如何學佛

❖　一、發心的重要性　❖

從文字的角度而言，我相信在座每一位弟子都知道菩提心要具備願菩提心和行菩提心，其中願菩提心要具備慈悲緣眾生和智慧緣大覺兩個條件。雖然這些道理說起來容易，但若不懂得這一系列理趣，想要發起廣大菩提心也不是一件容易的事情。

要生起菩提心，首先要從自己親生父母開始觀修，逐漸擴展到自己的親屬，最終到三界六趣一切眾生。我們已經知道三界六趣一切眾生都曾做過自己的父母，對自己的恩德如今生父母一樣廣大。為了我們做兒女的能幸福快樂，他們造下了極大的罪業，直到今天都還在輪迴中遭受種種痛苦。現前由於上師的恩德以及自己宿世的善緣，我們已經知道該如何去報恩，因此平常無論行持什麼善法，都應該想到是為了三界六趣一切父母離苦得樂，實現他們的心願——獲得永恆不變的快樂。要記住，發菩提心在修行的路途上必不可少。

我們時時講解菩提心的重要性，尤其在講解行持一切善法時要具備三殊勝法。三殊勝法首先講解發心清淨，令善根轉變成無量。為什麼這麼講解？因為無始以來至今，我們所造的罪業非常沉重。僅就今生造下的十不善業而言，從小直到現在，我們身口意三門造下的惡業已經不計其數，無始以來至今造過的不善業更是無法計算。想以有限的修法對治無量的罪業及煩惱恐怕是很困難的，即便一天二十四個小時都在修法之中，要對治無始以來至今所造的一切罪業恐怕在短時間內也無濟於事。依靠有限的力量對治無始以來所造的一切罪業，就如同用針去削西瓜一般，雖然理論上可以把西瓜削開，但實際上效果可能不盡人意。

因此修法配同殊勝方便非常重要。一旦我們行持一切善法具有廣大發心，無論修法多麼有限，一切善法均成無量之功德。無始以來至今所造的罪業雖然沉重，但由於具有三殊勝法之廣大發心這個方便，對治無量煩惱就方便多了。所以修行之前發菩提心非常重要。當然，從文字上了解發菩提心是相當容易的一件事，但在內心深處生起菩提心可並不容易，必須遵照前面所傳講的法要而如實修行。

❖　二、悲心觀修法（六）　❖

以上我們從五個不同的角度講解了母親對我們的甚深恩德，現在就是我們報答母恩的時候。我們看得見的一切眾生，即便是一隻小小的昆蟲，無始以來也曾做過自己的父母，但如今正遭受種種痛苦。由於上師的恩德以及自己宿世的善緣，我們已經知道該如何去對治這些煩惱，讓一切父母獲得安樂，所以從今天開始就要精進修法。

往昔我們除了時時傷害自己的母親外並沒有做過對母親有利益的事情。即便有時做過一些，與母親為我們付出的一切相對比，我們所做的實在是微不足道。

若在知道一系列如何報答母親的道理後還是不做任何回報，則是世上最愚癡可恥之事。因此我們應時時思維：即使面臨死亡也要盡力以恩報恩，並數數生起報恩之心。當然，只有具足以上講解的知母念恩，才會真正生起這樣的報恩之心。

我們平常應如是觀想：三惡趣的母親們時時都在遭受痛苦；三善道的眾生雖然暫時具有一些快樂，但最終仍將變成痛苦。我們的母親雖然欲求安樂，卻不知修持安樂之因——善法，不但無法完全消盡煩惱證得心之本性，獲得永恆安樂，連暫時的安閒也難以具備。

想獲得安樂必須要行善。若不行善，無論怎樣都得不到快樂。如同智悲光尊者曰：「樹根為藥芽亦藥，根為毒芽何用說。」若內心期盼安樂，平常所做的一切卻都是惡業，所想與所做背道而馳，永遠無法得到安樂善果。

我們的母親由於不具宿世善因，未能值遇上師、聽聞佛法，不懂取捨因果的道理，更不具備圓滿行持六度的因緣。出離心是成辦解脫的唯一條件，但無論是心中所想還是身語行持，如母眾生以出離心攝持的善行寥若晨星。

