如何學佛

❖　一、善巧運用　❖

我們在修學成熟口訣法的整個過程中，初次修法時以觀察修和安住修交替的方式調伏煩惱。作為密宗弟子，雖然平常著重安住修，但由於根機等一系列條件不成熟的原因，觀察修也非常重要。華智仁波切曾經說過：「若無所觀豈證悟。」初次修法中，若不借助思維的輔助，如何能成辦心的本性？雖然歷代高僧大德也示現了一些不需要依靠思維而當下了悟的公案，但反過來問問自己的條件是否能與歷代傳承祖師相比？若不能與祖師相比，就必須要遵循方便教授的要點而修行。因此在平常的修行過程中，時時銘記善巧運用非常重要。

在座的弟子平常都在修學成熟口訣法，是否已經懂得根據自己現前的見地，如理如法地運用調順煩惱之方便？比如由於無始以來習氣煩惱沉重的緣故，修行過程中難免會產生昏沉和掉舉，現前是否已經瞭解如何運用而非直接斷除和轉變。當然，斷除和轉變的功德無量，但作為修學密宗的弟子，必須要知道如何運用。若不懂得這一點，可能時時都會被煩惱所束縛。如果因為修行過程中昏沉掉舉非常沉重，就覺得自己這一座修得很不好而鬱鬱寡歡；或者當昏沉掉舉稍微少一點時，又認為自己的修行很不錯而沾沾自喜，這樣的理解充分說明你還沒有真正領悟什麼是運用。

總的來說，我們把成熟口訣法總分為意識轉為道用和智慧轉為道用，當昏沉掉舉起現時就要懂得運用。若不懂得如何運用，內心時時因昏沉掉舉而感到悲傷，即便已經求完成熟口訣法，但在對治煩惱的過程中將竅訣法擱置一旁而自搞一套，恐怕成熟口訣法對你並沒有起到一點作用。

我相信在座的每一位弟子已經懂得如何在昏沉和掉舉期間運用善巧方便對治煩惱。尤其初次開始修法期間，我們的見解還沒有達到見道，沒有證悟到大覺第一入定之境界，這時境與有境的分別依然嚴重，難免會產生有時修行好、有時修行不好等一系列顯現。要記住，這些顯現都只是過程，我們不能以自己當時的感覺來樹立自己見解高低。比如這一段時間修行的感覺很不錯，就認為修行很好；過兩天可能因為四大不調的原因，身體某些地方不舒服導致煩惱越來越重，內心始終無法平靜，感覺不如往昔，就認為自己的見解開始往下墮落了。實際上，這些都只是正常的過程而已。

舉個例子。我們將現在所處的地方稱為起發點，將要去往的某個地方作為終點，一路上我們可能會遇到各式各樣的風景——有些風景與終點的風景一模一樣，有些則完全相反。但無論風景好壞，都只是途中的風景而已，只要你自己不停留在原地，按照既定路線前行，就能迅速到達終點。我們平常修法也同樣一個道理。在修行過程中難免會產生時好時壞的現象，但無論什麼顯現，都只是過程而已，我們不能以此來衡量自己見解的高低。否則，當你修行到達一定的時候，可能就會退轉。比如在煩惱熾盛、昏沉太重的時候，你會覺得自己修行很差，並產生許多不必要的煩惱妄念——密法雖然殊勝，自己是不是不堪為密宗根器？修行出現退轉，是不是因為自己修加行的時候重數量輕質量所致，所以應該再修一遍加行？是否自己這兩天遇到什麼破戒之人？等等。當內心生起這些妄念的時候，充分說明你還不懂善巧運用。

要記住，妄念多並不可怕。華智仁波切在《三句精要》當中曰：「若能轉為道用，妄念越粗大，更形成解脫自性之功能。」若能時時將這句教言銘記心中，平常也以此作為調伏煩惱之主要方便，相信平常妄念如何起現，都不會擾亂你的心，也不會讓你產生很多煩惱和情緒。這就是我們反覆講解善巧運用的原因。

❖　二、時時護持正念　❖

如今在座的弟子，無論是獨自一人在家禪修還是跟隨導師一起禪修，相信平常都在修行之中。但在修行過程中，內心的感覺可能並不穩定。因為今天內心清淨並不等於明天也會清淨，一段時間後可能會變得非常散亂。比如有時感覺沒有光線時，內心比較容易安定，一旦看到外面的景色，心就開始外散。但有時又感覺有外面的景色更容易平靜內心，比如專注於某一個境之上，自認為進入明空不二的狀態當中，但重新進入黑暗時，又無法繼續安住。有時感覺自己早上的修行好一點，下午糟糕一些；或者早上糟糕一點，下午稍微好一點。類似這樣的現象時時都具有。要記住，修行過程中無論出現什麼顯現，都要善巧運用調伏煩惱之方便。

尤其我們天天都在講解，在沒有赤裸心的本性，尚未執受勝觀的前提之下，有妄念好還是無妄念好？當然是有妄念最好。因為僅僅無妄念並不是出世間見解，而是世間禪定，即便你能在一禪中安住六千個大劫，還是無法成辦解脫。欲界眾生雖然臨時不能達到這樣的禪定，但因為有妄念的原因，最終能依妄念而成辦解脫。華智仁波切說：「若能執受本體，妄念越粗大，更形成解脫自性之功能。」「雖然所捨為輪迴，然初不依輪迴法，不能趨入涅槃道，初識輪迴性尤要。」也就是說，初次藉由妄念作為成辦解脫之輔助乃至關重要。因此，在我們以後的修行過程中要時時銘記，妄念多少並不代表見解高低。即便今天的妄念有多麼粗大，只要能及時調伏，就有可能赤裸心的本性。因為，當妄念生起的一瞬間，你已經具備了成辦解脫的一個機會。因此，在懂得善巧運用的前提下，妄念多是一件好事而不是一種過失。

這些道理我們天天都在講解，但僅僅懂得這些道理卻不去運用，還是遠遠不夠的。尤其我們在講解業之因果時，站在不善業的立場上詳細講述了如何細緻取捨因果，作為佛弟子，無論座上還是座下，都要時時護持自己的內心。尤其座下面對生活各種顯現時，只要發現自己的內心趨向於不善業，就要及時予以斷除。

我相信每一位信眾在初次進入佛門期間都稍微懂得一些因果道理。但細緻問問自己，當不善之念起現時，是否還能護持正念，及時予以斷除？在現實生活中，由於業及煩惱沉重的緣故，恐怕內心還是會順著十不善業而飄動。這充分說明，我們對法的了知僅僅停頓在文字上——書打開時能知道十不善業，書一合上，內心還是與庸俗同道。想要以這樣的見解成辦解脫是遠遠不行的。因此，無論是座上還是座下，我們要時時護持自己的內心，知道自己心裡在想什麼，身和語在做什麼。當自己所想所做的一切皆為善法時，應迴向三界六趣一切眾生，並願善念繼續增上。相反，無論意樂還是加行都為惡法，則要及時斷除，並且依金剛薩埵心咒等方便進行懺悔，並樹立善念。

這些道理我們都已經知曉，但在現實生活中能否如理造行，就要反觀自己。正所謂「天知地知」，你的內心只有自己最清楚。即便臨時能欺騙多少人，但只要內心順著貪嗔癡煩惱和十不善業而漂泊，地獄等惡趣就是你最終的歸宿。因此，現前就應及時斷除煩惱。有些人可能會天真地說，自己現前業及煩惱沉重，所以無法改變，是否可以等到自己修到一定的時候再去改變？請問你所謂的「一定的時候」是什麼時候？難道一定要等到明天要從人間消失，今天才開始好好修法嗎？恐怕到那個時候，閻羅王也不會給你多餘的時間。因此，修行要從現在開始，今天就是不早不遲的時候。

❖　三、依教奉行成辦解脫　❖

我們在講解地獄道的痛苦時說過，以嗔恨心為意樂而呈現於身語當中造作的一系列惡業，最終的異熟果報是地獄。反觀自己平常是否有這樣的現象？當然，作為凡夫，由於業及煩惱沉重的緣故，內心難免會產生各種惡念。雖然我們希望永遠都不要顯現一絲惡念，但這恐怕並不現實。因此，現前我們應該做到的是當惡念生起來的第一瞬間，還沒有真正呈現在身語之前就必須予以斷除，不要讓惡業呈現在身語之上。比如當嗔恨心生起時，要及時予以斷除，等到口中開始罵人或者身體毆打他人之後再調伏，就已經太遲了。有時由於業及煩惱沉重的緣故，會有想說一些離間語的衝動。要記住，在口中說出離間語前就要知道它的過失，並及時予以斷除，這才是修行。

修行不僅僅是在座上呈現修行的外相，如身要七支坐法，語要排除九節佛風，意要發菩提心，並依次觀修修心四法，唸誦上師瑜伽儀軌，把心安住在平靜狀態當中，接受四種灌頂等。僅僅做到這些還不圓滿，因為真正的修行是時時調伏自己的內心，對治煩惱。即便座上能護持正念，不被煩惱束縛，但座下一旦忘失正念，煩惱就會侵犯你的內心。當侵犯內心的煩惱習氣越來越增上時，就會成為成辦解脫的最大障礙，因此時時都要護持正念。

當我們聽完法，懂得這些道理以後就要細緻觀待自己的內心，深入挖掘自己的不足之處，這時我們可能會發現自己往昔所做的很多行為都不如法。發現自己的不足，是邁向對治和成功彼岸的第一步，也是聞法功德的體現。如果認識不到自己的不足，就永遠不會有對治。雖然有時還是會有不如法的顯現，但現前已經知道該如何對治。從做人的道理而言，我們已經知道該怎麼做人；從對治煩惱的角度來說，也已經知道該如何對治煩惱。這樣一來，真正的功德就會越來越增上。

要記住，這些道理僅僅聽聞一遍是不夠的，還要不斷如理如法地行持。僅僅口中說自己是密宗弟子，在亞青寺住了很長時間，對於成辦解脫可是遠遠不夠的。亞青寺外面有一條黃狗，在喇嘛仁波切最初建造亞青瑪尼堆的時候就在了，它呆在亞青寺的時間一點都不短，但功德又有多大呢？因此，僅僅坐著是遠遠不夠的，想要成辦解脫必須要依教奉行。

