如何學佛

❖　一、果實取決於意樂　❖

我們當今修學佛法的目的，是為了成辦解脫。初次修學解脫期間，深入思維輪迴過患非常重要，因為只有深刻認識輪迴過患，才有可能生起對輪迴的厭離和對解脫的希求。

從出離心的角度，為了成辦解脫有三種不同的根機，分別是下士道之出離心、中士道之出離心和上士道之出離心。比如生長在地獄、餓鬼和旁生道的眾生非常痛苦，而對三惡趣生起厭離心，追求三善道，在具有這種出離心的前提下，無論從事什麼善法，比如遠道法相乘（大乘顯宗）、近道金剛乘（密宗外三部）和捷徑之道無上竅訣大圓滿，最終只能得到人天福報，因為一切果實取決於意樂。若不僅對三惡趣產生厭離，對三善道也生起厭離心，獨自一人追求寂靜涅槃之果位，在這種意樂驅使下所行持的一切善法，最終成辦的是寂靜涅槃之果位。若對輪迴和寂靜涅槃都心生厭離而追求大覺佛果，稱之為上士道之出離心，所行持的一切善法，都成為究竟解脫之因。所以，意樂決定果實，作為追求解脫的修行者而言，對輪迴過患的理解應該更細緻一些。

我等導師釋迦牟尼佛在印度初轉法輪時，傳講的就是輪迴過患——苦諦。若沒有認清輪迴的痛苦，我們很容易對輪迴生起羨慕心，即便口中說的是追求解脫，但只要內心對世間產生羨慕，以下無論從事什麼善法，都變成人天福報。

我們在座的弟子們，有些可能剛開始入門，在修前行部分，有些則已經修完直斷和頓超。當然，在我們修行期間，由於時時運用調順煩惱之方便的緣故，見解會有所進展。但要記住，出離心取決一切。即便平常修持的法有多麼深奧，只要你的出離心是下士道和中士道，無論修學什麼法，都變成人天福報或獨自一人獲得寂靜涅槃之果位，非成為解脫之因。

往昔我在漢地的時候，遇到很多居士。雖然很多人都說自己當今信仰佛教的目的是為了尋求解脫，但反觀自己的內心，對追求解脫的興趣有多麼強烈？包括今天所有在座的弟子們，你們為了成辦解脫，將世間的一切暫時擱置一旁，但問問自己的內心，對解脫的欲求心有多麼強烈？有飢餓時對飲食的欲求心那麼強烈嗎？還是有也可以沒有也行呢？是的，通過聞思和他人講解，我們對佛法的功德有了一定的瞭解，也希望追求解脫，但由於對輪迴的痛苦認識不深刻的原因，對解脫的希求心也一直沒有增上。若是這樣，我想我們現前最需要的是好好學習輪迴過患，所謂的直斷和頓超可以先擱置一旁。因為直斷和頓超的見解雖然很高，但我們現前業及煩惱沉重的緣故，無法運用，這時候與自己根機最相應的法是什麼呢？當然是共同法，尤其是修心四法中的輪迴過患。

❖　二、沒有強烈的解脫意樂就無法成辦解脫　❖

如果生不起出離心，平常僅僅做一些燒香拜佛、唸誦經文等善行，就以為自己可以往生西方極樂世界是不成立的，因為出離心是成辦解脫的基礎。

往昔我在漢地的時候，有一些居士特別是年輕人有這樣的疑問：「我進入佛門已經幾年了。雖然口中也說自己行善的目的是為了往生西方極樂世界，但有時候難免還是會產生很多疑惑，我為什麼要往生西方極樂世界呢？現實生活雖然不完美，但相對來說也挺不錯的。如果這樣的生活能延續下去，為什麼人間不好呢？」類似這樣的顯現在我等導師釋迦牟尼佛時代也有過。產生這些疑問可能是我們智慧太薄弱，眼光太短淺的緣故。今天，我們就站在輪迴過患的角度去了解，即便是人道也在痛苦之中，縱然暫時感受到快樂，這些快樂也稍縱即逝，並非永恆。

無常是世間的規律，即便現前條件多麼成熟，一旦無常降臨到身邊，一切都會結束。往昔多少權貴富可敵國，權傾天下，臨時自我感覺多麼不可一世，現在不也結束了嗎？留給我們的無非是一些文字和模糊的記憶，而他們則隨自己的業力飄向未來。生前宿世若造惡，異熟果報必然遭受三惡趣的痛苦，即便臨時得到善趣，還要感受等流果、增上果和士用果的痛苦，時時被煩惱束縛。

細緻觀待，世間人所追求的不就是口中吃的飯和身上穿的衣嗎？我們一生中誰沒吃過幾頓山珍海味、穿過幾件華麗的衣服？但時到今天，那些往昔的美好除了回憶，又能給我們帶來什麼呢？如果今天是我們活在世上的最後一天，以上那些享受對我們而言又有什麼意義？雪域高地由於全民族信仰佛教的緣故，會在某個人去世的第一時間邀請活佛們為他做超度。作為出家人，我當然有更多的機會面對世間的無常。當我面對一具屍體，為他做超度的時候，我有很多感觸。想一想，這個人從小直到現在一直忙於他的家庭和事業，活著的時候即便他有多大的權威，多好的物質條件和人際關係，乃至他天天都吃山珍海味，穿華麗的衣服，但當他變成一具屍體的時候，他又能得到什麼呢？當然很多人會不由自主地說，活著的時候能享受這一切，也不枉此生了。但真是這樣嗎？反觀自己的內心，有幾個人在臨終的時候，會因為生前的享受而心滿意足？包括我們自己在內，如果今天呈現臨終，會因為想到自己已經吃過山珍海味、穿過名牌服裝、戴過昂貴的首飾而心生滿足嗎？會因為有比自己年輕的人已經去世而對自己的住世時間感到滿意嗎？所以這些都是欺騙自己的話語。對於一個凡夫而言，當臨終真正降臨到身邊的時候，無論往昔條件多好，恐怕當時心中只有痛苦和煩惱，甚至不惜一切代價，只想在世上多留一段時間。這充分說明對世間的貪執有多強。

作為修行者，初次就應認識輪迴過患。如果沒有認清輪迴的本性，即便行持什麼善法，恐怕也無法成辦解脫。有時候我在想，那些口口聲聲尋求解脫的人，對解脫的欲求心到底有多強？是能往生西方極樂世界挺好，不能往生也無所謂的態度，還是今生必須解脫？如果是前者，真的需要細緻學一遍輪迴過患，因為成辦解脫的唯一條件在於厭離心。只有將輪迴痛苦納入自己的身心做觀修，才會對當前獲得的人身感到慶幸，同時激勵自己精進修法，避免未來墮落到痛苦之中。觀修輪迴過患還能杜絕對三善趣的羨慕之心，因為三善趣也被痛苦和煩惱所折磨，甚至可能在不久的將來，墮入惡趣感受更大的痛苦。

當我們不再羨慕輪迴而一心追求解脫，就達到了我們學習輪迴過患的真正目的。

❖　三、有漏功德和無漏功德　❖

修學輪迴過患的真正目的是為了內心生起厭離心。知道輪迴是痛苦之處而不羨慕輪迴中暫時的快樂與繁華，追求永恆不變的快樂——佛的境界。

什麼是輪迴呢？讓我們產生恐怖者，就是輪迴，因為它是痛苦之處。輪迴流轉於無間地獄到欲界、色界、無色界之間的六道任何一處，但作為修學更高法的弟子，對輪迴的認識不要僅僅樹立在外境，像人間的山河大地，燃燒著熊熊火焰的地獄等。輪迴是一種來自貪嗔癡煩惱的顯現，由於有了貪嗔癡才會呈現輪迴的痛苦，所以我們要畏懼的是貪嗔癡煩惱，若想從痛苦中獲得解脫，必須斷除痛苦之因——貪嗔癡。我們現前講解的一系列善法，都是為了對治輪迴。