這一點反觀自己即知。雖然我們現前已進入佛門，但由於無始以來業及煩惱沉重的緣故，在佛教氣氛濃郁的高原聖地，聞思修行可能會多一些，一旦回到城市，在喧囂的紅塵瑣事中，每天真正想修法的善念又能生起幾次？同樣道理，無始以來的父母由於宿世沒有這樣的善根，如今還在輪迴中漂泊，內心生起一絲解脫善念都非常稀少。

要時時以三相連（發願、希求、立誓）或四相連（發願、希求、立誓、祈禱）做修行：我今報恩之善行，願母親獲得西方極樂世界之安樂果及安樂之因——出離心、菩提心和信心；如果母親能具足安樂及安樂之因，那該多好啊！我一定要讓母親具足安樂及安樂之因；我現在沒有能力救度母親，唯一祈禱上師三寶加持我母心相續，令母親具足安樂及安樂之因。

四無量心先從捨心開始起修，逐漸生起如上清淨之念後，從身邊父母開始觀修，再逐漸擴展到親眷，最後於一切眾生而如是修心，結尾時無緣而安住。此處「無緣而住」是指安住修。我相信在座弟子在平常修行過程中，也是以觀察修來樹立安住修。禪修過程中依據妄念起現程度不同而運用不同的方便調伏，稱之為善巧運用。

雖然這兩天金剛法會期間，看書的時間比較少，靜下心修法的時間更少，但無論如何，早晚一座的修法必須配同著我們所講解的法。我相信，前行教言每個人都已經聽過很多遍，但今天聽課時還是覺得很多地方似是而非，有些地方已經忘失不少，這些漏洞充分說明你的聞思修非常不細緻，平常也很少運用。要記住，在我們的修行路途上，絕不能用「大概」、「可能」這樣的詞句描述自己的修法，而要將課上講解的一字一句都運用到自己的實修中，這樣的修法才會越來越圓滿。比如座上觀察修時配合四無量心而造行，心裡稍微清淨一點或疲勞時，把心安住在平靜狀態中。當然，所謂的平靜狀態根據個人的見地來樹立，但必須要以止觀交修的方式修行。

我們的行為能做到這一系列要求都稱之為善法，但對這些道理還沒有完全銘記心中者可能會認為，口中唸誦經文、靜下心打坐才是修法，除此之外都不能稱之為修法。要記住，不能這樣狹隘地理解修法。修法的內容和範圍都很廣大，若在行為中能做到以上一系列善行，都稱之為修法。若能以悲心對待一切，則與修持大悲空性相同。

當然，由於自己業及煩惱沉重之故，內心有時難免會生起一些惡念，但要記住，當惡念生起的第一瞬間就必須要予以斷除，這就叫修行者。

很多人認為進入佛門後，應該基本上不會產生惡念了，但這是不可能的，除非你的見解已達到見道以上。我們說過，見道以上既沒有墮落又沒有煩惱，即便當時有一些煩惱，力量也非常微弱。但由於我們多方面條件不成熟的緣故，想在短短的時間中證悟心的實相，恐怕不是一件容易的事情。也就是說，即便進入佛門，內心可能還是會產生各式各樣的邪念、惡念，作為修行者，我們要在第一瞬間斷除這些惡念，內心不隨之飄動，這就是修行。為了對治這些煩惱習氣，我們應發願生生世世不起害他心，唯一所想所願就是成辦利益眾生的事業。即便現前還有這種害他心，也要及時斷除並在諸佛菩薩面前數數發願，祈請成就一切善願。