❖　四、總說餓鬼道痛苦　❖

講解餓鬼道，首先要知道它的痛苦和遭受痛苦的時間，還要知道呈現這種痛苦的最大原因是貪心。因此，平常我們要時時反觀自己的貪心有多沉重。若貪心很沉重，餓鬼道就在你的身邊，因緣和合時，不需要誰去打造，你面前會自然呈現餓鬼道的形象。

夏天時，即便是晚上的月亮也會令人感覺灼熱；冬天時，即便是白天的陽光，也沒有溫度，令人感到寒冷。一切可以果腹充飢的花葉果實，可以解渴的水流，只要看一眼就會枯竭。如《普賢上師言教》中記載的公案，有些餓鬼道眾生感受飢渴的痛苦，在十多年中沒有品嚐過一滴水，甚至沒聽說過水的名字。

很多寺院門口都繪有餓鬼道的形象。他們肚子很大，脖子卻很細，腿臂猶如茅草，口像針孔，喉嚨如同馬尾毛一般纖細。雖然時時都想吃飯喝水，但卻在很多年裡未曾聽說過水和食品的名字。即便獲得少許，也會由於往昔慳貪吝嗇太重的緣故而一直握在手中，捨不得吃。隨著時間的增長，指甲慢慢變長，最終指甲繞裹三圈，卻由於往昔貪心和吝嗇太重的緣故，東西還在手中而沒有食用。

餓鬼道也有胎生、卵生、以及在潮溼的地方逐漸開始形成生命的溼生和化生等四生。以上總說餓鬼道。

❖　五、如何理解獲得加持　❖

若無法對輪迴生起厭離心，內心就會時時被煩惱所束縛，惡趣痛苦也近在眼前。惠能大師曾經說過：「一心向善者，西方極樂世界即在眼前。」也就是說，西方極樂世界並不在某個據點之上，而在清淨心之中。內心一旦清淨，現前就是西方極樂世界。同樣一個道理，三惡趣也不在遙遠的地方，若內心被極重的貪嗔癡煩惱束縛，三惡趣就會顯現在你的眼前。因此，我們能否超越輪迴，完全取決於能否對治貪嗔癡煩惱之上。

我等導師釋迦牟尼佛曰：「吾為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」從逆緣的角度而言，對治貪嗔癡煩惱就是解脫之道。如今如我等導師釋迦牟尼佛般的根本上師已經把一切教言賜予給我們，我們已經知道對治煩惱成辦解脫的一系列方便，但是否依教奉行完全取決於我們自己。

有些人常常有這樣的疑惑，為什麼有些人能得到很大的加持，自己卻好像從未得到加持？要記住，諸佛菩薩對一切眾生平等無二，無論你是否信仰佛法，是否時時祈禱，加持無處不在，但能得到多少加持則完全取決於個人的信心。猶如門外陽光燦爛，但光線能進來多少，取決於門打開多少。如果只開一條門縫，陽光就只能透進來一點。如果能敞開大門，陽光就會普照房間，內外光明完全一如。如果關閉大門，室內則完全黑暗。如同此理，雖然諸佛菩薩的加持平等，但能得到多少加持完全取決於自己。

現前我們若能依教奉行，就是在接受諸佛菩薩賜予的加持。相反，沒有如理造行，內心仍舊與往昔一般，卻希望能得到諸佛菩薩的加持，恐怕並不現實。因為諸佛菩薩的加持無處不在，對地獄眾生也一樣無別做加持，但地獄眾生不是仍舊在遭受各種痛苦嗎？因此，若不敞開斷惡行善之門，加持無法納入心相續之中，內心也永遠無法改變。

當然，初次開始進入佛門時，可能會有這樣天真的想法：只要自己對某位導師產生過信心，當時把身口意三門供養給這位導師，導師也開許賜予加持，以後無論做什麼事都能得到上師的加持，最終可以往生西方極樂世界。要記住，這是很幼稚的思想。

我們先舉個例子。很多人認為自己在承事上師的事業，因此能得到更大的加持。難道上師會對承事他事業的人多做一些加持，對不承事他事業的人少做一些加持嗎？再舉個例子。如今有很多人希望自己身體健康，兒女能取得好成績，或者找到一份好工作，所以就去唸很多經，希望多得到一些諸佛菩薩的加持。這種想法還是有不圓滿的成分。如果真是這樣，諸佛菩薩不就和世間凡夫一般有喜怒哀樂，有分別取捨了嗎？你對他好一點，就多幫你一下；若對他不好，就不幫你。這還叫諸佛菩薩嗎？

諸佛菩薩的慈悲是平等的，因此平常選擇導師時，要觀待導師的慈悲是否也平等圓滿。如果對這位導師好一點，導師對他的慈悲加持就多一些；對導師不好，導師的慈悲加持就少一點，這樣的導師並不是真正的開悟者。因為心的本性是無緣大慈，無論針對什麼樣的眾生，都平等加持。

可能有些人又會有這樣的疑問：既然如此，為什麼在承事上師事業或自己做善事時，能得到諸佛菩薩很大的加持呢？要記住，不是諸佛菩薩由於你做了這些善事才更照顧你，而是由於你自己敞開了自己的善門。以前由於業及煩惱沉重的緣故，你的善門一直緊閉，諸佛菩薩的加持無法進入你的內心。現前由於你行持善法，逐漸打開善門，加持自然融入，但能得到多少加持則觀待你的善門打開了多少。我們不能將諸佛菩薩想象成一個具有喜怒哀樂的庸俗者，這不是諸佛菩薩的本性。

我們現前對治煩惱的目的，就是為了得到十方三世一切諸佛菩薩的加持，讓自己見解迅速增長。但有些可能又會覺得，如果一切都取決於自己，諸佛菩薩的加持有與沒有不是一樣嗎？當然不一樣。若沒有諸佛菩薩的加持，我們無從知道如何對治煩惱，所以加持之緣也不可缺少。

❖　六、外障餓鬼與內障餓鬼　❖

隱住餓鬼分三種：外障餓鬼、內障餓鬼和特障餓鬼。

外障餓鬼的飢渴如火一般熾盛，但平時卻看不見食物和水，即使見到，也因有力士在旁守護而無法接近並且享用，這就是外障餓鬼。

我們平常在沒有貪心以及吝嗇心的前提下，根據個人條件儘可能多做一些布施，意義非常廣大。有些可能會說，如果個人物質條件不具備，是否無法行持布施度？要記住，真正的「度」並不僅僅是一種形象。我們講解布施度的時候說過，布施分為財布施、法布施和無畏布施。如今我們所從事的一切善法，包括每天早上起來修行之前，發心願天下所有一切眾生離苦得樂究竟成佛，這本身就是法布施。在自己條件允許的前提之下，儘可能去布施非常重要，因為布施可以對治我們貪心和吝嗇心的習氣，讓我們在臨終時受益。作為一個修行者，如果臨終時對財富產生執著，內心開始算計誰對自己不好，決定不能享用這些財產等。只要生起吝嗇心，並在這個時候斷氣，未來的歸宿決定是餓鬼道。

記得小時候，我們家鄉有一對夫妻。他們不懂做生意，因此沒有積累很多財富。妻子去世後，留下一個小箱子給丈夫，他對妻子留下的小箱子非常執著，平常無論是誰，都不能碰這個箱子，箱子的鑰匙也只有他才有。因為沒有孩子，老人的親人把他接去贍養。臨終時，老人緊緊地攥著鑰匙，這充分說明，他在斷氣的這一瞬間，想的就是小箱子裡的東西。箱子裡有什麼呢？只有他妻子的一些嫁妝和一點點錢。財產的多少並不重要，只要臨終時對財產產生一點點執著，未來決定會投生到餓鬼道。

我們後面講解頗瓦法的時候會細緻講解臨終時應該怎樣供養三寶。即便無常突然呈現，沒有時間把一切財物都供養十方三世一切諸佛菩薩，內心也必須想到將一切供養十方三世一切諸佛菩薩。因為一旦發心供養，所有的一切就不再屬於自己，也就不會有貪心，這是成辦解脫很好的輔助。所以，無論是吝嗇心還是貪心，重要的不在物質大小，無論你貪戀的是小小的一根針，還是金銀珠寶，都一樣會墮入餓鬼道。

內障餓鬼即便獲得少許食物，但由於口如針孔一般，怎麼也無法吃進去。即便口中吃進去一點點，喉嚨細如馬尾毛，也無法吞入腹中。一旦食物進入腹中，由於往昔吝嗇的原因，食品會突然變成火焰，燒盡五臟六腑而遭受極大的痛苦。想一想，如果我們投生到這樣的環境中，痛苦有多大？如果不想令自己投生到這樣的惡道當中，現前就要從事善業，斷除十不善業。

❖　七、特障餓鬼　❖

由於前世造過這樣的惡業，現前就會感受這樣的果報——享用的一切飲食入口就變成膿血、岩土等。我們前面舉過一個例子。往昔一位妻子把家中美食供養前來化緣的羅漢，她丈夫回來知道後非常生氣，對妻子說，不能供養這些不想勞動的人，並發下惡願，希望這位羅漢吃下去的飯變成一個鐵砣。後期這位丈夫投生到餓鬼道，只要飯一入口就全都變成鐵砣，遭受極大的痛苦。所以我們絕不能起這樣的惡念，因為它的滿業非常可怕。

據說往昔某地有兩個家族世代爭鬥，死了不少人。其中一個家族裡有一位修行者，他一直都在幽靜山林中閉關，即便外面家族爭鬥不斷，他的心並沒有被打亂，還是按照自己的修學方式調伏內心。平常修行期間，他會把青稞放在火上炒熟，以此做水供或供護法。供養之後，再將青稞撒到外面布施。由於長時間這樣做的原因，有很多鴿子每天飛過來吃這些青稞。有一天他出門撒青稞的時候，看見很多鴿子在吃，當下心裡產生一個惡念：「若這些鴿子都是人，我是帶領這些人的首領，一起去攻打對方家族，決定會勝。」這個惡念成熟時，果然來了很多人一起祈請這位老和尚成為他們的首領，帶領他們攻打對方家族。這時，老和尚欣然允諾，起座脫掉出家人的衣服換成俗裝，帶領著這些人一起去打仗，最終被對方打死了。

