛，直到圓寂。阿底峽尊者第一次進藏時聽到這個公案，非常傷心。他說，雪域高地的藏人福報太淺薄了，這位導師在印度是數一數二的高僧大德，但是到達藏地後一點事業都沒有成辦就圓寂了，太可惜了！這個公案充分說明導師與弟子的無障礙溝通對於弟子修法成辦解脫是非常重要的。

❖　十六、如理如法依止善知識非常重要　❖

如果在求學佛法的過程中遇到不懂的地方，應該多多向導師或周圍的金剛道友請問，不要太自私，自以為是地認為懂與不懂差不多。十多年來，我一直與漢族人打交道，發現有些人非常固執。這種固執，一方面可能源於個人的性格，另一方面可能也來自於他的老師。我們說過，現前亞青寺的導師都是我等大恩根本上師喇嘛仁波切認可的，即便不做觀察，也無疑都是具德導師。但與你是否有緣，需要根據個人的感覺樹立。無論在高原還是在漢地，導師賜予弟子的法都必須符合歷代傳承祖師的教言。

個別導師可能會將弟子視為自己的私人財產，一有機會就拼命在各地攝受弟子，並用所謂的天堂和地獄來控制弟子——如果你不聽話，金剛地獄就是你的歸宿，但若能遵照他的話去做，天堂就會等著你。似乎天堂和金剛地獄都是他們家辦的一樣，他讓誰去，誰就要去。

我們說過，由於墮入金剛地獄的眾生業力太過沉重的緣故，金剛地獄比十八地獄還要痛苦、恐怖，而且在地球毀滅的時候，劫火無法摧毀金剛地獄。由於初入門的弟子對佛法的理解如同一張白紙，對很多道理不是很明白，因此聽到導師講解的一系列恐怖現象，就不敢再往下想。細緻想想，沒進入佛門之前，我們內心充滿煩惱，希望進入佛門可以尋找清淨之地，可進入佛門之後，我們發現自己又被所謂的地獄和天堂困住，更加不自在。所以很多人非常痛苦，過來見我的時候，都說他們是「地下工作者」，因為他們覺得這是見不得人的事情，如果讓自己的導師或道友知道，自己就要墮入金剛地獄了。是這樣嗎？當然不是。

要記住，修法是很坦然，也很值得高興的一件事，怎麼會變成不能見光的地下事業呢？因此我們要懂得如理如法依止善知識的道理，這一點非常重要。

❖　十七、獲得暇滿人身　當修法成辦解脫　❖

在內緣的五自圓滿中，已經直接說明具備五根，並且間接說明生於人道。

密緣具信心出離心時，也就是見解當中已經生於中土，並且信心之行為即業際無倒二者也已具備。

這樣一來，三相圓滿也就意味著十圓滿、八閒暇同時圓滿。反觀自己現前在外緣之上，已經獲得善知識的圓滿攝受；內緣之中五根圓滿；密緣之出離心和信心也已具備，說明我們已經圓滿獲得十八種珍寶人身。這是非常不容易的。

由於修善之人數量太少，因此六道眾生中，惡趣的數量最多，而獲得人身的數量則極為稀少。如今我們獲得暇滿人身，說明我們往昔從事了無量善法，現在善果成熟。為了不辜負自己往昔的努力，從今往後一定要繼續行持善法，成辦解脫。我們要長時間如是觀想。

從外在角度中思維六道眾生的數量而知暇滿難得，從內觀的角度而言，則應思維眾生之痛苦而識暇滿難得。

所謂「苦苦」，就如同三惡趣眾生一般，前面的苦還沒有消盡，後面的苦又接踵而至，苦與苦之間沒有任何間歇。不僅地獄眾生感受苦苦，人間眾生也會感受。比如父親去世的痛苦還沒有消盡，又面臨母親去世的痛苦；拉肚子的痛苦還沒有消盡，頭疼病又開始了。雖然與地獄眾生相比，這些都是小苦，但意義相同，都是苦苦。

「變苦」是指前面感受的雖然是一種快樂，但後面變成痛苦。不僅三善道中時時顯現這樣的痛苦，其他道中也同時具備。比如當下感覺很舒服，但第二念想到一件煩惱的事情時又變成一種痛苦。這樣的痛苦在人間比比皆是。