❖　三、悲心之量　❖

何時能達到「不求自身得離苦，唯願眾生得安樂」，就是悲心圓滿之量。如同欣阿瓦尊者所言，對自己的兒女有多喜愛，對三界六趣一切眾生也有多喜愛，就是悲心之量。

若平常行為中對眾生能生起這種無量之心，得到的功德也會無量。我們修學四無量心的真正目的就是讓自心達到平等而無有偏袒，也就是我們通常所說的無緣大悲。

四無量心之所以稱之為無量，就是因為它並不偏袒，不會捨棄任何一個眾生。只要捨棄度化一個眾生，就不是無量，而是有限。

若口裡時時言談這樣的悲心，心裡也時時生起這樣的悲心，除了成佛，不會有其他的果報。這也告訴我們，悲心是成辦解脫唯一之因。即使內心尚未生起悲心，僅僅口中唸誦，也能對治煩惱，令自己的智慧、功德日日增上。今生播下悲心的習氣種子，後世相續中定會生起悲心，成辦解脫也指日可待。

以上我們講解的四無量心，是從另一個角度講解對治煩惱的方便。我們修成熟口訣法時，講解觀察修和安住修，今天我們可以把觀察修樹立在四無量心中。要記住，平常修法尤其是觀察修時應該要豐富一些，目的是讓自己的內心更加自在，因此以上所講解的一系列道理平常應該多看多修。

❖　四、觀修慈無量心（一）　❖

於我具大恩的諸母有情欲在輪迴苦海中尋求安樂，卻住於痛苦之自性，原因在於他們捨棄正法，以邪見而恆時受到傷害。因此，我們現前修法的真正目的就是要斷除三界六趣一切諸母有情的惡業，消盡惡果。

諸母有情時刻被苦因苦果逼迫的原因多數在於太過憐愛我們。往昔我們做兒女時，諸母有情極端貪執愛護我們，在養育我們的過程中造下極大罪業，至今還在輪迴中漂泊受苦。

所有父母都疼愛兒女，為了讓兒女過上好日子，無論付出多大的代價都毫無怨言。即便明知是在造作惡業，未來可能會遭受極大痛苦，但一想到是為了成辦兒女的快樂，便不顧一切。無始以來的一切父母都是這樣，為了我們做兒女的造下極大的罪業，因此現前還在輪迴中遭受痛苦。

往昔母親為了我們做兒女的造下極大的罪業，如今在輪迴中遭受種種痛苦，非常可憐。因此要時時發願、希求，諸母有情相續中永離苦因及苦果該多好，並配同著三相聯和四相聯做立誓、祈禱。

❖　五、觀修慈無量心（二）　❖

我們平常看見某個眾生被殺的時候，要觀想這個眾生無始以來也曾做過自己的母親。由於無始以來造下諸多惡業，如今刀架在脖子上都不知道如何反抗。即便反抗也沒有能力掙脫被殺的厄運，只有眼睜睜地等待著呼吸停止，生命結束，除此之外沒有絲毫辦法。細緻想想，在整個被殺過程中，這個眾生要遭受多大的痛苦，而這一系列痛苦都是由於往昔太過愛護我們而造下極大罪業所致，因此現在就是我們救度這些眾生的時候。

如今漢地很多出家人和在家居士，都在根據自家的條件，年年月月日日做放生，這樣做的意義非常廣大。往昔在漢地時，有一次我的身體不大好，弟子們發願去放生，當時我看人不多，所以就與他們一起出去放生。我們買了很多魚，開了一艘大船去江上放生。居士們唸完放生儀軌後，把一條條魚放進大江之中。我坐在船頭，看到此情此景時想，都說觀世音菩薩和文殊菩薩很慈祥，所謂的慈祥就是時時想著眾生、救度眾生。如今這些人也在救度眾生，不就是菩薩嗎？當時真的覺得他們非常了不起。如今很多地方的居士們經常在從事這些善行，功德真的不可思議。

在面對旁生道眾生時，可以將它觀想為自己的親生父母，然後逐漸擴展到親屬，最後於一切眾生前生起慈心，我們應如是次第觀修。看到旁生道正在遭受痛苦時，應將自己觀想成這些眾生：如果自己就是這些眾生，要遭受多麼大的痛苦，而正在遭受痛苦的有情眾生是自己無始以來的父母。慈心應如是觀修。