由此可知，僅僅一個惡念的滿業就會導致成嚴重的惡果，因此，平常決定不能起這樣的惡念。但作為凡夫，我們非常容易起這樣的惡念，尤其在自己感覺冤枉或者內心煩惱沉重的時候，決定會起各種惡念。比如今天你被某人說了一些非常難聽的話，內心情緒很飄動，很可能產生各種惡念。要記住，惡念的滿業非常可怕，尤其我們決定不能對福田（父母）、悲田（病人）和功德田（三寶）生起惡念，否則果實成熟得非常快。

❖　八、能做到不倒單是功德嗎　❖

在惡念生起的第一瞬間必須要提起正念，斷絕惡念。所謂修行，並非外相上進入幽靜山林閉關，而是調心。要記住，我們閉的是心關而不是身關。僅僅閉身關並非一件難事，這完全取決於個人的性格。即便一直在外漂泊的人，只要做一下調整，也很容易安定下來。

你們都聽說過，我在高原地方基本不大出門。但這是功德嗎？不，這完全是一種習慣。習慣並不能稱之為功德。我們舉個例子。漢地很多人都羨慕他人能做到不倒單。別人躺著睡覺，但這個人可以坐著睡覺，就覺得這個人的修行非常厲害。往昔我也這麼認為。我第一次進禪院，同期的十五個和尚在禪院的三年期間，基本都沒有解過腰帶，睡覺都是不倒單的形式。但這種做法就說明我們不需要睡覺嗎？不是的，不倒單一樣需要睡覺，只是睡姿與常人不同而已。平常躺著睡覺，剛換成坐著睡覺的姿勢時，前面幾天會因為不習慣而睡不著，但因為太累的原因，到了第三、四天時，無論什麼姿勢都能睡得著。

記得與我同期的十五位僧人剛進禪院的時候，雖然大部分時間在閉關，但因為當時都很年輕，所以一到晚上就喜歡聚在一起聊天。為了躲避管家的檢查，我們用很厚的布做窗簾，擋住屋內的燈光，整個晚上不是在這家吃飯，就是在那家聊天，通宵不睡。這樣兩三天以後，我發現旁邊的道友在看頓超的時候，眼睛睜著都能睡覺。有些可能會覺得，他的功夫很高，但實際上一點都不高，只要熬上兩三個通宵不睡覺，什麼姿勢你都能睡得著。

我們當時在禪院基本上全都是不倒單。剛開始的時候，我們在身體兩邊多放一些衣服，這樣身體就不會倒下去。但有些僧人即便這樣可能還是經常倒下去，後期我看見他們在房間裡打了兩個洞，一到晚上就在洞裡插上木棍，自己夾在中間，以這樣的方式做到不倒單。我們今天講解的不倒單是一種習慣，習慣並不代表功德。如果時時能在修法中不睡覺，這當然是功德。但只要是睡覺，無論睡覺的姿勢是哪一種，都不稀奇。

我在禪院修了三年後，要去洛棲寺接受桑吉慈仁活佛主持的灌頂。因為路途比較遠，所以要在一間招待所過夜。晚上睡覺的時候，我解開衣服一躺下，就凍得發抖，根本無法入睡。沒辦法，只能坐起來，裹緊衣服坐著睡覺。我當時想，天哪，這些躺著睡覺的人功夫太高了。因為我自己無法躺著睡覺，就非常羨慕這些能躺著睡覺的人。但這都只是一種習慣。

可能有些人會說，不倒單很厲害。但厲不厲害完全取決於是否睡眠稀少而將一切時間用在修法之中。若是，確實非常稀有難得。若不是，除了睡覺姿勢有所不同之外，其餘沒有任何不同。所以，僅僅改變身體並不是真正的功德，也不是真正的閉關，因為我們需要閉的是心關。時時讓內心不順著貪嗔癡煩惱而飄動，才是真正的閉關和修行。

❖　九、零散餓鬼　❖

由於往昔貪心和嗔恨心太過嚴重的緣故，這些零散餓鬼短短一日便要遭受惡死九次的痛苦。往昔是怎麼死的，每天就要重複九次這樣的痛苦。比如如果是上吊死的，就要遭受九次吊死的痛苦。

現前眾多出家人和在家居士，每天都在自己家裡做一些煙供（施食），如是行持，非常善妙。施食有紅白兩種，平常我們做得最多的是白供，由素的食材製成，裡面不摻雜肉和血。可以按照五明佛學院的儀軌唸誦，也可以按照本傳承的煙供儀軌唸誦。總之，無論儀軌長短，若能如法行持，不但能令自己生起慈悲心，也能讓餓鬼道眾生依此飽腹，並依靠持咒的力量消盡煩惱，最終獲得解脫。所以平常如理如法做一些煙供非常好。

很多漢地信眾平常在做煙供。但我還是建議先觀察自己的條件是否具足，再決定是否做煙供。我們把六度波羅蜜中的般若度放在前面，是因為沒有智慧的善行可能給自己帶來很多指責和煩惱，所以時時都在具有智慧的前提下從事善法，才是最好的。

在高原地方，做煙供是非常正常的。但在漢地城市很多人聚集的地方做煙供，可能成為指責的對境。站在佛弟子慈悲的角度，煙供的功德不可思議，因為如今世上的眾生即便多苦，也無法與餓鬼道眾生的苦相提並論。想一想，餓鬼道眾生可能幾十年中沒有聽過食物的名字，更別說能吃到食物了，所以布施餓鬼道眾生，令它們離苦得樂，是我們每個人的心願。但對不信仰佛教的人而言，別說他不相信你的行為對餓鬼道有利，即便餓鬼道本身是否存在，他也有很大的質疑。這時候，即便你認為自己的行為是正法，也會受到他人的諸多指責，令你產生很多煩惱。

因此，真正的修行者需要有一定的智慧。在條件允許的前提下行持善法，它是正法，不會招來任何煩惱；但在條件不允許的前提下去做，即便你自認為是在行持正法，還是會招來許多煩惱。要記住，現前你是初學者，外面的顯現決定會影響你的內心，讓你的情緒飄動，想做到坦然面對指責，彷彿沒有聽到一般，恐怕還不現實。我也聽到很多不具備智慧而從事善法者，最終的結果都令人很遺憾。因此，在座的弟子們要時時銘記心中，在條件不允許的前提之下，多念一些觀音心咒也可以救度餓鬼道眾生。總之，作為初學者，我們行持善法的前提條件就是不能給自他帶來很多煩惱。

僧人、活佛、堪布和法師等稱為具力者。施以壓埋等指用各式各樣的儀軌行持誅法等事業，這樣餓鬼道眾生也會遭受極大的痛苦。但我相信，真正的導師這麼做，決定是為了度化它們的神識。因為誅法不是僅僅剝奪它的生命，而是度化眾生的一種方便。這種方便雖然從顯現的角度當中有些忿怒，實際上就是度化眾生的一種方法。

但這種方法現前在很多人面前變味了。一說到誅法，就成為以嗔恨心剝奪他人性命的一種手段。真正的誅法，當然不是這樣的，它是在慈悲心攝持下的一種超度。現前很多人在運用這些法的時候，內心都帶著嗔恨，在這種情況下，我相信護法絕不會聽從你的安排。因為護法不是工具而是智慧者，具備辨證的力量。當你內心被貪嗔癡煩惱束縛時，口中希望護法奪取他人的性命，護法會去嗎？當然不會，否則，他還叫護法嗎？

記得很多年前，當時我還在亞青寺，收到一封來自漢地某個城市的信。信上說，前一段時間有一位僧人來到他們的城市，做了很多不如法的行為，後期要開辦一個圓滿次第雙修協會，所以威脅他們家必須供養多少錢，否則就讓護法取他們全家人的性命。這個人非常害怕，因此給我寫了這封信。

當時，我給他回了一封信，告訴他完全不用相信這樣的言辭，因為決定不會有這樣的顯現。首先，這位僧人自稱來自亞青寺，但亞青寺平常講圓滿次第嗎？除了我們學理論的時候講解一些之外，亞青寺沒有一位導師講過具體操作方式。比如圓滿次第分為他身方便法和解脫方便法，請問亞青寺有哪一位導師宣講過他身方便法？亞青寺的主尊為我等大恩根本上師如意寶，他老人家講法的時候都強調，行為要符合小乘教法，思想要符合大乘教法，見解要符合密乘，並沒有單純講解他身方便法。上師安排為大眾講法的導師，宣講的一切法都來自上師的教言，絕不會超越導師的教言而自講另外一個法，所以亞青寺的導師不會講這方面的教言。

其次，當內心被貪嗔癡束縛時，口中說一髻佛母會聽從他的號令，試問一髻佛母是凡夫還是智慧者？若為智慧者，怎麼會成為凡夫的工具？所以，完全不需要有絲毫的害怕。我還開玩笑地說，若他真有那麼大的功德，可以來誅一下我。雖然我也怕死，但我相信世上不會有這樣的現象，所以我才敢這麼說。

要記住，類似誅法的一系列顯現都是站在慈悲心的立場上，是救度眾生的不同方法。我們常說，諸佛菩薩的一系列顯現都是密意，原因就是凡夫做不到，因為這些不是依靠貪嗔癡煩惱而成辦的一種現象。

餓鬼道眾生內部也會相互傾軋，大的殺小的，小的雖然不能殺大的，但也會想辦法東掐一下、西撓一下，總之天天都在打架爭鬥。

以上是餓鬼道的痛苦，要時時細緻觀想。若不想投生到餓鬼道當中，現前就要斷除貪心，尤其是吝嗇心。

❖　十、旁生道的痛苦　❖

惡趣旁生道的痛苦分總說和別述。其中從總的角度來說，旁生道心識愚笨，口不能言，感受無語的痛苦。

一庹的長度是五尺，也就是說，在深海與島嶼間的大海內，距離海面五尺以下暗無天日，伸手不見五指。

居住在大海中的旁生，彼此之間沒有友敵之分，可能剛剛還在一起，不一會兒就開始彼此爭鬥。心也無法安定，時時都會出現大魚吞噬小魚，小魚刺戳大魚等顯現。有些小魚借居在大魚身體之中，並且以它們為食品，時常嚼食等。隱住旁生的壽量不定，有些壽命很短，早上出生，下午就死亡了；有些高貴種姓的壽量會長達一劫。