是誰在輪迴中不停流轉漂泊呢？當然是被貪嗔癡煩惱束縛的凡夫眾生。流轉之因是什麼呢？就是有漏的善惡業力。所謂的惡，當然是貪嗔癡煩惱。有漏的善，是指沒有攝持清淨發心、清淨正行和清淨迴向的一切善行。若沒有清淨發心攝持，善根不會轉變成無量；沒有清淨正行攝持，善根很容易被惡緣摧毀；沒有清淨迴向攝持，善根無法越來越增長。因此要把自己的一切善法轉變成無漏功德，必須依靠三清淨法（即三殊勝法）。

我們再用一個比喻來解釋有漏和無漏。比如一個杯裡能盛十口水，當你口渴喝一口水的時候，可以享受一口水的快樂，但是杯裡已經少了一口水，只剩下九口水。當你把杯裡的九口水都喝完，再口渴的時候，就要感受口渴的痛苦，因為杯裡已經沒有水了。有漏功德就是這樣，在你享受快樂的果報時，它的因會逐漸減少。原因是往昔從事一切善行時，沒有以三殊勝攝持，表面顯現上雖然是善法，有功德，但這種功德是有漏的。如今世上乃至我們平常做事情的時候，也有類似的感覺。比如以前做什麼事情都非常順利，只要去做，沒有一件做不成的事，因此對自己非常有信心。但是過段時間後事情好像發生了改變，想什麼可能並不如意，做什麼更不成就。是什麼原因呢？就是由於有漏功德。往昔在享受的過程中，善因逐漸減少，當善因消盡，就要開始遭受痛苦。類似的顯現在當今世上比比皆是。像有些企業家，開始做事業的時候可以說一帆風順，但後期卻一敗塗地，變成一個乞丐，甚至有些無法面對世間和親人而選擇離開這個世界。按照我們的邏輯，第一次做事的時候，知識、經驗乃至多方面條件可能並不充足，所以失敗的可能性更大；隨著時間流逝，積累了一定的經驗和技能後，應該做得更好，但事實卻恰恰相反，很多人在事業風生水起，有了一定的積累之後，卻越做越糟。雖然很多人將這種顯現歸因於激烈的競爭，但細緻觀待，往昔也不是沒有競爭啊？所以僅憑自己的努力成辦事業恐怕還是很困難的，還要觀待自己的福報。頌曰：「勤勞如山王，不如積微福。」在享受成功的時候，應該要多積累一些福報。也就是說，在你口渴喝水的時候，別忘了往杯裡持續加水，這樣，無論你喝多少，你的杯裡永遠是滿的。

如今世上由於業及煩惱沉重的緣故，不懂福報的道理，不懂因果的真理者比比皆是。他們認為自己現前擁有的一切，都來自於自己的智慧和偉大。若真是這樣，他們的事業應該一直成功沒有失敗。但現實並非如此。在享受福報的時候如果沒有積累福報，一旦福報消盡，無論如何努力，都不能成就所願。這就是有漏功德。

無漏功德猶如我們擁有一個神奇的水杯，當杯中的水被喝的時候，它自然會蓄滿，所以這杯水永遠喝不完。要成辦這樣的境界，必須以三殊勝法攝持一切善行。

漂泊輪迴的因是有漏的善惡業。要記住，行持善法的目的是為了調伏自己的內心，成辦無漏功德，只有它能消儘自己的煩惱。有漏善行雖然表面上是善，但它不能消盡漂泊輪迴之根源和習氣。所以為了成辦解脫，我們必須依靠三殊勝法成辦無漏功德。

❖　四、輪迴之因不消盡輪迴之苦無絕期　❖

若用比喻形容輪迴，輪迴就像陶工手中的輪盤，不停旋轉，沒有停息；輪迴猶如井中的水車，不停轉動；輪迴還像蓋上了瓶蓋的瓶子，任憑蜜蜂在瓶中如何上下飛舞，也飛不出瓶子，形容眾生一直都在輪迴之中。我們也把輪迴稱之為三有，包括欲界、色界和無色界天。有時候，眾生憑藉稍許禪定和有漏功德，會投生到高一點的地方；有時候，由於業障太沉重，眾生又墮入三惡趣之中。無論如何，在沒有解脫之前，眾生就這樣在輪迴中流浪生死，循環往復。

漂泊輪迴的時間有多長呢？從無始以來直到漂泊輪迴的業因沒有消盡之前，眾生會一直在輪迴中流轉。何時業因消盡，何時可以超越輪迴。

漂泊輪迴的方式是什麼呢？在痛苦中流轉。只要是輪迴，沒有一個不具痛苦者。即便臨時痛苦不明顯，但還是在造輪迴之因，只要因緣和合，痛苦自然呈現。所以無論是直接感受痛苦，還是間接造作痛苦之因，輪迴沒有離開過痛苦。這就是輪迴的過患。

在沒有完全寂滅無始以來所造的業及煩惱之前，眾生時時都在輪迴中流轉，不停地感受痛苦。若要從輪迴中獲得解脫，必須斷除起現輪迴之因——業及煩惱。我等導師釋迦牟尼佛曰：「自淨其意，是諸佛教。」一切業及煩惱都來自於自己的內心，所以我們平常以不同的方便對治自己的內心，斷除輪迴之因，成辦解脫。華智仁波切也說：「心乃諸法源，調心佛善說。」漂泊輪迴之根源為心，因此調伏自己的內心就是諸佛菩薩的善說。

我們在修行過程中要時時銘記這一點，眼前山河大地能否轉變成聖蹟剎土，完全取決於能否調伏煩惱，而不是像某些人想象般，現前修行，等到成就的時候，現前看得見的山河大地就不再呈現在你的面前，你所看見的是西方極樂世界的宮殿等。當然這也有一分道理，但我們在講解原始基位的時候說過，輪迴與涅槃在本基中是平等的，所以要超越輪迴，需要對治的是輪迴的根源貪嗔癡煩惱，而不是顯現。因此在修行過程中，眼前呈現什麼形象並不重要。即便呈現的僅僅是山河大地，它是一種障礙還是一種悉地，完全取決於你內心調伏得如何。當內心清淨的時候，眼前呈現的山河大地就是聖蹟剎土；若沒有調伏內心，眼前呈現的即使是聖蹟剎土，也稱之為不清淨之相。

如《中觀四百論》所講解，所有一切業都是無始以來自己造作的，只要所造業之根源沒有消盡，一切業永遠不會消盡，時時都在你的身邊。就像我們平常使用的電腦，裡面儲存著各式各樣的文件，即便在電腦顯示器上臨時呈現的可能只是一個文件，其他文件好像不存在，但在沒有徹底刪除硬盤所有文件之前，只要我們點擊打開，其他文件就會呈現在顯示器上。如同這個道理般，我們無始以來所造的一切罪業都緊緊地跟隨著自己，只要因緣和合，隨時可能呈現在我們面前。所以在獲得解脫順緣之時，一定要精進修行，一旦順緣消盡，逆緣呈現，我們是不是還有修行的機會，真的很難所言。

我們平常在講解緣起性空的時候說過，在沒有完全認識到空性之前，所造一切緣起之業，如影隨形般緊隨著自己，起現的痛苦果報，像水上的波紋，連綿不絕。這些都是行蘊的過失。

❖　五、貪心的過患　❖

輪迴時時都在貪嗔癡煩惱之中，所以眾生的貪心永遠沒有知足的時候。就像《廣大遊舞經》中所說，即便一個人擁有了天界所有一切財富和人間所有一切妙欲，他還是不滿足，還會繼續追求擁有更多。我等歷代傳承祖師無垢光尊者在《精要明鏡》中曰：「縱能自在三界，仍不可心生滿足。」就是說，若不斷除貪執，即便擁有三界的一切財富、權勢，還會覺得不夠。世上有多少人，開始的時候可能只想得到十，但在真正得到十的時候，就會想要得到一百、一千甚至一萬。貪心如同一個無底洞，只要被貪心攝持，無論你得到多少，永遠不會覺得滿足。我等歷代傳承祖師無垢光尊者在《七寶藏》中講解，輪迴就是這樣的，依貪嗔癡煩惱起現的一切，永遠不會圓滿。