如果在會供或者做祈福、薦亡等佛事時，將密咒視為苯教而屠殺眾生，行血肉供養，以為如此能令主尊高興而令亡者往生、生者獲福，這都是外道的謬論。內道教若如是行持，果報非常嚴重。不要輕視這些道理，若不謹慎行持，無意中造下這些罪過也很有可能。

往昔我剛到漢地時，對漢地的習慣不是很清楚，當時有很多人請我到外面吃飯，但後來無論誰請我去外面吃，我基本都不去了，因為我發現他們點的菜很多都是現殺的。所以我想提醒在座的弟子們，有時你自認為是在供養，但實際上可能無意中已經造下了極大的罪業。要記住，無論是哪一種形象的動物，無始以來都是我們的父母。如今為了自己高興而殘殺這些母親，是很可恥的行為，因此儘可能不要這麼做。

釋迦牟尼佛曾經說過，若人懷有傷害眾生之心，他不是佛的弟子，佛也不是他的導師。這充分告誡我們，作為內道教的信眾，我們必須時時以慈悲心為懷，並以此作為成辦解脫之基礎、一切修法之根本。

有很多漢傳佛教信眾，往昔沒有接觸過其他傳承，一入佛門或者一出家就開始吃素。漢傳佛教的這個傳統非常好。但如今很多信眾與藏傳佛教、南傳佛教接觸以後，知道當地有吃肉的習慣，因此自己也隨著吃肉而放棄吃素，這並不是一件好事。每次我到漢地，都會有很多人問類似的問題。

往昔我們說過，沒有哪一部密法開許可以吃肉。雖然會供時酒肉不可缺少，但密法是何等的境界！作為初學者，即便現前你進入密宗，也並非真正的密法弟子，因為你還不具備密宗見解。所以時時要記住，當自己的見地沒有達到一定見量之前，行為要符合小乘教法、思想要符合大乘教法，絕不能以見解掩蓋一切，絕不能說超越因果等一系列言論。

如果做傷害眾生的行為，說明這個人的心相續已經被鬼神加持。雖然暫時能成為眾人崇拜的偶像，最終卻是坑害了施主與自己。由於傷害很多眾生的緣故，不但對施主沒有利益，反而積累很多罪業，後世會投生為厲鬼或鷂、狼等三惡趣眾生。

❖　六、觀修慈無量心（三）　❖

應直接或間接斷除傷害眾生的意樂與行為，即便有時內心偶爾產生這種想法，也應及時斷除為妙。我們進入佛門開始，根據自己對法的理解，三門所做都開始有所取捨，一旦內心生起與正法相違的惡念，第一時間也會打破，儘量讓自己無論是有意還是無意，都不造作惡業。

比如我們去外面遊玩時看見魚池裡有許多魚，作為一個真正信仰佛教的人，他會欣賞這些魚而絕不會起殺生之念。但許多沒有信仰的人，由於平常業及煩惱沉重的緣故，即便是面對賞心悅目的對境，他也會生起殺生之念。我們在講解十不善業之殺生惡業時說過，殺生惡業圓滿要具備四個因。我相信誰都不會在旅遊景點殺生，但即便後面兩個因（加行、究竟）不具備，僅僅具備前兩條（基、意樂）也已經具備殺生的過患，這也是一種過失。

進入佛門後，為生起慈心和悲心而精進修持，雖未能成辦廣大利生事業，只要時時具有這樣的慈悲心，就已經非常圓滿，因為依它可以迅速成辦解脫並度化更多的眾生。

無論顯宗還是密宗都在講解慈悲心。可能有些會說，由於密宗見解圓滿的原因，是否不很重視類似以上的這些方便？當然不是。往昔如來芽尊者在幽靜山林中修法，有一天早上悟到了心的本性。他想到自己的母親年齡已經大了，因此想回去看看母親。那天下午下山時，尊者住進山腳下一個牧民家裡。牧民煮了很多肉放在尊者面前做供養，尊者看到這些肉的時候，如同見到自己父母的肉一般，生起無法堪忍的慈悲心。從那時起，如來芽尊者再也沒有吃過肉。