散居旁生住於善趣。對於居住在地面、水中、山陵以及峽谷等處的無主旁生而言，大旁生與小旁生之間相互爭鬥、啖食不斷，致使旁生時時處於恐懼之中。有些小動物看見大型猛禽從自己頭頂飛過，就會嚇得不得了。即便是吃一口飲食，也惶恐不安，擔心遭到大動物的欺負或獵人的捕殺。

對於有主旁生而言，也會遭受許多痛苦。比如母牛擠奶時的痛苦，馱載很多東西時的痛苦，很多公牛母牛會遭受穿鼻、剪毛、犁耕、鞭打、綁縛、放血等痛苦。以前牧區到了春天，就會給公牛活活放血，雖然放完血會給它止血，但由於放血太多的緣故，後期這些牛都恍恍惚惚，無法站立。這些都是散居旁生的痛苦。

總的來說，投生到具有上述顯現的旁生道中，原因主要是癡心。前幾天講解共同法的時候也說過，若所行十不善業太重，會墮入地獄道，中等惡業會墮入餓鬼道，輕者則會墮入旁生道。因此，我們時時要認清十不善業，並且在平常的行為中斷除這些不善業。

❖　十一、阿修羅的痛苦　❖

阿修羅的受用堪與天人媲美，但嫉妒心粗猛，內部不同地域之間常會發生很多爭吵。尤其看見如意樹，雖然根在長在自己的地界，果實卻長在天界，全被天人享受，內心非常嫉妒、忿恨。因此，挑唆很多人拿起兵器一起與天人作戰。雖然天人本身沒有什麼嗔恨心，但一拿起兵器、跨入池沼，便生起難忍的嗔恨心，無量天兵天將吼叫吶喊衝擊而去。作戰時，天人使用的金剛杵、輪和矛戟等兵器如雨降落。天人的高度如同平常七個人的高度，除非斬下他們的頭顱，否則身體無論如何受傷，只要喝一點天界的水就可以恢復。

我們平常反覆講解一切都源於自己的內心。我們通常所喝的水，在天界稱之為甘露。無論天人的身上有多麼大的傷病，只要飲用甘露，身體就能痊癒。但我們在人間喝水，只能起到解渴的作用。地獄眾生面對同樣一杯水，看到的卻是鐵水，這時候別說喝水解渴，只要身體一觸碰到鐵水，就會受傷並遭受極大的痛苦。之所以會有這麼大的差異，原因就在於內心的煩惱是否沉重。當我們內心的煩惱與天人等同時，喝水也能治病。現前人間也有很多八功德水，如同天界的甘露一般，具有很大的加持力，當然，這需要我們平常多做淨觀。現前亞青寺很多修行者患上不治之症，這時看病吃藥當然不能擱置一旁，但平常儘量多做一些積資淨障也非常好，因為一切都來自於自己的業障。在淨除業障的同時配同著吃藥打針，對身體康復能起到很大的作用。

阿修羅身體矮小，和我們現前一模一樣，但天人的身體有七個人那麼高，所以阿修羅打不過天人。就像平常個子矮小的人和個子高大的人打架，吃虧的多是矮小的人。阿修羅被擊中要害部位，和人一樣會死亡。雖然他們屢戰屢敗，卻屢敗屢戰，如是恆時感受痛苦。一切陣亡者死後均會墮入復活地獄。

以上是阿修羅的痛苦。在知道這些痛苦後，應該生起厭離心，並在現前的修行過程中時時對治十不善業。若不予以對治，在業障沉重的前提之下，未來這些顯現決定會呈現在自己的面前。

❖　十二、總說人道根本痛苦　❖

我們平常所做的一切都是痛苦。即便看似快樂的一切享受，本質上也是痛苦，因為現前感覺到的快樂，下一瞬間可能變成一種痛苦。我相信每個人都有類似經歷。記得小時候，我常常想，父母在世時，時時呵護自己，因此內心非常快樂，但這樣的幸福時光又能有多久？父母總是要去世的，當父母去世時，前面的快樂瞬間會變成痛苦。又比如有些人早上還在享受快樂，一切感覺良好，但體檢後得知自己身患疾病，馬上就會感受疾病的痛苦；又或者為了快樂而去餐廳吃飯的人，結果卻因食物中毒而住進醫院。類似這樣的顯現比比皆是。因此，前一刻感受快樂，緊接著轉變為痛苦，是非常正常的現象，我們絕不能認為它是永恆的。

前面的苦還沒有消盡，後面的苦緊隨而至，便是苦苦。如同麻瘋病人又生毒癰般，這樣的顯現在人間也比比皆是。

臨時感覺有一點點快樂，實際當中卻是在造業，當因緣和合時，就要感受極大的痛苦。這就是行苦。

無論是飲食還是衣服，乃至當下的一切享受，都是在造很大的業。比如當今在漢地，很多人聚集一起去飯店吃飯，雖然飯桌上菜色豐富，但在享受饕餮盛宴的同時，就是在造極大的惡業。一旦因緣和合，果報現前，就會遭受極大的痛苦。我們現前要精進修法的原因就在此上。

餓的時候能吃飽，渴的時候能喝水，對我們而言似乎是一種快樂，但細緻觀待，它並不是真正的快樂，因為幾個小時後我們又會感到飢渴，快樂又轉變成痛苦。如果飽足是一種真實安樂，這種感受應該長時間存在，不會飢飽交替。又比如行、住、冷、暖等一切看似舒適之相，實際上都只是痛苦暫息的相似安樂而已，因為輪迴及一切造作都遍佈行苦。

現前漢地大部分小孩都是獨生子女，他們從小被長輩視如掌上明珠，疼愛有加，因此成長過程中可能沒有感受過很多痛苦。即便我們如何講解人間痛苦，他們也難以想象。在座的很多弟子，可能有時也有類似的想法，雖然聽說天界和西方極樂世界比人間更為殊勝，但總覺得人間也挺舒服的。

往昔釋迦牟尼佛時期也有類似的顯現。釋迦牟尼佛的堂弟難陀非常貪戀妻子的美貌和人間的生活，雖然平常也在行善，但目的無非是為了繼續這樣的生活，沒有想過要成辦解脫。有一天釋迦牟尼佛讓難陀與他一起去天界度化眾生，去的路上看見很多野猴，其中一隻母猴身上的毛都快掉光了，非常難看。釋迦牟尼佛問難陀：「這個母猴與你的妻子相比，誰更好看？」難陀委屈地想，他的妻子不僅不是旁生，而且還非常美麗，怎能與這隻猴子相比？於是他對佛陀說，還是妻子好看。

當他們來到天界，難陀眼見美輪美奐的宮殿，以及宮殿主人享有的無量財富和美得無法用言語形容的仙女，內心完全斷除了對人間的執著。他發現一間宮殿雖然佈滿財富，眾多仙女圍繞法座周圍，卻沒有主人，於是詢問那些仙女，這座宮殿的主人現在何處？她們告訴他，這間宮殿的主人是釋迦牟尼佛的堂弟，他現前在人間行善，來世將投生天界安享天福，這個法座就是為他提前準備的。聽到這裡，難陀高興得心花怒放，決定要好好修行。在釋迦牟尼佛問他妻子與天界的仙女誰美時，難陀說，和天女相比，他的妻子如同醜陋的野猴。凡夫的心就是如此無常，一點都不可靠，剛剛還讚不絕口，轉瞬間就會棄如敝履。知道這個道理後，我們更要精勤觀修輪迴過患，看破世間虛幻無常的本質——隨著我們內心的變遷，原來的無價之寶，可能轉身就會變得不值一文。

難陀回到人間後，放下家庭精進修法，即便有時覺得很辛苦，但一想到天界的快樂，還是非常精進。因為難陀追求的不是解脫，為了避免其他弟子沾染難陀的汙點，釋迦牟尼佛讓其他弟子遠離難陀。難陀雖然孤獨傷心，但依然精進修法，因為他一心希求天道果位。

一段時間後，釋迦牟尼佛又帶著難陀一起去往地獄。來到地獄後，難陀滿目所見都是慘烈的情景，所聽都是眾生悲慘的叫喊，不禁心驚膽戰。他看見一口空鍋，旁邊有許多獄卒在燒火，雖然烈焰熊熊，鐵鍋裡的水也已經滾燙沸騰，但一個眾生都沒有。難陀心中奇怪，不禁發問，為什麼其他鍋裡擠滿了人，這口鍋卻一個人都沒有？獄卒回答說，釋迦牟尼佛的堂弟難陀現前在人間修行，未來獲生天道，當他天福享盡，就要到這裡受苦，這口鍋子就是為他準備的。聽到這裡，難陀對輪迴生起了無比的厭離心，他找到釋迦牟尼佛說，現前他已經明白了，雖然天道可以享受快樂，但這樣的快樂並不究竟，最終還是會墮落到地獄中感受種種痛苦，因此他要修學究竟解脫之法。

同樣一個道理，在座的弟子眼光也要看得長遠些。修行中僅僅把心安住在平靜狀態中，沒有真正的出離心是遠遠不夠的。我們說過，即便你修學的法有多麼深奧，如果只具有下士道出離心，就只能得到人天福報而非解脫；若只具備中士道出離心，則只能獨自獲得寂靜涅槃；只有具備菩提心才能真正成辦解脫。所以對於輪迴過患等一系列道理，需要長時間觀修，平常多閱讀一些這方面的教言，也非常重要。

❖　十三、生苦和老苦　❖

人道支分痛苦分為外苦和內苦。外苦分為生、老、病、死四苦。

以上講解生苦。雖然往昔我們都感受過，但由於當時太小，如今可能沒有什麼感覺和記憶，但實際上和文中講解的痛苦完全一致。這些痛苦從文字上沒有難解之處，但如果我們沒有反覆觀修，對生苦很難生起定解。