作為修行者，在知道這些道理以後，在不餓不冷的前提下，想得最多的不應該是世間的財富，而應該是佛法。世間財富即便多麼圓滿，只要你的內心不知足，在別人眼裡你可能是個富足的人，但在你的內心深處，你永遠是世上最窮的人。所以我們應該知足。細緻觀待，即便我們現前名下擁有多少財產，若不精進修法，這些財產又能為我們帶來什麼呢？如果明天呈現無常，我們所謂的「擁有」就會變成「一無所有」，生前具有的一切不僅不能為我們帶來一點點快樂，還可能由於對世間財富的極端貪執，成為直接墮入地獄的惡因。

只要被貪心束縛，就永遠沒有滿足的時候，總想不斷拓展自己的事業，增加自己的財產，擴張自己的權力。但這樣做的結果，卻讓自己失去了獲得善趣及解脫的機會。如今世上這樣的人不是比比皆是嗎？由於被貪心束縛的緣故，即便對佛法有稍許信心，也放不下對世間的追逐，總想過段時間當一切條件成熟以後再好好修法。但什麼時候才是成熟呢？

我們先舉個例子。世間人無論從事事業還是生活，都是為了家庭。但這個家庭不是我們今生才開始成辦的，無始以來，我們的祖先一直在成辦著這個家庭。無論以上他們做得如何，都沒有圓滿，現前又輪到我們，難道我們能把這個家做圓滿嗎？細緻想想，無數祖先都沒有圓滿的事業，我們可能圓滿嗎？我相信只要沒有斷除貪心，即便一輩子都在殫精竭慮地謀求發展，也永遠不會有滿足的時候。我在漢地見過很多自己創業的企業家，在他的名下有很多很多企業。從總的角度來說，財富、名譽、地位、權勢等多方面條件都很成熟，在我們眼中，應該算是一個成功人士，但以我的觀察，無論是他平常的吃穿用度，還是內心的滿足感，都跟一個窮人沒有絲毫之區別——今天覺得不如這個人，明天覺得不如那個人，沒有知足的時候。

如今很多修學佛法的佛門弟子對福報的理解也有些偏袒，他們把福報等同於世間財富，認為擁有豐裕的世間財富，才算有福報。但要記住，若將福報僅僅樹立於世間，可能永遠沒有圓滿的時候。一個內心貪執熾盛的人，即便擁有的財富多麼充足，在世人的眼中多麼富有，站在他自身的立場之上，他可能是世上最窮的人。我們現前修行的目的是為了調伏自心，所以要尋求福報，也應該在內心中圓滿。

看到這裡，可能有些人會想，這樣做是否有點精神安慰的意思？我們現在得不到很多世間財富，所以就在內心給自己一個安慰，說自己很滿足？當然不是。調伏內心並不意味著我們不能具備世間所有的財富。禪宗有這樣的說法：「若人識得心，大地無寸土。」在聖者面前，即便是一般的土石，也可以樹立為金銀珠寶。所以以後在修的過程中，要時時調伏自己的內心。

輪迴是無底洞，如果不調伏內心，今生即便創造的財富再多，在無常降臨的那一刻，也只能捨棄一切，孤單上路。而今生為創造財富而造的惡業，都將成為未來漂泊輪迴、遭受痛苦之因。所以貪心具足掠奪三有之善趣與解脫性命之過失，要牢牢謹記，細緻調伏。

❖　六、觀修不倦生死、怨親不定而生厭離心　❖

如《致弟子書》中所說：「未有不曾住過之地處」，無論全世界哪一個地方，哪怕一個巴掌大的地方，我們都曾經住過很多很多次。「未有不從腹育之眾生」，三界六趣一切眾生都曾做過我們的父母，養育過我們，我們也曾做過他們的父母。「未有不經島間之河流，無有虛空不遍之處所」，無論外器山河大地什麼地方，我們都曾經住過；無論內情有情眾生什麼身份，我們都曾經當過。一個眾生做我們母親的次數是無法計數的。如果把我們無始以來投生為一類眾生的屍體聚集一處，可能比我們現前居住的地球還大。如今我們對輪迴仍舊沒有厭離，還在執著世間，追求世間名利，充分說明我們業及煩惱沉重。

比如有些人總想移民，對現前的住處總是感覺不滿意，實際上，我們投生在這個世界的次數無可計量，就是巴掌大的地方我們也投生過很多次，如今還不滿足的原因，當然是內心煩惱沉重。可能有些人會質疑說：「往昔我是否享受過這一切，我一點都不記得，所以我要去見識見識。」細緻觀待，我們小時候去過、享受過的地方，如今還記得嗎？即便那是世界上風景最美、條件最好的地方，即便當時我們感覺多麼滿足，恐怕到了今天，我們的內心還是像沒有去過一般。所以，羨慕輪迴，不是因為我們在輪迴中沒有享受過，沒有滿足過，而是內心煩惱沉重的表現。因此，我們應該對輪迴心生厭離，從此追求解脫之果位。

輪迴中怨親不定。如《親友書》中所說，輪迴流轉，父親可能會變成兒子，母親可能會變成妻子，眾生之間有時可能是仇人，有時又可能投生為親人，沒有決定性。比如前世的親人，今生可能成為自己的怨敵；前世的怨敵，今生可能變成自己的親人。

往昔有一位修行者，看見一個婦女一邊懷抱一個小孩，一邊吃著一個魚乾，旁邊有一條野狗，想吃魚乾的骨頭，這個婦女就拿石頭去打這條野狗。當時這位高僧大德以神通觀察，發現這個婦女懷抱的小孩是前世謀殺她的兇手，她口裡吃的魚和用石頭擊打的野狗，是她前世的父母。看到這一幕，這位高僧大德不禁感嘆：「口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。」輪迴就是這樣，往昔的冤仇可能成為如今摟在懷中的親人，往昔的親生父母如今變成自己的仇敵，甚至有時還在吃自己父母的肉。輪迴中怨親不定，具有顛倒性，所以我們要遠離輪迴。

有時我們也可以觀察身邊的人事，有多少親密無間的好友，最終由於種種原因而反目成仇。所以輪迴中的一切怨親都沒有實義，都是由於貪嗔癡煩惱沉重才有這樣的顯現。我們應該通過修學輪迴過患而對輪迴生起厭離心，進而斷除輪迴顯現之因——貪嗔癡煩惱。

❖　七、總說輪迴痛苦　❖

輪迴是痛苦的自性。即便暫時投生色界、無色界天，感受種種安樂，但當快樂消盡的一瞬間，又會墮入地獄受苦。換句話說，暫時雖然沒有直接呈現痛苦，但是由於造作痛苦之因故，不久的將來，即會呈現痛苦。

輪迴中無論我們看得見的物質財富，還是無形中感受的權威、名譽、地位，或者身旁的親友、眷屬等，這些我們擁有得再多，也不值得信賴。因為有聚必有散，有興必有衰，有合必有分，有生必有死。從古至今多少帝王將相、王公貴族已經消失，即便當時擁有的財富多麼豐裕，佔有的領土多麼廣闊，哪怕位高權重、一言九鼎，在面對臨終時，不一樣要捨棄世間的一切，眼睜睜看著自己嘔心瀝血經營的一切被他人享用，而自己一個人孤獨上路嗎？輪迴就是這樣無常，沒有絲毫恆常穩固之實義，無非迎送痛苦而已，永遠無法消盡痛苦。