因此初次進入佛門期間，這樣的善行必須要有意創造，見解圓滿時，慈悲心時時具備，自然不會傷害任何眾生，所以我們不能誤解為圓滿獲得自性後什麼行為都能做。

❖　七、慈心之量　❖

格西夏惹瓦尊者舉了一個例子。一位眼盲的老母親，沒有人帶路、陪伴，手裡沒有柺杖而且神志糊塗，獨自行走在瀕臨深谷大河的險道上。只要是孝順的兒女見到母親處於這樣的險地，內心一定會生起不可忍耐之慈心。倘若這位老母親失足掉入河中，未死之前身沉於水下，黑髮漂浮於水上，眼看著母親即將被河水捲走，做子女的內心都會生起無法忍受的大慈悲。如果對此情此景都生不起慈心，面對正在遭受痛苦的三界六趣一切眾生又怎麼會生起慈心呢？如果真的生不起慈心，就說明你的業障太沉重，平常應該多唸誦金剛薩埵對治自己的業障。很多人都說自己的業障非常沉重，所以這段時間的修法不是很好。但修法暫時沒有增上並不一定代表你的業障沉重，觀想三界六趣一切父母正在遭受種種痛苦，內心卻無法生起慈心，這充分說明你的業障真的很沉重。

見到母親處於這樣的險境，子女定會拋下一切去救助自己的老母。此時母親不寄望自己的孩子又能寄望誰？三界六趣一切眾生都在看著我們，除了我們他們又能寄望於誰？因此，我們時時都應思維如何救度眾生。

如上講解的內容要一一觀想。無論講解多少，我們都是在講以平等心對待一切眾生，因此平常無論見到誰，都要根據以上所講解的四無量心來救度。

若有一法能圓滿一切法，就是大悲心。所以在平常的修行過程中，時時要銘記大悲心。

無論在漢地還是高原，都可以看見很多乞丐。有些自認為很聰明的人會覺得，這些乞丐不一定都是真正依賴乞討為生，因此會說很多不好聽的話。要記住，當你看見這樣的情景，可以根據個人條件來決定是否布施，但絕不能講令人傷心的惡語。為什麼這麼說呢？

往昔我第一次到亞青時只有十多歲，當時交通很不方便，每過兩年，家裡才會用馬馱一些生活必需品上來，即便這樣，物資也非常匱乏。那時我與另外兩位出家人住在一起，我們三個人一年需要的食物也不少，所以每到夏季就要去牧區乞討。在乞討過程中，我們聽過一些飽含質疑的冷言冷語：「為什麼自己不勞動？」「這個年齡不是可以做很多事嗎？為什麼出來乞討？」不一而足。當時我心裡想：「如果不是真的到了不得已的地步，我何必過來乞討？」所以聽到別人說這些話的時候，內心非常痛苦，但作為一個乞丐又有什麼辦法呢？我深知乞丐內心的痛苦，所以希望大家平常見到乞丐時，可以根據個人的條件決定是否布施，但絕不能說一些傷害他人的惡語。

我們說過，當我們行持布施時，可以依靠布施的功德消儘自己的煩惱，增上自己的功德。從另一個角度來說，布施的對境就是我們成辦解脫的增上緣。也就是說，他不僅僅是一個乞丐，而是促進我們見解增長的輔助。既然如此，又何必說很多不好聽的話呢？真的沒必要。如果當下確實沒有能力，你什麼也不要說，直接離開就可以。如果你既不布施，又說出很多傷人的話，真沒有必要。即便布施，可能也就是幾毛錢，最多一兩塊錢，但所說的惡語卻造下極大的惡業，非常不值得。要知道，慈悲心功德非常廣大，我們要培養的是自己的慈悲心。當內心生起慈悲心遇到障礙時，我們要做的是及時斷除障礙，而不是培養障礙。以上就是慈無量心。