從我們出生開始，每分每秒都在走向死亡。如果早晨離死亡還有三天時間，下午就只剩兩天多。我們生時所做一切，如果沒有佛法指引和善惡取捨，無非造作輪迴之因，在生死沉浮中迎來送往種種痛苦。我們時時要以這樣的方式思維，令自己對輪迴產生堅固的厭離心，否則在平常修行過程中一旦對輪迴產生羨慕之心，無論你修學什麼法門，最終只能得到人天福報而非為解脫之因。

人道外苦的第二種是老苦。無論我們現前風華正茂還是年富力強，我們都無法逃避正在變老的現實，各種老苦的顯現也會隨之而來。

當四大開始衰弱，年輕時輕而易舉就能做到的事，逐漸開始無法成辦。漢地有一種說法，年輕時要擔負很多家庭、社會責任，所以要先把自己的事情做好，至於信仰，可以等到退休以後再說。但細緻觀待，我們真有把握等到老去的那一天嗎？即便我們有幸等到了那一天，由於四大衰弱的緣故，眼睛可能老花，耳朵可能重聽，身體各系統功能都開始老化，神智也變得混沌不清，此時即便想打坐也坐不住，想去求法也走不動。尤其高原環境氣候惡劣，年齡稍微偏大一點的人很難長時間在高原修法。因此，四大衰弱會形成修法之障礙，年輕時就應該精進修法。

漢地的方言本來就很多，隨著年紀增大，口齒不清，更是難以清晰地表達。密勒日巴尊者也曾經說過，年紀大的時候，背駝了，腰彎了，只能顫顫巍巍慢慢地走，如同怕驚擾到鳥的抓鳥人一般。

現前年齡偏上一點的人都有這樣的經驗，年輕時衣服穿得再單薄也不覺得冷，但隨著年齡逐漸增長，如果不多穿一點，可能就會感冒，或出現諸多不適。

以前能做的事，人老了就做不了了。很多時候衣服穿得少，覺得身體不夠溫暖，穿多了，又覺得身體太過沉重。隨著年齡的增上，這種左右為難的事情經常發生。

從身的形象而言，老年人彎腰駝背，滿面皺紋，行動緩慢，反應遲鈍，眾人都不喜歡。但老年人也有慈祥的地方，所以也不是處處惹人厭。

有些老年人雖然內心有很多想法，比如出去旅遊，在高級酒店吃飯、住宿等，但由於年齡偏大，無法獨自實現，只能依靠旁人，免不了看人眼色，遭受諸多痛苦。

隨著人的年齡增長，心中的空虛和恐懼也與日俱增。雖然有些人口中會說，風燭殘年，來日無多，此生已無留戀，死而無憾，但這是否是他內心的真實想法，恐怕只有他自己知道。很多老年人喜歡與親友住在一起，或者時時囑咐家人去看望他，不用帶東西，只要陪在他身邊說說話就好。這些充分說明他內心已經越來越清楚地知道，能夠留在世上的時間已經越來越短了。

❖　十四、真正的孝道　❖

有時候我會特別針對漢族弟子講解孝順父母的道理，這並不是說漢族人做得都不好。就像我們說某個地方有小偷，並非說那裡所有的人都是小偷，只是相對其他地方，小偷更多一點。同樣，我們也不是指責漢地所有人都不孝順，但很多城市裡人在這方面可能做得有點不圓滿。

前兩天我聽一個藏族人說，他的一個表姐嫁到漢地，對漢地人的很多做法都覺得非常難以理解。比如她的公公婆婆有點吝嗇，無論兩個老人吃什麼都不會分一點給小輩，因此一家人雖然住在一起，但平時各自做飯生活，很少往來。她覺得這樣的生活非常彆扭，甚至還想，早知道漢人是這樣的生活方式，當時還不如嫁個藏地的殘疾人。因為按照這種生活方式發展下去，等到她年老的時候，她的兒女也會這樣待她，讓她孤獨地呆在自己的房間裡。但如果在藏地嫁給殘疾人，即便年輕時生活艱難會痛苦一段時間，可是一旦子女長大，母親就是家裡的權威，子女都會非常孝順。

前兩天有個初為人母的年輕人對我說，現前她的母親獨自一人住在某個地方，因為母親喜歡一個人住。我說，你可以這麼認為，但也要細緻想想，你的兒女也會有樣學樣，當你老去的時候，他們也會認為，母親還是獨自一人住在空房子裡最好，因為母親就是這樣對待自己的姥姥的。如今類似這樣的現象越來越多，因為社會已經開始往這個方向發展了。

有時我也告誡眾多漢族弟子，想要以一己之力改變整個社會可能並不現實，但我相信你能改變自己的家庭。父母的言傳身教是子女最好的老師，現前你怎麼做，子女也會怎麼做。有些年輕人說，現前社會競爭激烈，生活節奏快，如果自己稍微放鬆一點，就會趕不上社會前進的步伐，無法在這個社會中生存。從某種角度來說，這樣的想法有一定道理。但是我們也說過，你不是一出生就是大學生，就能踏入社會掙錢。在你剛出生時，說是活人，抬不起頭；說是死人，卻還有一口氣。從那時開始，你的父母就在辛勤地養育你。他們有自己的工作，也需要在社會上生存，但他們的想法如果和你一樣，恐怕你早就已經被黃鼠狼叼走，或者變成木乃伊了。但為何現前你還活著？我們真的要好好想想父母是如何撫養我們的。即便現前有一千一萬個藉口，但能否用在母親身上，還是自己好好想想吧。

有時僅憑他人的言語，可能聽得進去，也可能聽不進去。尤其是性格不好，煩惱沉重的人，可能會為自己找一千一萬個藉口。但是我們現前作為大乘教法的修行者——佛子，心裡所想的是一切父母，對於身邊的父母，更應該孝順，而不是為自己找很多借口。當然，你所謂的藉口也不是不成立，但若覺得有一點道理就隨順它而飄動的話，你的母親會永遠感到孤獨。如果母親年齡很大，內心又感到孤獨，恐怕活在世上的時間不會很長。你的壽命有多長，誰都不知道，但如果你有幸活到老去的一天，你的子女也像你對待自己母親一般對待你，你就知道母親當時的感受了。雖然從大乘教法的角度而言，三界六趣一切眾生都是我們的父母，但在我們這一生中，與自己血肉相連的父母只有一個。在懂得這些道理以後就應反觀自己的行為，如果往昔有做得不對的地方，應該努力做到圓滿。

我常常讚歎我家鄉的一些人，這並不是因為我的分別心特別嚴重，而是他們真的非常孝順，讚歎他們是為了改變我自己的心相續。雖然我自己做得不是很差，但也不是很好，因此非常讚歎他們的孝順。在座的弟子也同樣一個道理，無論母親是否健在，如果你現前修法的目的是為了讓自己的生身父母以及三界六趣一切父母都能成辦解脫，就是真正的大孝子。但即便如此，平常也應該在心中憶念父母的恩德。

漢地有一種說法，一旦出家，與俗世父母就不再有關係。但要記住，這句話是告誡我們放下對親情的極端執著，而並非某些人所理解的，出家就要成為無情無義的人。佛教講解的是有情有義而不是無情無義。如果心中沒有對一切眾生的大愛，釋迦牟尼佛和歷代傳承祖師能難行能行、難忍能忍，歷盡千難萬險地求法修行嗎？我們目前由於精進修法的緣故，可能暫時不能給自己的父母端茶倒水，承歡膝下，但如果條件允許，還是應該多做一些，因為孝順父母與精進修法，沒有什麼矛盾。比如，在修行條件成熟的前提之下，如我等導師釋迦牟尼佛般，獨自一人在幽靜山林中精進修行來救度母親的靈魂，稱之為大孝。但如果做不到這一點，還不在母親身邊行孝，就要反觀一下自己。

如今在座的弟子都做得非常好。一方面，我們如理如法修行就是為了回報自己的母親。另一方面，在條件允許的時候也會常常憶念自己的母親，而不是成為無情無義的人。情義比往昔更深更普遍，才是大乘教法應有的行為，這種發自內心的深廣情義和由此而產生的利他行為，就是我們常說的菩薩心或菩薩行。但這裡尚需注意，在我們精進修法的過程中，不是一念及母親的恩德就放棄修法，回到母親身邊，給她捶背洗腳等。要記住，我們現前的修行，是在成辦大孝道，對母親有大利益。

往昔釋迦牟尼佛還是太子時，看見生老病死的顯現後想到，自己的母親已經去世了，父親也終有去世的一天。父親臨終時內心會想什麼？一切眾生在無常到來時又會想什麼？當然是獲得快樂。但僅憑他們的行為能改變自己的命運、臨終時獲得快樂嗎？不可能。因此，當時的悉達多太子就想，現前自己作為子女，應該來成辦這樣的事業，讓包括自己父親在內的一切父母都能獲得永恆不變的幸福。我們把釋迦牟尼佛的這種行為和思想稱之為大孝。現前在座的弟子也繼承了釋迦牟尼佛的行足，意義非常廣大。

但我們也說過，如果你確實在成辦大孝，當然非常好，但如果還做不到真正的大孝，卻對父母疾言厲色，那真應該多反省一下自己的言行。我們都說自己在修心，那就應該先從自己的父母開始做起。如果連這小小的事情都做不好，我想諸多高深見解你還是先擱置一旁，因為即便從文字上有所瞭解，恐怕也沒有多大的意義。細緻觀待，旁生道的鸚鵡經過訓練也會說「諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意、是諸佛教」。雖然口音與自己不一樣，但也可以說出來，可是它時時被關在籠子裡，即便能說出這四句話，但又能有多自在呢？所以，對這些道理的理解真需要細緻一些。

❖　十五、病苦　❖

我們的身體是由四大組成的，四大平衡時，身體健康壯實，什麼事情都能做。一旦四大出現不調，就會遭受疾病的折磨，晚上如同雞打鳴前般睡不著覺，呼吸時像牛喘氣一般粗重。

生病的時候，雖然病痛難以忍受，但又無計可施。吃不下又睡不著，感覺白天的時間很長，好不容易熬到晚上，又睡不著覺。

沒病的時候，誰都不希望自己被別人放血，或者受火燒、針灸之苦，但有病的時候，為了擺脫病苦，只能忍受這些治療之苦，現代醫學發展，有些疾病甚至還要手術。這些都是在無計可施的情況下，為了延長生命，不得不採取的措施，因為沒有人願意感受這樣的痛苦。當自己病入膏肓，知道無法治癒時，捨離親友、害怕後世墮入惡趣的恐懼就會逐漸呈現。