上至有頂，下至無間地獄，一切輪迴之處遍佈痛苦，無有安樂。三苦包括苦苦、變苦和行苦。苦苦是指前面的痛苦還沒有消盡，後面的痛苦已經產生。比如父親剛剛過世，母親又撒手人寰。雖然苦苦主要存在於三惡趣，因為三惡趣眾生時時都在痛苦之中，但人間眾生也會有這種顯現。

變苦是指在享受歡樂幸福時，又遭受病魔傷害等痛苦。比如剛剛無論是身體還是情緒，都很不錯，但一瞬間後，要麼自己身患疾病，要麼親朋好友遭遇災難等，前面的快樂轉瞬變為後面的痛苦，這就是變苦。類似這樣的顯現在人間比比皆是。比如上午工作得到老闆肯定，感覺挺好，下午還會一直這樣嗎？這一段時間非常好，無論工作、生活都很順心，下一段時間還能這樣嗎？我相信只要稍作觀察，就知道一切即為無常。

行苦是指臨時在做的過程中感覺不到很大的痛苦，但是由於一切都被業及煩惱攝持的原因，所行非善，所以因緣和合的時候，又要感受痛苦。就像平常世間人在一個高檔飯店吃飯，點殺的時候完全感覺不到痛苦，而且好像還很快樂，但所做一切其實是在業及煩惱的攝持下造業，雖然臨時痛苦沒有呈現，因緣和合時，必定要感受三惡趣的痛苦。這就是遍行苦，也叫做行苦。

三惡道主要感受苦苦，人道與天道為變苦，上界諸天如色界天和無色界天，由於沒有粗大煩惱、時時都在等持中的緣故，則為行苦和捨苦。它們臨時雖然沒有痛苦，但習氣根源沒有消盡的緣故，當這些慢慢積累到一定程度，又會變成遭受痛苦之因。

如上總說輪迴痛苦，當細緻思維，生起對輪迴的厭離之心，而追求解脫。

❖　八、禪定修行必須配同方便　❖

僅僅在文字上了知三有的過失，當然也有功德，但還有些不足。特別在我們平常修持禪定的過程中，要時時銘記這一點——當自己的內心沒有被無漏善法攝持之前，即便當時禪定的感覺多麼豐富，只要落入世間禪定，別說一次入定只有兩三個小時，即便時間再長，最終仍不免墮落。

細緻觀待，色界一禪可以安住六千個大劫，無色界天可以安住八千個大劫，但最終還是墮入三惡趣，原因是什麼呢？就是內心沒有被出離心、菩提心和信心攝持。所以我們在平常修禪定的時候，不要僅僅為了止息一切妄念而在無分別狀態中安住。有人把這種無分別狀態安立為出世間禪定，當然是錯誤的，因為出世間禪定必須配同著方便。需知，心的本性是便智雙運，僅有智慧空分沒有方便明分是遠遠不夠的。那什麼是方便明分呢？就是出離心、菩提心和信心等功德。若不具備這些功德，僅僅空言見解，恐怕對解脫無有助益。

有些初行者可能會有疑問：「剛開始修行期間，我的禪定可能僅僅是世間禪定，若不能落入世間禪定，又不能執受出世間禪定，該怎麼辦呢？」我們在講解禪定的時候說過，對於初學者要止觀交修，也就是觀察修和安住修交替而行。安住修的時候可能純粹是世間禪定，但是由於配同觀察修的緣故，所以能提起明分，也就是出世間功德出離心、菩提心和信心。兩者配同一起長時間串習，可以讓自己的安住心越來越趨向於出世間禪定，到達一定時候，禪定會變成出世間禪定——觀中有止，止中有觀。

有些人可能認為在禪定中感覺到一些明瞭的狀態，就叫做觀。但要記住，我們說把心安住在平靜狀態中有明空不二的感覺，這個「明」是樹立在三種功德之上，而不僅僅是一種明瞭。反觀自己的禪定，在明中怎麼樹立出離心？怎麼樹立菩提心？菩提心要具備兩個條件，願菩提心和行菩提心，禪定中是否具備？信心分為三種，無論是有緣信心還是無緣信心，禪定中是否具有？當這個明分不具備三種功德時，你所謂的禪定純粹就是世間禪定，你所謂的明可能就是前五根識，這種無念狀態當然不是出世間禪定。所以要記住，不要僅僅為了止息妄念而止息妄念，天天都在無念而無念中修行，時間再長也就是那麼回事。我們放下世間的一切追求，千里迢迢來到高原求法、修行，當然不是為了追求世間禪定，所以初次修法期間，止觀交修非常重要。

堪布昂瓊曾經說過：「有希望的弟子平常可以在出世間禪定中從事一切善法。」比如在修上師瑜伽期間，唸誦蓮花生大師心咒的同時安住，唸誦是觀，安住是止，這時兩者是一如的，不像我們通常理解的那樣，安住必須要靜，觀想必須要起心動念。從思維的角度，止觀完全是兩個概念，不能圓融一味。往昔我第一次聽漢地人說，臭豆腐聞起來臭，吃起來香，我說：「臭和香真的可以同時存在嗎？」是的，沒吃過臭豆腐的人可能會這麼問，就像沒修過禪定的人，說到又要止又要觀的時候會有疑問，兩個心所怎麼能圓融一體呢？這充分說明你的禪定定力還不夠，或者沒修過禪定，即便修過禪定也僅僅是世間禪定，是一種單純的寂止，無法理解止觀雙運的境界。我希望在座的弟子們在平常的修行中能細緻體會這一點。

如果在修行過程中將觀察修擱置一旁，僅僅在安住修中尋求解脫，除非你的根機很高，在安住修的同時已經具備觀察修，否則應依止觀交修，並在長時間的串習後，自然形成止觀雙運。修行中決不能自己想怎樣就怎樣，認為觀察修是一種起心動念而捨棄，一味把心安住在平靜狀態中修止。這種修行不符合歷代傳承祖師的教言，尤其這種所謂的明空不二僅僅是前五根識般的無念，成辦不了解脫。雖然初禪是一切功德之基礎，但初禪必須配同觀察修，配同方便，不是單單一個初禪就可以達到出世間禪定，否則色界和無色界天也能成辦解脫，不會最終墮落。這個道理非常重要，大家一定要銘記心中，並在修行中如實踐行。

❖　九、什麼是超度　❖

別述輪迴痛苦分二，直接宣說三惡趣與間接宣說三善道。

首先直接宣說三惡趣痛苦。由往昔業力牽引，墮入地獄道、餓鬼道和旁生道。此三惡道眾生貪嗔癡較他趣更為粗猛，所以無緣憶持善法，在輪迴中流浪生死，無有出期。

為什麼會變成三惡趣眾生呢？就是由於業及煩惱沉重的緣故，所以想擺脫三惡趣，必須斷除貪嗔癡煩惱，憶持善法。我相信在座的弟子們平常都在這麼做，但還需要知道的是，從輪迴中解脫，也不像有些人想的那麼簡單。

由於趨入佛門的緣故，很多弟子在親朋好友去世的時候，都會為他做超度，請導師打卦，應該念什麼經，做什麼善法等。作為密宗修行者，我們應該知道什麼是超度？超度的是什麼？可能我們通常理解的超度，就是超度亡人的靈魂。但究其根本，所謂的超度，從一法的角度來說超度的是意識，二法當中超度的是能所二取，三法身口意三門，五蘊、六聚、十二處、十八界、二十隨煩惱、五十一心所法，乃至八萬四千種煩惱。反過來想想，僅憑一點點金錢唸經行善，就想超度亡人脫離輪迴，現實嗎？當然因果不虛，無論你從事什麼善法，即便臨時感受不到它的果報，因緣和合時，必定會感受快樂，這是特定的，但想超度八萬四千種煩惱，從某種角度來說，真不是一件容易的事情。