❖　八、喜無量心修法　❖

無論是現前正在享受安樂者還是能令自己憶念母恩者，都是喜無量心的對境。如母有情暫具一些衣食以及暫時能少許成辦善行時，我們絕不能生嫉妒心，而是願母親不離此等樂善，進而獲得更為殊勝的一切增上生之樂果。信心、出離心以及世俗、勝義二菩提心能於相續中自然生起，不離究竟樂善，這樣該多好！我一定要讓母親不離究竟樂善，為此祈請上師三寶加持。如是無緣而觀修，然後為親眷，最後擴展到敵方及一切眾生。喜無量心的觀修與其他三種無量心修法完全一如。

隨喜心是嫉妒心之對治法。要記住，當對他人圓滿產生嫉妒心時，就看不見他人的功德，認識不到自己的過失，無意中造下極大的罪業。因此，密乘講解淨觀五種圓滿，把一切眷屬觀想成男女菩薩，這種清淨心就可以對治以上兩種過失。作為密宗弟子，必須要時時淨觀。若沒有淨觀，很容易違犯共道密乘十四條根本誓言以及大圓滿守持誓言的二十七條根本誓言。

作為受了菩薩戒的大乘佛子，我們時時都要承擔起令眾生獲得暫時乃至究竟安樂的使命。如果眾生不需要我們的幫助，以自己的宿世善因獲得少許善樂，這不是值得高興的事情嗎？為什麼還要去嫉妒呢？

❖　九、如何理解修法要得到導師開許　❖

平常我聽很多居士說，由於長年依止導師聽聞教法的機會很少，所以大部分修行者是通過看電腦或閱讀書籍進行聞思的。當看見一些咒語和儀軌生起信心想念誦時，心中又不免產生疑惑：在沒有得到導師開許的前提下唸誦，是否會造盜法之罪？

我想，這不需要擔心。當你對法生起信心時，諸佛菩薩已經賜予你修法的權利，開許你修法了。尤其對於導師而言，他的使命就是將解脫法要賜予弟子，令弟子們精進修法成辦解脫。如果不需要導師的幫助，僅憑弟子宿世的善因，自己就可以修行，對導師來說，何嘗不是喜悅的事呢？所以我想，擔心盜法之罪大可不必。

但我們還要懂得區分共同法和不共同法。有些不共同法會特別強調未得上師開許不得翻閱、實修等，這並非因為這個法屬於導師私人所有，如同世間人擁有自己的資產一般，別人想要享用先要得到主人的開許，而是因為不共同法針對的根機比較高。初次修學佛法的信眾就像小孩子般，直接學習不共同法，就如同讓小孩子直接成辦大人的事業一般，小孩子不僅做不到，強行成辦還可能帶來極大的傷害。為了避免產生這樣的過失，不共同法在修法之前一定要得到導師的開許。出世間導師絕不會順著世間人情世故，關係好一點就可以修，關係不是很好就不開許，當然不是這樣的。

所以要記住，對於初行者而言，還是儘可能不要翻閱不共同法，因為擅自直接翻閱，不僅不會帶來利益，還可能帶來負面影響。共道密乘十四條根本誓言的第七條曰：「於諸未熟凡庸前，若傳密法違七條。」若在不具備根機、見解沒有成熟之前翻閱密法，或者為不具根機者傳講密法，不但不會給他帶來解脫利益，還會因此觸犯第七條根本誓言。但從共同法角度而言，只要對法生起信心，就已得到諸佛菩薩的開許，絕不會嫉妒你的修法。

❖　十、喜心之量　❖

這些道理說起來很容易，但由於業及煩惱沉重的緣故，有時內心難免會生起一些嫉妒心，此時應把一切過失歸咎於自身，這樣既可以減輕煩惱，也是調心之正法。

在我自己平常的修行過程中，自認為與正法非常契合之處在於，不順心時，第一時間會想到是自己業及煩惱沉重所致，因此當下該做的是在三寶前懺悔自己無始以來至今所造的罪業，而不是隨順煩惱漂泊，甚至導致他人煩惱。依靠這種對治力可以逐漸消盡煩惱，吉祥順心的事情也自然越來越多。

作為修行者，應該如理如法調伏煩惱。如果在逆緣時不知如何調伏，不僅暫時的煩惱會越來越熾盛，與正法逐漸背離，最終更會墮入三惡趣，非常不值得。由於我們是初學者，在煩惱起現時，非常有可能的一種情況就是，不僅沒有調伏煩惱，甚至隨著情緒飄動。此時，我們應該體現出修行者真正的功德，努力調伏自己的煩惱。