所以，人道眾生時時都在感受生、老、病等各種苦。

❖　十六、觀修無常精進修法　❖

人都會有死亡的一天，因為有生有滅是大自然的規律。但有些人學習無常後認為人遲早都得死，早死晚死都一樣。這種消極悲觀的極端思想並不是我們觀修無常的目的。相反，通過觀修無常而生起緊迫感，更加珍惜人身而精進修法，才是觀想無常的真正目的。因此，不要等到死亡降臨在身邊時才想到要觀修無常、精進修法，此時一切都太遲了。

雖說世上信仰佛教者寥若晨星，但真的是所有人都不信嗎？不，當災難沒降臨到自己身邊時，很多人都會為所欲為，忘失積資淨障。一旦災難降臨，不禁張皇失措，此時才想到行善積福，往往為時已晚。細緻想想，無論往昔一個人的身體有多強健，自我感覺多偉大，一旦死亡降臨到身邊，有幾個人不脆弱？

可能由於漢地業力沉重的緣故，無論是空氣、飲食還是生活方式等方面都不是很清淨，因此罹患絕症的人很多。有一次我在漢地看到一位老人每天都自己帶點乾糧過來看我，並且從天亮直到晚上睡覺前都坐在我的門口。我問他：「你有什麼事嗎？進來說吧。」他說不用，只要坐在門口就可以。其他人告訴我，這個老人已經患上不治之症，因此內心非常恐懼，但只要坐在我門口，他的心裡就不再那麼恐懼，甚至感到一點安慰，所以，每天天一亮就跑到我的門口坐著。我講法的時候他聽法，不講法的時候，他就坐在門口。從這些顯現中我們可以明白一個道理，在面對死亡時，人人都很脆弱。

我看到很多報道說，經常吃肉的人身體會變成酸性體質，很容易生病，所以平時最好不要吃肉。我想，當一個人身患絕症面對死亡時，會把一切可能延長生命的方法當做救命稻草，無論當時我讓他怎麼做，估計都能做到。但過幾天身體開始好轉時，可能又會跑到我身邊說，這兩天太想吃肉了，能不能稍微吃一點。我想，這些顯現已經充分說明他的業障太重了。在面對死亡時，什麼都能做到，一旦身體有所好轉，又把所有該做的拋諸腦後。我想一個人之所以罹患不治之症，就是因為有這樣的業障，在行持善法業障稍微減輕的情況下又回覆原來的狀態，如果幸運，身體可能會有所好轉，如果不幸運，病情極有可能惡化。我們可絕不能這樣，不能等到死亡降臨的時候才修法，那時一切都晚了。

藏地有一種說法，死亡降臨時才想到唸誦六字大明咒，就如同土匪要逃跑時才開始拼命餵馬一樣，已經太遲了。如果平時不給馬吃飽，等到需要時才去餵它，由於體力不足的原因，即使臨時能吃一點也走不了很遠。如同這個比喻，等到無常降臨時才想到修法，已經太晚了，所以現在就要開始觀想無常，精進修法。

❖　十七、觀修死苦而精進修法　❖

當身體病入膏肓即將死亡時，即便唸誦多少經文，身體也不會有任何起色；即便服下靈丹妙藥或值遇妙手回春的醫生，對你也不再有任何作用。在死亡面前，這些方法沒有任何一點利益。

此時只能躺在床上吃下最後一口飯，喝下最後一滴水，與親人做最後的話別。如果臨終時只能說出「我太想念你們了」、「我不想死」等話語，那真是太糟糕了。藏地有一種俗話，臨終之時說話不要太多，睡覺之前喝水不要太多。臨終時話太多，說明內心的牽掛、恐懼很多，很難安然自在地離世；睡覺前喝水太多，晚上不得不起夜上廁所，也很不方便。

漢地有一種習慣，會把亡者身上的衣服全都脫下來，換上體面的衣服。有時我想，為什麼活著的時候，不給他穿上體面的西裝，讓他能體現身份？死了以後即便穿著金縷玉衣又有什麼意義？過幾天說不定盜墓賊光顧還會把他的衣服偷光。下葬時即便穿得多麼華麗，與幾米長的白布又有什麼區別呢？

當你停止呼吸離開這個世間，你的親人可能會傷心難過，心中也會時時憶念你，但很快他們就會開始收拾你的屍體。在漢地，甚至一兩天就把你放進冰箱，然後直接火化。葬禮結束後，你的親友在一起大吃大喝一頓，一切也就結束了。如果你的子女孝順，或者信仰佛教，可能還會憶念你並為你做一點善事。但即便你認為自己生前對這個家有多大的恩德，生命結束時也只能隨順自己生前所造的業飄向來世。

即使你想繼續活在這個世界，也沒有任何留下的權利，只能上氣不接下氣地等待閻羅使者前來迎接。由於業及煩惱沉重的緣故，臨終時內心想的全都是往昔造過什麼罪業，自己將投生何處，想要歡喜憶念三寶，卻無論如何也無法憶起。要記住，長時間不具備這樣的善業，想要在滿業的時候憶念三寶，恐怕不是一件容易的事情。

即便你對財物多麼執著，臨終之時也不得不捨棄窮其一生積累的財產。我們以前講過一個公案，老人臨終時，手裡緊緊握著他的鑰匙，但即便將他和鑰匙埋在一起，又有什麼意義？過兩天可能就淪為盜墓者享用的財富。

對業及煩惱沉重的人而言，即便平常覺得自己多麼偉大，臨終之時都非常脆弱。尤其膽小的人聽到業障沉重的人在彌留之際的言談，可能會嚇暈過去。念及生前沒有精進修行正法，會生起猛力的後悔心，但一切都晚了，所以我們現前就要精進修法，不要羨慕人道的短暫快樂，因為只要在輪迴中，就終究會感受這種痛苦。

四恐怖聲是指四大呈現時的四恐怖相，它們淒涼而恐懼的痛苦會在中陰時齊現於前。這些臨終時的痛苦，什麼時候會出現在自己眼前，誰都說不準。因此，在我們已經獲得十八種珍寶人身之時，在無常沒有降臨前應該精進修法。

前兩天我和阿松活佛在一起時說起如今這個時代，無論是漢地還是高原，講解即生成辦解脫的導師越來越稀少。雖然很多導師們在傳講不同的教法，但還是側重於講解如何在今生積資淨障，為未來創造更好的條件，以期能在未來的未來成辦解脫。我們已經學了三惡趣以及三善道中阿修羅和人道的痛苦，知道想要在未來獲得十八種珍寶人身非常困難。正如經文中所說：「欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。」因此，現前還是先問問自己，平常做得如何？暫且不論具有珍寶人身，即便未來能投生到人道，還要遭受以上講解的種種痛苦。既然如此，為何還要等到未來成辦解脫？當然，如果往昔沒有善因，沒有遇到為你講解即生解脫法的高僧大德，也只有等待著未來成辦解脫。但如今我們已經幸運地遇到我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶等高僧大德，也已聽聞了一切乘法之頂點，諸法之精要，無上竅訣大圓滿的殊勝教法。現今具備這麼優渥的條件，為何還要等到未來呢？因此，我們要發誓今天就要精進修法，並在一生中成辦解脫。不僅自己的內心要成辦法身，還要度化一切眾生，這番事業必須在今生成辦。這樣的誓言非常重要。

因此，我們在所剩無幾的壽命裡要精進修法，不能等到臨終呈現在自己身邊的時候，才痛苦地抓住自己的前胸，流下悔恨的淚水。以這樣痛苦的方式離開這個世界，真是太不值得了。因此，要細緻觀修生老病死之苦。

❖　十八、怨憎會苦　❖

接下來講解內苦。內苦分為怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦和不欲臨苦等四種苦。

人道時時都有這樣的痛苦。稍許有一點財物就開始擔心，是否會被偷盜，不得不日夜守望。華智仁波切曾經說過，有一頭牛就有一頭牛大的痛苦。因為在養牛的過程中，不能天天將牛拴在家裡，白天要放牛出去吃草，內心忍不住擔心牛是否會被偷走；晚上牛欄裡稍微有點動靜，又急急地跑出去看自己的牛還在不在。由於貪心太重的緣故，常會覺得一頭牛不夠，應該再找一頭牛，這樣才能生很多小牛。但這樣一來，你的煩惱也就源源不斷地產生了。

因此，應當時時思維，世上的任何財產都不會長遠屬於自己。尤其現前世間人常常爭奪各種財產，甚至不惜與親友反目成仇，彷彿一旦擁有就永遠不會失去一般。實際上卻不會如你所願。即便今天你爭到了這些財產，在你離開這個世界時，也拿不走一分錢。那時不僅是財產，連你最最貪執的身體也不再屬於你。因此我們真應該多修修無常。

在人生短短幾十年中，讓自己的內心產生極大的煩惱是非常不值得的。比如世間人組成家庭的目的就是為了獲得幸福，但由於個人性格和煩惱的緣故，彼此往往會產生一些矛盾。我也常常告誡弟子們，既然已經形成家庭，充分說明彼此宿世因緣深厚，不要因為一些磕磕碰碰的小事給雙方造成不必要的煩惱。想想人生幾十年，煩惱已經很沉重了，真沒必要再給自己添一點煩惱。若能如是思維，相信無論你的生活還是事業都會越來越好。

我們應該在輕鬆快樂之中配同著修法度過這一生，而不是天天沉浸在煩惱中，這樣的人生真的太不值得了。如果你可以長久留在這個世界上，可能還可以慢慢選擇，但人生短短幾十年，甚至明天就可能是活在世上的最後一天，又何必這樣錙銖必較呢？當然，我們也不是在完全沒有原則的前提下如是講解，但有些小事真不必斤斤計較。總之，我們應該如是細緻思維，並對輪迴心生厭倦。