現前我們行持善法，從某種意義上說，就是在超度自己。可能有些人認為自己有非常孝順的兒女，兒女也逐步進入佛門，所以自己臨終的時候兒女會為自己做超度。但要記住，僅僅依靠僧眾唸經加持就能完全改變亡人，恐怕並不現實。想想我們從初次進入佛門直到今天，唸誦的經文、行持的善法僅僅就值幾千塊錢嗎？我相信恐怕已經達到幾十萬甚至上百萬了，但自己的內心超度了多少，恐怕只有自己知道。現前若還被貪嗔癡煩惱束縛，說明你還在輪迴之中。想要改變這個果，必須先改變這個因，所以要多修法，時時對治煩惱。

我們在講解業之因果時講過，站在意識的立場之中，漂泊輪迴之根源是心識；站在善惡業的角度，漂泊輪迴之根源是十不善業。反觀自心，在從事一切善法的時候，在面對生活的時候，無論是有意還是無意，與十不善業摻雜的行為有多少？若還有，那充分說明輪迴就在現前。若能時時對治，相信輪迴也會自然改變。就像我們在看電影的時候，它的膠片中有什麼圖像，銀幕就會呈現什麼影像。若膠片改變了，銀幕呈現的影像也會改變。同理，想要改變果報的顯現，必須先改變因。若不改變內因，即便臨時以什麼方式把它遮止，最終還會起現。就像大地長出的毒草，如果你想讓毒草從此以後在此絕跡，僅僅通過割草或者以石壓草的方式，令毒草暫時不呈現是不夠的，因為沒有斷根的緣故，因緣和合的時候，它還會長出來。所以要改變一切輪迴，必須改變輪迴之根源——貪嗔癡煩惱。

作為大圓滿修行者，我們喜歡說自己在修禪定改變內心，但要記住的是，共同法真不可缺少，像十不善業等一系列因果道理必須通達，並時時反觀自己平常的行為，若有十不善業的顯現，一定要及時斷除，若沒有，當然是值得高興的事情，說明現前從事的善法功德無量。

❖　十、地獄的共同點　❖

「共同」部分講解整個地獄的共同點。地獄在南瞻部洲岡底斯山下過兩萬由旬，從第一個地獄到無間地獄猶如塔梯般依次層疊形成。鐵圍山山谷中暗黑色的火焰長如肘許，到處遍佈熱灰坑、火石、兵器雨和野獸，空中穿梭飛行的都是食肉鳥。地獄眾生身長八尋，頭髮、鬍鬚呈紅黃色，平常倒立行走。它的肌膚嫩如八歲幼童，即便一點點損傷，也會感受極大的痛苦。

人在臨終後會經歷中陰七七四十九天。由於往昔我們對身執著太強的緣故，所以前一半時間的中陰身，如同晚上的夢境一般。晚上做夢的時候，我們的身體躺在床上，但在夢中我們還有一個身體可以享受快樂，或感受痛苦。死後我們的身體留在世上，但在我們的意識中，還有一個身體，就是中陰身。到中陰的後半段，會呈現未來即將墮入的那一道的那種身的感覺。比如若要墮入地獄，當時就會有自己頭在下、腳在上的感覺，大約二十四天之後，就會墮入地獄。所以地獄眾生是倒立行走的。

以上講解地獄的共同點。

❖　十一、實執與境執　❖

作為初學者，雖然現前在修法，但法的力量還沒有超越我們的性格和煩惱，所以有時難免會產生煩惱，這時要第一時間收回嗔恨心，絕不能讓嗔恨心繼續發展。我相信在座的弟子可能都有這樣的經驗——話說起來容易，做到卻很難。有這種顯現，充分說明我們業及煩惱沉重，平常口中說的一切，可能還僅僅停留在表面，只是一個形象。

相信我們以前都說過我執是不存在的，是一種虛幻。若我執真是虛幻的，那哪來的煩惱呢？細緻觀待，平常所謂的一切嗔恨心及煩惱，不都是由於他人損害自己，或他人所做沒有滿足自己的需求嗎？若我執是虛幻的，我是不存在的，還會依它而產生煩惱嗎？當然不會。現前還會起現煩惱，說明我們還處於破除我執的過程中。

我們把斷除煩惱的整個過程分為斷除實執和斷除境執兩種。所謂實執，是指在我們不做觀想、分析的時候，覺得世界的一切物質都是實有的。雖然我們口中不會說它是實有的，但在我們內心的感覺中，它就是實有的，不變的，是實實在在存在的一個東西。斷除實執要靠觀察修，也就是在分析過程中，知道一切都是因緣和合而形成的，當某個因緣不存在或變化的時候，一切都會變化，所以這個世界的一切最終都會滅盡。若能長時間護持這樣的見解，當某個心愛之物不存在的時候，由於實執性的心已經消盡的緣故，內心的煩惱會減輕很多。比如我們有一個非常心愛的水杯摔碎了，在沒做觀察修之前和已經有了這樣的見地之後，同樣是心愛的水杯摔碎，兩者之間的感覺完全不同。可能有些人會有疑問，自己也修了很長時間的法，對上面這些道理都瞭然於胸，為什麼在嗔恨心生起的時候，還是做不到第一時間斷除和打破呢？這說明我們的觀察修還沒有到位，還沒有斷除實執，所以絕不能輕視觀察修。

境執在禪定斷除一切煩惱的根源時才能消盡。像上面心愛的水杯摔碎的例子，實執和境執之間的差異是什麼呢？由於實執消盡的原因，內心不會產生很大的煩惱，但完全沒有煩惱也不現實，因為境執還沒有消盡。

如今在座的大部分弟子已經求完成熟口訣法，尤其是共同觀察心之來住去，多數都已經修過了。若修過的話，我們當時已經從觀察修的過程中知道一切皆為空性、虛幻。由於長時間修行的原因，修學空性和虛幻的習氣時時納入心相續，晚上做夢的時候也會認識到一切皆為虛幻。但問問自己，我們平常能認識幾次夢呢？如果沒有，說明我們所謂的空性只是一個過程，還沒有斷除實執。

斷除實執與境執，離不開實修，只有時時觀待內心、調伏內心，才能最終斷除執著，獲得自在。

❖　十二、八炎熱地獄　❖

惡趣地獄還可分為十八地獄，即八熱地獄，八熱地獄外圍的十六近邊地獄，孤獨地獄以及八寒地獄。

現前我們如是觀想地獄痛苦的目的，第一是對地獄生起厭離心，第二是對正在地獄遭受痛苦的眾生生起慈憫心。有時候我們的觀修可能只是走了一個過程，所以對地獄的厭離心和對地獄眾生的慈悲心都不強烈，現前應該如理如法作觀，生起厭離心和慈悲心，這就是我們修學這部法的真正意義。

十八地獄之八炎熱地獄的第一個是復活地獄。由於往昔嗔恨心的緣故，復活地獄的眾生看見誰都像自己的仇人一般，手拿兵器奮力殘殺，最終死亡，這時虛空傳來「願復活」的聲音，涼風拂身，旋即甦醒，又像從前般再次相互殘殺、死亡，周而復始，感受無窮無盡的痛苦。

細緻想想，如果我們投生在這樣的環境中，感受的痛苦有多大？還能有閒暇修法嗎？現前沒有投生到這樣的地方，應該感到慶幸，所以必須精進修法。依嗔恨心所做的一切不善業都是墮入地獄之因，因此平常有嗔恨心的時候，應儘可能斷除嗔恨心，決不能為了自己的顏面隨著情緒和嗔恨心而飄動。要記住，因果不虛，當嗔恨心的果報呈現時，就要遭受這樣的痛苦。

黑繩地獄的眾生身上彈打著千條墨線，將其釘在四方燒鐵之上，鋸割斧砍，死亡之後，天空傳來「願復活」的聲音，眾生的身體粘合在一起復活，再次遭受鋸割斧砍的痛苦。

地獄之因是嗔恨心，所以必須斷除。在現實生活中，嗔恨心的表現是多種多樣的。比如殺生、不與取、邪淫、妄語、離間語、惡口和綺語，只要以嗔恨心為意樂，都是墮入地獄之因。我們先舉個例子。綺語分為三種，其中的世間綺語是指閒聊男女情愛、戰爭、匪盜等事。兩人在探討這些事情的時候，說到往昔兩個人或兩個國家之間打過仗，這時你可能會不由自主地支持某一方而嗔恨另一方。在嗔恨心的攝持下，你所說的一切綺語都在講解對方的過失，要對方遭受痛苦等，這些都是以嗔恨心為意樂而行於語中的惡業，是最終墮入地獄之因，所以一定要細緻觀待自己的三門，調伏內心。