當我們在享受快樂的時候就在造作痛苦之因，這就叫做行苦。三善道當中時時都存在行苦。

深陷三苦的眾生沒有閒暇修法，原因是沒有斷除惡業，因此要發誓捨棄罪業，並儘可能在平常的行為中斷除一切惡業，行持善法。雖然我們現在講解的是共同法，但若能銘記心中，對自己以後的修法能起到很大的作用。

由於我們具有暇滿人身，可以成辦三士夫之利益：下士道獲三善道；中士道獨自獲得涅槃果位；上士道可以獲得佛果。

從前面講解的難得之因、難得之數和難得之喻三個角度就能知道，現在不加以精進修法，想要在未來獲得十八種珍寶人身，恐怕是非常困難的。因此應發誓依此暇滿人身精進修法，成辦解脫。思維暇滿人身可以斷除現世一切貪著，因此要長時間觀想修行。

❖　十八、出世間禪定修行要點　❖

打坐期間，應該反覆觀想人身難得，當內心感到疲勞及清淨時，就把心安住在平靜狀態中修止。要記住，觀察修非常重要，不僅在昏沉掉舉時要如是思維修持，即便修成熟口訣法，也應該修持我們這幾天傳講的一系列方便。

初次修法期間，我們安住的時間不會很長，但這並不重要，因為我們可以先靠觀察修來對治一切煩惱。當它越來越成熟，安住的力量就會越來越強，時間也會越來越長，見解自然逐漸清淨而日益赤裸。因此，無論你現前的修行時間有多長，定力有多高，觀察修都不能擱置一旁。

雖然現前很多弟子已經求過成熟口訣法，但在修的過程中，我們還是一個初學者，也就意味著我們的修行還要配同著很多起心動念等方便，絕不能用空性來掩蓋一切。就如同我用一塊布蓋住前面的一切物品，然後說什麼都看不見。雖然暫時看不見，但在這塊布的下面，東西可一個都不少，一旦掀起這塊布，被掩蓋的物品就會呈現在我們眼前。同樣一個道理，用空性掩蓋一切，臨時覺得很殊勝，但當空性這個概念消盡的時候，見解還是與庸俗同道，煩惱照舊呈現。因此，修行中應該細緻，不能懶惰，不能覺得觀察修很累便把它擱置一旁，而時時用所謂的「安住分」來自我欺騙，這樣一點意義都沒有。

有些人問我，他平常打坐時什麼儀軌都不念，發心以後直接安住是否可以？如果你真的已經達到無改造之見解，當然可以，因為那時候你怎麼做都是在修行。但作為次第根機的初行者，恐怕你這麼想的真正原因是懶惰。無垢光尊者曰：「能知修行不知妙解脫，豈不猶如禪天定？」這就是在告訴我們觀察修的重要性。要知道，懶惰是一種習氣，它時時陪伴在我們身邊，並以不同的形象出現在我們的思想、行為中。只要有懶惰的想法，就說明你的見地還非常低。為了防止這種過錯，在以後修行的過程中，觀察修絕不能擱置一旁。

對於已經求完成熟口訣法的弟子而言，以修行中安住時間長短來衡量見解高低，也有很多不足的地方。因為出世間禪定不在於時間長短，而在於見地是否清淨。我們把寂止分為安住分和清淨分，清淨分才是勝觀，是要取之見解。雖然色界一禪中可以安住六千個大劫，無色界天可以安住八千個大劫，但安住時間再長，仍舊是有限制的，即便你認為這種禪定多麼不可思議，最終還是無法成辦解脫。

我們現前要成辦的是出世間禪定。登地菩薩在一剎那的時間安住見道見解，功德不可思議。一剎那有多長？將六十片葉子疊放在一起，用一根長長的針自上而下快速穿過，一瞬間就可以穿透六十片葉子。一剎那就是穿過一片葉子的時間，非常短暫。但一剎那的時間進入見道——大覺第一入定之境界，功德不是我們所能想象的。即便你念誦一千遍大藏經，都不能與之相比。因此我們要獲得的是出世間之禪定，而不在於安住時間的長短。

這幾天的講法非常重要，回去以後要多看幾遍。我想，如果你的大腦在一天當中沒有飄過幾次人身難得和壽命無常的話，恐怕一天都在懈怠之中。即便口中唸誦一些咒語，也只是一種慣性，而不是真正為了成辦解脫。因此課後多閱讀幾遍《聖者言教》，非常有必要。