❖　十九、愛別離苦　❖

我們平常都害怕與自己的親人分離，但講解愛別離苦並不是說從此以後就不再把他們當做自己的親友，而是告誡大家要認清無常的真理，不能再過分執著。

記得五六歲時，我的奶媽去世了。父親告訴我，她從此再也不能陪我了。當時我怎麼也想不通，於是爬到山上的草叢裡很認真地想：奶媽今天去世了，說明父母過幾天也會離開我，包括自己也有離開的一天。今天奶媽去世，我只能眼睜睜地看著她離開，難道父母去世時，我也只能這樣眼睜睜地看著嗎？我能為他們做什麼呢？我十二歲出家，十六歲離開家鄉依止如佛般的上師，在上師身邊不能說很精進，但也一直在修學佛法，所以與世間人相比，執著可能沒有那麼強。但每當想到父母離開，內心也充滿悲痛。

歷代高僧大德曾經說過，我們是父母身上掉下來的一塊肉，我們行善造惡，即便不親自迴向給自己的父母，由於因果不虛的緣故，父母也可以感受功德或果報。往昔格薩爾王是蓮花生大師意之化身，從功德的角度來說是具德者，從顯現而言是國王，他征服很多其它國家的事業，稱之為降魔。當時很多地方的眾生沒有佛法的教化，遭受著極大的痛苦，因此格薩爾王開始降魔。但在降魔過程中也殺了不少眾生，由於沒有及時將他們的靈魂超度到好的地方，所以他的母親去世後墮入地獄。格薩爾王問死主閻羅，他的母親一生中沒有造過地獄之因，為何會墮入地獄，閻羅告訴他，由於格薩爾王是大德，所以無論做什麼都不會有任何影響，但在降魔事業中死去的很多眾生，靈魂沒有得到及時超度，因此即便他的母親沒有造過地獄之因，這個業報只有母親來受。格薩爾王問閻王，他該做什麼才能讓母親得到解脫？閻王告訴格薩爾王，欲令自己的母親獲得解脫，要做很多善事，這麼做的目的是為了消儘自己的業障。如同這個公案所講解的道理般，雖然我年幼時確實不能做很多，但後期我等大恩根本上師喇嘛仁波切做了很多授記，因此我自己能做得到的善法，我一直在做。

總有一天，我們會與親友分離，而自己也會從人間消失，即便我們有多麼不願意，都無法改變這一現實。如今很多世間人都專注於打造自己的一番天地，並且時時為之努力。雖然他也會想到有生有滅是大自然的規律，但在打拼事業的過程中卻想不到這一點，反而認為一切是永恆不變的。我相信在座的每一個人，若想以世間的方式去打造自己的天地，都能有所成就，至於成就多大，則依個人的福報和努力來定。但現前我們不去這麼做的原因，是因為我們已經深深地了知，無論能打下多大的天地，自己又能擁有享受多長時間呢？一旦無常降臨到自己的身邊，我們只能帶著痛苦離開這個世界，真太不值得了。蓮花生大師曰：「今生的時間再長也是少許個月，未來的時間才是無量的，想要在來生不遭受任何痛苦，現前就要精進修學佛法。」我相信在座的每一位弟子都已經知道這個真理，因此現前已經把身心完全投入修法當中精進修行。

當然，作為在家居士，必須要承擔家庭與社會的責任，但作為大乘佛子，我們還擔負著願天下所有一切眾生都能離苦得樂的責任。雖然因為個人福報不夠的原因，只能在高原短時間修行，但修行並不僅僅侷限於高原。我們讚歎高原修法殊勝，是因為這裡佛教氣氛濃厚，只要一進入這樣的環境，就會不由自主地與佛法相融。回到漢地，則幾乎看不見與佛法相關的事，也聽不到與佛法相關的言論。在這種條件下讓自己的內心清淨下來，恐怕非常困難。雖然漢地也有佛教聖地，但很多都成為了有錢人的娛樂場所，若要是條件不允許，即便想進入聖山得到加持可能也難以如願。末法時代，佛教已經衰敗至此，還能繼續存在多久，誰都不知道。因此在這寶貴短暫的時間當中，我們應該要咬緊牙關，精進修法才對。如果再拖延修行時間，恐怕多方面條件都會越來越不成熟。因此現前要把握時間，精進修法，不要再像世間人一般，在貪執中虛耗人生。

俗話說：「可憐天下父母心。」父母時時刻刻都會想到自己的子女，這些擔心雖然是從世間角度出發，並非佛教所提倡，但這並不意味著佛教徒都是無情無義的人。情義有很多種，有些情義很普通，有些情義很深刻。深刻的情義雖然建立在普通情義的基礎之上，但比普通情義更普遍、廣大、無私。進入到深刻的情義之中，是我們當前所做的事。從早上醒來到晚上進入夢鄉，心裡時時刻刻牽掛著眾生的福祉，並為眾生的福祉精進修行，所以，我們的情義應該更為深廣才對。

要記住，我們現前講解的教言僅僅站在普通情義的層面上，這種父母與子女間的世間牽掛，沒有什麼意義。細緻觀待，當父母離世的這一瞬間，作為子女，即便當時在父母面前緊緊握著他們的手，口中又能說些什麼呢？除了「再見」、「永別」、「再續前緣」，還能說什麼呢？如果真的對父母有深刻的情義，對他們而言，最有意義的就是現前開始精進修法。

我們要對世間執著的情感心生厭倦，因為這種執著是自他痛苦的根源，而不是變成沒有感情的「植物人」、「癡呆者」。若是如此，可能很多人都會害怕成為佛教徒。因此，這些道理都需要細緻瞭解一些。

❖　二十、求不得苦與不欲臨苦　❖

世人都希求幸福安樂，卻無人能真正獲得，原因在於往昔沒有種下任何善因，所以無論是異熟果還是感受等流果，都只能感受痛苦。

與其天天努力想要成辦財富，還不如靜下心多從事善法積累福報。很多人都有這樣的感覺，無論條件多麼成熟，總覺得有一股無形的力量在左右自己，這就是我們所講解的福報。世上的人都希望自己成為全城首富，全國首富，甚至全球首富，但又有多少成功者呢？不能成為首富的原因不是他們不努力，而是不具備福報。如果僅僅站在努力的立場上，我想乞丐的努力可能遠遠超過成功的企業家。每次亞青寺開法會，都有很多乞丐從遠處的村莊辛苦地跑過來。城市裡的乞丐更辛苦，今天在這個城市，明天到另一個城市，無論什麼季節都跪在路上，甚至為了得到更多的憐憫，不惜自傷。他們付出的代價一點都不少，但最終得到什麼了呢？最多就是幾毛錢、幾塊錢。感受這種悲慘結果的原因，不是他們不努力，而是不具福報。因此，平常認真積累福報很重要。

想要時時獲得幸福，就要多積累福報。相信在座的弟子們，天天都在成辦這件事，所以可能會想，這不是在說自己。但還要記住一句話——再接再厲。

沒有人希望自己痛苦，但由於自己不具備福報的緣故，今生只能遭受權威者的驅使，即便想精進修法也不可得，因此時時都在痛苦中無法擺脫。

雖然不想有痛苦，但痛苦還是會降臨到自己身邊，該怎麼辦呢？就要精進修學佛法來消盡惡因。

以上詳細講解了人間的痛苦。我們每天講解的法，回去以後要做止觀交修。如果聽完不做任何觀修，恐怕對成辦解脫起不了什麼作用。我們現前的修法是要生起出離心，內心真正生起出離心非常重要。

❖　二十一、天界的痛苦　❖

我們現前講解的是天道的痛苦，對天界的地處也要知道一些。這些內容在文字上沒有難以理解之處，所以不做詳細解釋。

由於天界眾生外在物質條件非常圓滿豐富，雖然貪心沒有完全斷除，但貪嗔癡煩惱不很粗大，因此在不知厭足中，不知不覺耗盡自己的壽命。

天人臨死前七日會起現五種徵兆。天人的色身非常美麗，一旦身體變得越來越醜陋，就說明他即將死亡。天界的花朵極為美妙，人間最心靈手巧的工匠也無法打造。天人自小將花帶在身上作為裝飾，但臨死前七天，一直盛開的花朵會開始枯萎。往昔無論處於何地，天人都非常歡喜，但臨死前會變得對任何地方都無法生起喜悅心。天人往昔所穿的衣服一直都很乾淨整潔，但當身上的汙垢開始沾到衣服上，就是天人臨死的預兆。天人從不會出汗，一旦開始出汗，也是天人臨死的徵兆。

天界如意樹傳出「你要死了」等不悅之聲，此時天人身體開始發熱，睫毛跳動，貪著配偶，身體開始發出惡臭。因為天界眾生沒有如欲界般的慾望，一旦貪著配偶，就說明他快要死了。並且會被遣往天界的沙灘，往昔的朋友對其拋撒花束祝願後，將他捨棄，他只能孤獨一人在天界度過最後的七日，無法再享受往昔的快樂。當他以世間神通親見即將墮下的地界時，會像跳入火坑一般恐懼。這樣的死墮之苦會使身心分離，連續感受七日如埋在滾燙沙漬之中一般的痛苦。天界的七日比人間七百年還長，他就要在這麼長的時間內感受痛苦。

雖然色界十七天與無色界四無邊處天一樣，暫時沒有顯露明顯的痛苦，但在享受天界快樂的時候就是在造業，一旦因緣和合，就會遭受極大的痛苦。所以天界眾生也不離行苦之體性。

如同飛鳥終將落地，射向天空的箭最終會落到地上一般，有漏善法之引力滅盡後，天道眾生終會以邪見之因而墮入惡趣遭受痛苦。所以無論生長在什麼地方，即便臨時沒有極大的痛苦，一旦因緣和合，習氣積累到一定程度，就要遭受極大的痛苦。

❖　二十二、懺悔與立誓　❖

六趣之中遍佈痛苦，投生任何一處，都不會有毫許快樂。如果貪戀暫時安樂，未來因緣和合時，必將感受更為漫長之痛苦，因此，我們必須生起厭離心。

在了知輪迴過患之後應生起希求自他速速解脫輪迴之出離心，並時時懺悔所造一切輪迴之因，並立誓再也不做。每當我們內心產生惡念，首先要懺悔並且立誓。能否遣除一切罪業，關鍵在於內心懺悔的力量。