這些文字很容易理解，沒有什麼不懂的。我們平常看到的一些畫像中，地獄的形象就是這樣的，但我們絕不能帶著疑心把這些當做故事一般看待，實際上就是這樣的。因嗔恨心而做的一切罪業，最終會遭受這樣的果報。

我們還需要了解的是，八炎熱地獄火的溫度有多高。平常一般木頭燃燒出來的火，溫度只是檀香木或沉香木火焰的十分之一。檀香火的十倍，與八炎熱地獄中復活地獄的火相同。其他地獄的火焰溫度，依次增上十倍，也就是說，黑繩地獄的火焰溫度是復活地獄的十倍，眾合地獄的溫度是黑繩地獄的十倍，以此類推。細緻想想，如果我們把手放在一般的火上燒，有多大的痛苦？地獄中的溫度都是十倍遞增，這個溫度有多高，要遭受的痛苦有多大？尤其是無間地獄，眾生的身體幾乎和火焰融為一體，但當時還沒有死，還在遭受痛苦，想想有多苦。現前雖然我們沒有遭受這樣的痛苦，但內心若被嗔恨心束縛，不久的將來，這樣的痛苦就會呈現在我們面前。

❖　十三、八炎熱地獄之壽量　❖

地獄眾生的壽量用我們人間的年數來計算，已經不可思議了，想想這個痛苦有多大。極熱地獄和無間地獄眾生的壽量，已經不能用年來計算，而是用中劫來計量。

我們把整個地球從形成到最終消盡分為成、住、壞、空四個階段，每個階段的時間為二十個中劫，合在一起稱為一個阿僧祇劫。從地球上有生命存在開始直到現在，已經有多少億億年，從現在直到地球上沒有生命，還需要多少億億年。從有生命存在到完全沒有生命之間，叫做二十個中劫。那想一想，半個中劫有多長時間？非常非常長，已經無法用年來計算。

在長達不可思議的時間內感受不可思議的痛苦，就是地獄眾生。想想自己若投生到這樣的環境中，能不能受得了？為了不受這樣的痛苦，現前就要行持一系列方便，對治嗔恨心。當然我們都是凡夫，業及煩惱沉重，有時難免在內心中有這樣的情緒飄動，但這時無論如何都不能順著嗔恨心發展，即便自己多冤枉，都要斷除嗔恨心。想一想，對比地獄眾生的痛苦，我們現前感受的痛苦根本算不上什麼。即便遇到脾氣粗暴的人可能會打傷你，最多在醫院裡呆幾天，也可以出來。相比之下，如果墮入地獄，不僅感受的痛苦大得多，而且想出來也沒那麼快，那麼容易。所以無論起現任何之相，我們應該學會六度波羅蜜中的忍辱，還要意念到自己現前感受這樣的等流果，一切來自宿世的業障，不能怪他人，從而對治自己的嗔恨心。

修行與不修行的區分就在於是用佛法對治自己的煩惱，還是用世間法、嗔恨心降伏他人。不修行者可能暫時保全了自己的顏面，但失去的卻是未來的幸福與永恆的安樂。修行者即便臨時遭受多麼大的痛苦，也不會為將來埋下煩惱痛苦的隱患。這就是修行者的行為，也是我們必須要取納的行為。

❖　十四、外境的顯現取決於內心　❖

地獄的一切現象來自於內心的業障，這些火焰不用誰去燒，當內心煩惱沉重到這個地步的時候，它自然呈現。就像西方極樂世界也不是誰打造的，當我們內心清淨的時候，清淨剎土自然呈現在我們面前。

相信在座的很多弟子都已經修過大圓勝慧。大圓勝慧分為前行和正行，上山修前行的時候，區分有寂分為外區分有寂和內區分有寂。內區分有寂講解六道種子都在我們的身體之中，氣識融入到哪個種子之中，就會呈現哪個道的相。以前我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經講過這樣一個公案。往昔有一個修行者在黃河邊修扎龍。他平常的習慣是每到下午，就把自己外面的水缸、屋裡的鍋、甚至面前的水杯都加滿水，這樣晚上口渴的時候，可以隨時喝水。

有天晚上他的氣識融入到餓鬼道種子中，所以非常渴，但起來想喝水的時候，發現杯裡沒有水，灶邊的鍋裡沒有水，甚至水缸裡也沒有一滴水。他想：「為什麼會這樣呢？自己每天的習慣是把所有的容器蓄滿水，不至於忘記啊！即便自己忘記打水，水缸裡至少也應該有幾滴水才對啊，怎麼會連一滴水都沒有，好像這個水缸從來沒有裝過水似的？」因為實在渴得受不了，這個修行者穿上自己的法衣，走到黃河邊去喝水，但一到黃河邊，他更加驚訝，往昔奔流不息的黃河居然乾涸了。他怎麼也想不通，為什麼一個晚上，黃河就變成這樣？他想是不是自己在夢遊？但多方面觀察，好像不是。於是他穿過黃河的河床，走到黃河對岸，把自己的法衣掛在一棵樹上，回來睡覺，想第二天看看這一切到底是虛幻還是真實。第二天早上，他的氣識從餓鬼道種子中消散，又融回人間的種子，這時呈現的就是我們通常看得見的山河大地。第二天早上他一起來，已經不那麼渴了，一看杯裡是滿滿的水，鍋裡、水缸也是滿滿的水，跑到黃河邊，黃河還是像前兩天一樣水急浪湍，甚至自己昨天晚上穿的法衣依然掛在對面那棵樹上。由於所顯境相不同，前一天晚上他可以直接走過去，第二天早上卻要找艘船才能把法衣取回來。

從這個公案可以知道，六道之境並不在遙遠的地方，就在自己的內心當中。當內心被嗔恨心束縛的時候，以上傳講的一系列地獄之相不需要到哪裡去尋找，也不需要誰去打造，它自然呈現在你的面前。為什麼當時有那麼多眾生同時在地獄遭受痛苦呢？這就是共業，當一切氣識融入到雙足湧泉下的地獄種子上，就會呈現共同的地獄形象。就像我們的氣識融入人間的種子，可以同時看見山河大地一般。所以要記住，能否從六道輪迴中超越，完全取決於調伏自己的內心。

❖　十五、近邊地獄　❖

下面講解近邊地獄。

無間地獄眾生在經歷了長時間的痛苦後，業力稍微減輕，不再需要遭受無間地獄的痛苦，開始要受十六近邊地獄之苦。這時，無間地獄眾生能看到遙遠之處有一個陰涼的地方，就想到那裡稍微享受一下陰涼的快樂。像漢地有些地方夏天會有40多度的高溫，很多人會跑到天橋下面避暑，甚至晚上也躺在下面，只要是陰涼的地方，全都是人。地獄眾生也是這樣，長時間遭受八熱地獄的痛苦，當業障稍微清淨一點的時候，看到遠處好像有一個陰涼的地方，所以不顧一切疾奔而去，到了才發現這並非陰涼之處，而是沒膝許的燒炭火坑，深陷其中而燃透骨髓，遭受極大的痛苦。

為什麼在遭受痛苦的時候業力會減輕呢？我們以上講過，消盡業的方式有兩種，一種是受苦，就是果報現前；另一種是用善法消盡業因。地獄的眾生無從取善，所以無法靠行持善法斷除業因，只能靠現報消盡業果。作為凡夫，行持的善惡之業都是有漏的，行持惡業之後，就像杯裡裝滿非常苦的水，在沒人逼迫的時候，誰都不願喝一滴，因為太苦了。但由於你已經有了這杯水，到達一定的時候，必須得喝下去，在喝的過程中，喝一口就要遭受一口極大的痛苦，但在受苦的同時，杯裡的水也少了一口。如同這個道理般，地獄眾生在現受果報的時候，它的因逐漸可以變小，業力逐漸減輕。

受業報後業障稍微清淨一些，從前獄脫身，見到前面有河流，想去喝水，結果陷入與南瞻部洲所有不淨物聚積亦無法相比的糞坑之中，淹沒到自己的脖頸，坑內佈滿很多具鐵喙之蟲，競相啄食。或者看到有一條很淺的河在不遠處，欣然前往卻身墮其中，熾燃一切骨肉，在身體浮起時，天空之中起現「願復活」的聲音，復活後又要遭受這樣的痛苦。從支分的角度當中，所有的痛苦當然來自十不善業，但站在總的角度當中，一切都來自嗔恨心，所以我們必須以不同的方式去對治嗔恨心。

利刃原地獄，是看到的悅意草原在到達之後變成刀刃，落腳的時候，刀刃穿透腳背，抬腳的時候，傷處復原，再次落腳的時候，又再遭受利刃穿透腳背的痛苦。

劍葉林地獄，是在看到林苑後跑去，所有樹葉變為利刃，隨風飄擺，割截身體，而感受巨大痛苦。

在《普賢上師言教》中，主要講解破戒的修行者會遭受這種痛苦。由於業力牽引，眾生在山腳下聽到燒鐵山頂昔日愛戀之人在呼喚自己，於是向山上攀爬。在整個攀爬的過程中，身體被山上鐵樹的樹葉從上向下刺穿，到達山頂的時候，不僅看不見昔日愛侶的身影，還會遭到鐵喙烏鴉、鷹鷲啄食腦漿。這時又聽到山腳傳來昔日愛侶的呼喚之聲，由於貪心沉重的緣故，果報現前，又開始不顧一切地往山下奔走，這時鐵樹的所有樹葉都變成向上的刀刃，徑直穿透身體。到達山腳的時候，又要遭受野獸的吞噬，感受極大的痛苦。

以上是近邊地獄的痛苦。

❖　十六、孤獨地獄　❖

在大海岸邊的沙灘中有孤獨地獄，但孤獨地獄也不僅限於海邊，世間一切處所都有可能存在孤獨地獄。孤獨地獄沒有真正的形象，具有這種現受果報的眾生，會把柱、杵臼、笤帚、灶石、繩索等執著為自己的身體。當孤獨地獄眾生把灶執為身體時，火燒時要感受身體被燒的痛苦，不燒火的時候，又要感受寒冷的痛苦；當它們把門執為自己的身體時，門上釘釘子，它們會感受如同把釘子釘入自己身體一般的痛苦，開門、關門的時候，它們會感受自己的身體被重重撞擊的痛苦；當它們把繩子執為身體的時候，用繩子捆紮東西，它們會感受如同身體被折曲、扭絞的痛苦，拉扯、剪斷繩子的時候，它們會感受身體被拉長、割斷一般的痛苦；當它們把自身執為掃把的時候，掃地時，它們會感受自己的身體與地面摩擦，身體逐漸磨破的巨大痛苦。有時，孤獨地獄的眾生還會把自身執為一大塊肉，當被鳥獸吞食的時候，感受自己活生生被吃的痛苦等等。其地獄壽量不定。

對於輪迴的痛苦，應該細緻觀修，只有這樣，才能激發我們斷除貪嗔癡煩惱的決心，否則在平常起現貪嗔癡煩惱的時候，可能不會輕易調伏。很多人都說，由於平常早上起床太早或天氣轉暖的原因，晨起打坐昏沉還是挺重的，按照歷代祖師的傳統修法，這時應多修輪迴過患。往昔我等大恩根本上師喇嘛仁波切有一位薩迦派的導師，德榮支格尊者，住在理塘縣的一個牧區，在當地享有盛譽。據這位高僧大德說，每當早上起床的時候，若有一點昏沉，不需要觀想三惡趣的痛苦，只要想到人間與天界的痛苦，昏沉會自然消失。我們平常做不到這一點，當然可以觀想地獄的痛苦，想到自己在遭受這樣的痛苦時會怎樣。為了不讓自己遭受這種痛苦，現前應該怎麼去行持善法。我相信，這樣的觀想一定可以遣除晨起修行的昏沉。

❖　十七、八寒地獄　❖

這裡講解八寒地獄的共同處所，到處是冰山、冰川，狂風暴雪肆虐，黑朦朦暗無天日。

八寒地獄的眾生赤身裸身處於這樣惡劣的環境中，感受冷凍的痛苦。有情身上開始遍滿像我們手指肚般大小的水皰時，是具皰地獄；水皰破裂，看見它的白皮，叫做皰裂地獄；接下來是阿啾啾地獄，有情不斷發出呼寒叫冷之聲；再後來已無呼叫寒冷之聲，僅剩下呼呼長聲嘆息，是嚯嚯婆地獄；嚯嚯婆地獄之後，有情難忍寒凍折磨牙關緊咬，稱之為咬牙地獄；有情皮膚凍成青色，裂為六瓣，稱之為裂如青蓮地獄；皮膚裂開能見到紅肉凍綻四瓣或八瓣，稱為裂如蓮花地獄；更有者裂成八瓣或三十六瓣，稱為裂如大蓮花地獄。上面的譯文順序有點顛倒，咬牙地獄應該在嚯嚯婆地獄之後。

想想我們一到冬天，穿上那麼保暖的衣服還會感覺很冷，若生長在這樣的環境中，當時的痛苦有多大。這些都是嗔恨心沉重所致的果報，所以應斷除現世中以嗔恨心攝持的一切罪業，從事一切善法對治無始以來至今造作的一切罪業，並常具四力懺悔。作為密宗弟子，我們應該把一天不間斷地念誦108遍金剛薩埵心咒和21遍百字明，當做必不可少的功課。在有意當中時時護持正念，有嗔恨心顯現時及時斷除，並且發露懺悔無始以來造過的一切類似惡業，就是我們斷除地獄之因的修行方便。我們現前就要精進修持，不要等待著以後，要記住，當業果呈現在面前的時候，就要遭受極大的痛苦。

在觀修地獄眾生痛苦時，還要生起慈悲心。想到這些眾生都是我們無始以來的父母，和現世父母一樣，對我們有無量的養育之恩。在養育我們的過程中，為了我們而造作無量罪業，墮入惡趣，正在感受難以想象的痛苦。所以我們要精進修法，讓天下所有一切眾生乃至現前正在遭受這樣痛苦的眾生都能獲得解脫。

下面講解八寒地獄眾生的壽命有多長。

想想每一百年從二百藏升的芝麻中只取出一粒，要多長時間能取完？不要說二百藏升，僅僅一個大碗中裝滿大米，一百年取出一粒，要多長時間能取完？完全是無量。但這僅僅是具皰地獄的壽量，其他地獄的壽量依此遞增二十倍。也就是說，如果具皰地獄的壽量為一個，皰裂地獄的壽量為二十個，啊啾啾地獄為四百個，嚯嚯婆地獄為八千個，咬牙地獄為十六萬個，裂如青蓮地獄為三百二十萬個，裂如蓮花地獄為六千四百萬個，裂大蓮花地獄為十二億八千萬個。想想如果是我們墮入地獄中，怎麼經得起這樣的苦？