很多人造下惡業後甚至在造惡業之前，會口裡唸誦「嗡班扎薩埵吽」，這已經成為他們的一種習慣。但一句「嗡班扎薩埵吽」是否能遣除一切罪業，則要觀待唸誦的當下是否具備四力。四力中最主要的是厭患對治力（懺悔心）和返回對治力（戒後心）。當內心真正生起懺悔心時，還應觀待是否同時立下誓言，往後縱遇命難也不再造作這樣的惡業，是否能時時護持自己的正念，如護眼目般護持戒律。若能做到，無論往昔所造惡業有多大，都會得以清淨。

現前很多人說，自己學佛時間不是很長，往昔由於無知的緣故造下很多罪業，所以修行始終無法增上。當然從某種角度來說，修行沒有增上與往昔的惡業有著直接的關係，但從另一方面而言，我們具有消盡一切煩惱罪障的殊勝方便道——懺悔立誓，雖然往昔造作了諸多惡業，但這些惡業已經不再可怕。作為修行者，必須具有這樣的信心。

修行期間應具足意樂、發願、立誓和祈禱四個條件。思維：如果一切如母眾生能遠離一切痛苦及痛苦之因，具足一切樂因及樂果，那該多好！（意樂）並願一切如母有情永具安樂及安樂之因，永離痛苦及痛苦之因（發願）。為令眾生獲得利益，我從現在起誓將三門趨入善法，精進修法（立誓）。為了圓滿如上所願，請十方三世一切諸佛菩薩在對面虛空之中作見證，並祈禱上師本尊賜予加持（祈禱）。如是數數修心。

❖　二十三、四法印　❖

諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜即四法印，是我等導師釋迦牟尼佛所傳講一切教法的精髓，也是佛法與外道教法的分界線。作為佛弟子，我們平常所做的一切都不應背離四法印。那麼如何在我們現前的修法中具備四法印呢？

首先從觀外器山河大地開始直到內在有情眾生，知道一切有為法都是無常，諸行無常在粗無常之引導中圓滿。

其次觀有漏皆苦。作為內道教弟子，與外道教最主要的區別即在於四法印。即便你認為自己所依止的導師有多殊勝，平常的修法有多深奧，若不具備四法印，可能一切都已成為外道教法。如何在我們現前所修的法中樹立四法印？即在觀人身難得、輪迴過患和業之因果中圓滿有漏皆苦。

一切眾生本來無常又何來我執？前念即便有我執，後念生起時，前念就會變化，「我」又樹立於何處？因此知道一切都是假相。依靠觀修細無常來具備諸法無我。

在修行四厭離法時就能具備四法印。比如在觀修壽命無常能圓滿諸行無常，觀修因果、輪迴與暇滿人身，能深刻理解有漏皆苦，觀修內有情眾生無常，就能理解諸法無我。反觀自己現前四厭離法修得如何？是否具備如上講解的一系列功德？如果想要成辦解脫，僅僅走個過場是遠遠不夠的。比如反觀自己平常的行為，諸法無我做得如何？煩惱是否有所減輕？如果有減輕，減輕了多少？有些人可能會認為，雖然現在煩惱沒有減輕很多，但以後應該可以通過成熟口訣法斷除煩惱。我想這種想法還是有點不成熟。若現前不做努力，當前的法不能調伏煩惱，恐怕以後你也難以如願。就像一個盲人看不見景色，兩個盲人在一起也不會看見景色。換句話說，前面共同法對治不了自己的內心，達不到諸法無我，想依靠後面禪定的力量達到，恐怕也不太現實。如果不能破除人我，煩惱會永遠熾盛。

因此要細緻理解如何在四厭離法中具備四法印。

我們從共同角度中講解過緣起性空之道理。若真正懂得緣起性空之道理，還有比涅槃寂靜更高的果位嗎？當然沒有。

無論從何角度而言，從事任何善法都應時時具備四法印，因為四法印是聖教之徵象，是內外教弟子的區別所在。若不具備，只是因為自己現前居住在有佛教的亞洲一帶，師從大圓滿導師，修行大圓滿法，就認為自己是內道教弟子，這可不一定。是否能稱為內道，取決於你是否具備四法印。若具備，意義非常廣大，它可以消儘自己的煩惱，令功德增長，解脫指日可待。這也是金剛持告訴我們的真理。

共同前行之四觀修法，就是四厭離法，也叫四修心法，是迅速成辦解脫的基礎。自己能否迅速成辦解脫，主要在於是否具備解脫的基礎，不能天天高攀見解。若不具備基礎條件，即便你能得到多麼殊勝的法，恐怕也不會有實踐的時候。現前很多人每見到一位導師，都祈求導師能否為他傳講高深一點的法。比如今天的講課內容如果是《二法精要》或者竅訣、直斷一類的教言，可能很多人都會心生歡喜。但聽到導師講解共同法，心中可能會覺得有點遺憾。要記住，當你從見解上對法已經完全沒有選擇和分別時，你已經知道什麼是真正的佛教。但現前想要成辦心的本性，必須要打好基礎，這樣成辦解脫才會更容易一些。

在初次修法期間，我們可能有這樣的想法：趕緊把加行修完，這樣修行正行期間可能會有點感覺。但在修正行的過程中，可能又會想：剛開始沒什麼感覺，可能後面會有感覺。直到逐漸修完前行破除心房、正行直指覺性，內心似乎還是沒有很大的感覺。這時候又會想，會不會在後行護持修行之方便時，出現一點點感覺？但為何到了最後與往昔相比也沒有多大區別？原因就在於你沒有奠定堅實的基礎。

我相信現前在座的弟子，由於平常自己修法見解的增上，對理論的逐漸通達，已經越來越認識到基礎的重要性，也知道往後該如何次第修學，這樣一來，相信今生成辦解脫已經近在眼前。若沒有奠定好基礎，只是一味追逐高攀，恐怕未來也難以有所進步。所以希望在座的弟子都能好好修行，紮實自己的基礎。

❖　二十四、課後囑咐　❖

今天的課已經講完，明天暫時沒有課，但這並不意味著明天可以睡大覺，因為明天還有我們的上師——阿松活佛的講法。只要我的身體許可，我也會過去聽他講法。我等大恩根本上師喇嘛仁波切雖已示現涅槃，但阿松活佛是真正的補處，因此無論阿松活佛講什麼法，即便你已經累得走不動，也必須過去聽法。這是規矩。漢地有句老話：「沒有規矩，不成方圓。」只要你在亞青寺呆一天，就必須遵守這裡的規矩。

即將開始的金剛法會也非常重要。往昔我跟隨上師去謁見法王如意寶時，法王如意寶授記，亞青寺的金剛法會若能一直延續下去，不僅利益三界六趣一切眾生，也會遣除在亞青寺修學弟子們行道過程中包括病魔、壽障等在內的一切違緣，令修行順暢。因此，參加金剛法會的意義非常廣大。我們不能僅從世間立場來觀待金剛法會，認為法會只是演一些藏戲、跳一些藏舞，看上去與漢地的舞蹈似乎沒什麼區別。兩者當然完全不一樣。法王如意寶和我等大恩根本上師如意寶，會藉由法會讓後代弟子喧譁懈怠嗎？絕不可能。因此，大家應該去參加。

共同外前行以上已經講完，接下來要開始講解正行，首先是講解皈依。從內道教的角度來說，我們把整個修法分為九乘次第：聲聞、緣覺和大乘稱之為外三乘，事部、行部、瑜伽部為內三乘，生起次第、圓滿次第和大圓滿則為密三乘。九乘次第所依止的對境當然都是三寶，但若一切都僅僅站在共同立場之上，則無法體現上下不同的特點。我們把下乘派稱之為因法相乘，把我們自己的修法稱為果法密乘，兩者的區別在於何處？你是否能在自己的修法中體現出歷代傳承祖師教言的殊勝之處？因此，即便只是修學皈依，也要在其中體現出上下乘不同教法的特點。

藏地有種說法：「此人到何處去，看看他口袋中的東西即知。」很多人為了成辦解脫來到高原，但僅僅住在高原是遠遠不夠的，還要看自己在這裡學到了多少教理。雖然我們口中說已經接觸了不少導師，常常為上師做事，承事上師的事業，但無論如何，修法決定不能丟。也就是說，我們來到亞青寺求學我等大恩根本上師的清淨傳承——成熟口訣法，這一要義絕不能擱置一旁。在此前提下，能夠從事上師的事業，口中唸誦不同的咒語、讚歎上師的功德，內心時時調伏煩惱等，當然非常善妙，但修法的主旨絕不能擱置一旁，與它相關的一切教理也必須一一通達，這也是講法的真正用意。雖然這部教言只是講解前行，但也配同著諸多理論，即便這次不能學得很通徹，但若能依教奉行，相信你的見解也會有很好的進展。

雖然在高原上課很辛苦，但堅持修法本身就是一門苦行。是的，我們最大的心願就是閒逸睡覺，但我們不能隨著自己的習氣走。如果隨順自己的意願，何時才能成辦解脫？有些人可能會想，反正這兩天開法會，懈怠一下應該沒有關係，藏族人不是也沒有什麼課嗎？要記住，藏族人沒有語言障礙，導師隨時可以為他傳講很多法，但從理論的角度而言，一年中我們能聽多少次課？當然，有些弟子來自不同的佛學院，往昔也學過不少理論。即便沒有廣學過三藏，也看過不少教言，但是否能將往昔通達的一系列理論歸納到自己的修行當中？如果還不能，就真的需要多聽聽課，因為把一切法歸納到一個法中修行，是我等大恩根本上師如意寶講法的特點，也是我們這個傳承的特點。在講法中，我們不會僅僅從文字上做一些解釋，也不會讓你回去背誦多少頌詞，但會講解如何在實修中運用這些法，這就是亞青寺配同實修講解聞思與一般單純聞思的區別。所以大家下課以後還是應該將上課所學的法用心去修一遍，這一點非常重要。