現實生活中，難免要面對各種不如意的顯現。若能把它轉為道用，就是消盡無始以來所造一切罪業的方便。如《精要明鏡》中無垢光尊者曰：「所生任何苦樂、賢劣，皆觀為上師之大悲。」我們現前遭受這樣的痛苦，充分說明我們前世造過這樣的惡因，否則現前不會遭受這樣的苦果。由於上師的大悲加持，往昔所造惡因現前成熟，若沒有上師加持，未來會墮入三惡趣感受更加難忍之苦，所以現前的痛苦是重罪輕報，應該心懷感恩、歡喜，並發願以現前遭受的痛苦，代替、消盡三界六趣一切眾生的痛苦，把自己所有的一切福報迴向三界六趣一切眾生往生西方極樂世界，絕不能怨天尤人，再造罪業。如果能時時修行自他交換，相信會很快消盡煩惱。

❖　十八、修行者如何觀待流言是非　❖

在我們觀修地獄痛苦時，想想如果是我們自己遭受這樣的痛苦，別說那麼長時間，僅僅一秒鐘，我們能經得起嗎？為了不讓自己感受地獄之苦，我們要從現在開始有意斷除以嗔恨心為意樂的一切罪業，即便由於業及煩惱沉重，有時難免起現類似的顯現，也必須第一時間打破它。

現前正在地獄中感受無量痛苦的眾生比比皆是，它們都是我等無始以來的父母，對我們的養育之恩與現世父母沒有絲毫差異，為了它們迅速獲得解脫，同時清淨自己的業障，應該精進修法懺悔。

我們觀修輪迴過患的真正目的，在於生起厭離心，斷惡從善，追求解脫。就像一個想改變自己命運的人，在知道改變命運的方法後，還天天睡覺，不努力成辦，能改變自己的命運嗎？同樣的道理，我們在認識輪迴痛苦後不僅要心生厭離，還要有尋求解脫的意樂，同時三門從善，精進修法，否則僅僅生起一個厭離心，還是無法斷除一切痛苦過患。

我想在座的弟子們平常都在從事一些善法，但要銘記於心的是，修行應時時調伏自己的內心。現實生活中，我們可能都會面對起現痛苦之因——貪嗔癡煩惱，尤其是嗔恨心。無論什麼原因導致嗔恨心，都要意念輪迴過患，特別是地獄的痛苦而及時斷除。即便當時你感覺多麼冤枉，都不能任由嗔恨心發展。可能很多人覺得自己產生嗔恨心是理所當然的，因為一切過失都在於他人，有些人甚至跑到上師乃至善知識面前，細說他人種種過失，表白自己種種委屈，無非就是給自己的嗔恨心找一個合理的藉口。要知道，這些行為不是功德，而是對法不理解產生的過失。

我們在講解四種果報時講過，我們現前有這樣的同行等流果（生起嗔恨心），說明我們還有這樣深厚的習氣；我們有感受等流果，感受種種痛苦，說明自己往昔造過這樣的惡業，否則不會有人惹你。所以你即便認為自己當時有多冤，實際上一切都來自宿世的業力，尤其當嗔恨心生起的一瞬間，如果我們不及時斷除，地獄就是我們未來的歸宿。無論從哪一方面觀待，我們都必須斷除嗔恨心。

以前我和阿松活佛都在上師身邊，當時由於年齡小，所以一些各式各樣的謠言令我們產生了極大的煩惱。我們跑到上師面前，想把一切說個清清楚楚、明明白白。上師說：「這些先擱置一旁吧，別那麼計較，時間可以證明一切。尤其我們作為修行者，不應該這樣想。像這些是是非非的話，在佛教歷史上並不少見。無上竅訣大圓滿祖師貝若扎那尊者一次在雪域高地化緣度化眾生時，在一個牧女家借宿了一夜，後期流言蜚語甚至傳到吐蕃王耳中。吐蕃王為了止息這些流言，實在沒辦法，就把貝若扎那尊者驅趕到雪域之外，十二年不準進藏。甚至無垢光尊者在當時也有很多人在說他的是非。在我們心目中，貝若扎那尊者是無上竅訣大圓滿的祖師，無垢光尊者是寧提派的創造者，他們是何等的成就者！但眾生的煩惱就是這樣，不觀待自心的時候，即便面對這樣的成就者，仍然造下不可思議的業障。現前我們作為修行者，平常即便遇到什麼不順心的顯現，聽到什麼是是非非的話語，最好的方法還是儘可能別去追究，如果什麼事情都要追究個一清二楚，還會導致更多的煩惱。」

為了在修行過程中減輕自己的煩惱，建議在座的弟子們多看看華智仁波切的《自我教言》。這部教言是我們面對現實生活的方便和智慧，目的是為了減輕貪嗔癡煩惱的起現。比如眾人指責的對境即便他多麼對，你也不要獨自一人去讚歎，因為這樣做可能導致很多人反過來批評你。雖然我們說煩惱是空性，但這僅僅是一種了知，當煩惱真正呈現的時候，我們的情緒還會飄動，造成我們修法的違緣和障礙。為了清淨這種業障，平常在面對生活的時候，儘可能讓自己的內心沒有很大的起伏，這就是一個修行者的真正行為。所以，修行真的得有智慧。

❖　十九、前行的本體是正行　修好前行是成就的關鍵　❖

從文字上，有關輪迴和地獄痛苦的內容不難理解，只要看，我相信都看得懂，但若不看，這些內容在我們面前，恐怕永遠都是陌生的。閱讀之後，我們還要止觀交修，能這樣如實踐行，我相信在以後對治煩惱的過程中，能起到很大的作用。

漢地有一句話：「不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓。」在我們調伏內心的過程中，只要能對治煩惱，就叫做對治法。我們現前先不說直斷對治煩惱、頓超對治煩惱，僅僅依靠思維輪迴過患，了知輪迴痛苦，生起對輪迴的厭離心，並因此斷惡行善，對治煩惱，它就是最好的對治法，意義非常廣大。

共同外前行部分，尤其是輪迴痛苦，是比較容易理解的。但是進入共同內前行以後，從皈依開始，逐漸有些難度。皈依真的很重要很重要，尤其從小乘十八部乃至密乘之間，雖然文字上都叫做三皈依，皈依的對境也都是佛、法、僧三寶，但由於對三寶的理解不同，所以皈依的方法也不同。按照我們一貫的理解，佛寶就是釋迦牟尼佛，法寶就是釋迦牟尼佛的教言，僧寶就是遵照釋迦牟尼佛教言如理如法修行並守持清淨戒律者。但現前我們作為密宗弟子，對三寶的認識可能要更深入，比如小乘、大乘、密宗對三寶是如何樹立的？區別是什麼？如果認為自己是密宗弟子，修密宗只要把心安住在沒有一點點妄念的平靜狀態中，對相應的教理不需要學習，那可真是對密宗的錯誤認識。皈依是一切功德之基礎，是內道教與外道的根本差異，接下來我們會講得非常細緻，希望在座的弟子都能認真學習、掌握。

很多弟子都想好好修一個生起次第。比如外三部事部、行部、瑜伽部和生起次第，都稱之為修本尊。我們在脩金剛薩埵的時候，如果單純站在生起次第之生起次第的立場上，應該怎麼修本尊？在生起次第之圓滿次第中，雖然形象為生起次第，它的見地與生起次第有什麼不同？在講解金剛薩埵的時候，我們會把密法外三部和內三部結合在一起傳講，我想這也是我們今生要學並且要懂的一部法，因為我們平常都在修本尊啊。至於後期的上師瑜伽，也是我們現前重點修的法，更必須一一通達。

有時候有些人會不由自主地輕視前行教言，認為前行是簡單的法而忽略其重要性。但反觀內心，我們真的懂前行嗎？我想，我們真不懂前行。若我們真正通達前行，我們就會知道，它的本體就是正行，前行如果修好了，離正行已經不遠了，即便沒有求過後面的成熟口訣法，真正的見解離自己也不遙遠。為什麼現前我們覺得一切都離自己很遙遠？這充分說明我們初次所學的前行離我們很遙遠，還沒有圓滿通達，所以希望在座的弟子們一定好好聞思修行，通達前行，這樣才能算為合格的密宗弟子，才能為即生成就奠定堅實的基礎。