總之，要對一切眾生具有饒益之心，座上座下都應如是造行。我們平常都在修等持，修等持時該如何契合四無量心？初次修法期間，當安住修還無法完全赤裸清淨時，當下禪定中具備四無量心恐怕並不現實。這時需要止觀交修，目的是為了讓自己的安住修與觀察修能逐漸結合一如而獲得勝觀之境界。當對勝觀有所認識時，必須要記住，勝觀並非單純的空性，而是配同著方便。所謂方便與以上所傳講的一系列修法完全一如。因此，反觀自己當前所修之法是否為出世間禪定，就應觀察自己的出離心、菩提心與信心是否在自己的修法中一一圓滿。若具有，現前所修之法就是出世間法。無論修學什麼法門，都應具備這樣的善心。

平常應精勤修行利他之心，如果已經精進修行但還是生不起四無量心，就應時時懺悔自己的罪業，並猛勵祈禱上師三寶加持。

以上四無量心已經講完。平常修行過程中應該按照以上所講解的法一一修行。

❖　十一、菩提心之本體　❖

下面開始講解發菩提心。正式發起菩提心分三：本體、分類和發起方法。

發心的真正目的是為了讓三界六趣一切眾生都能證悟佛果。發心利他稱之為慈悲，求正等菩提為智慧。大悲智慧合一方可稱之為出世間法。

無論我們平常修學什麼法門，大悲和智慧必須合一。當修法墮入單調，則無法獲得佛果。為使大悲不落入小乘滅盡定，應該緣一切眾生為主；為了以智慧斷除欲界、色界和無色界的有漏安樂，應緣獲得圓滿菩提果。

我們可以從共同發菩提心（外）和智慧發菩提心（內）的角度，理解何為圓滿菩提果。共同發菩提心時，我們願三界六趣一切眾生都能證悟西方極樂世界；智慧發菩提心則是緣所有一切眾生都具備的如來藏三身無二之佛性，佛性本身就是清淨剎土，就是智慧。因此，大悲不住寂樂，智慧不住三有，唯有兩者合為一體才是成辦解脫之因。

當然，單純從意念的角度，這兩者很容易理解。我們在發願菩提心時，首先所緣的對境就是三界六趣一切眾生。因為三界六趣一切眾生都曾經做過我們的父母，往昔做我們父母時與今生父母的恩德完全相同。想到這些於我們有大恩大德的父母還在輪迴中遭受痛苦，現前就要報答父母的恩德，因此要對三界六趣一切父母生起慈悲心。這樣，慈悲緣眾生已經具備。但僅憑大悲不住寂樂而不具備智慧不住三有，想要成辦解脫還是遠遠不夠的，因此緊接著就要想到，將所有眾生安置於圓滿菩提果位，這就是智慧緣大覺。

我相信每一個修行者都知道菩提心中願菩提心的內容，但現前我們還要把大悲不住寂樂和智慧不住三有歸納到自己的修行之中。如果每次修禪定時都只是安住於空性而沒有緣三界六趣一切眾生，則無法成辦解脫，因為即便智慧空性不住於三有，但還沒有超越大悲不住寂樂，仍舊是單純的世間禪定。因此想成辦出世間禪定，必須要具備這兩種功德。

所以，每當我們發菩提心時，都必須要具備慈悲緣眾生與智慧緣大覺這兩個條件。

❖　十二、菩提心依心力或真偽而分類　❖

菩提心的分類概括而言有三種：依心力或真偽而分類；依暫時地界而分類；依本體或諦實而分類。

第一種是國王般的發心，即自己先成就佛果，然後將一切眾生置於佛地。比如我們眼看著母親即將被河水捲走，而自己沒有雙臂，即便內心非常焦急，想救助母親，除了在岸邊來回奔走之外，卻沒有絲毫之辦法。此時只有先擁有自己的雙臂才能救起母親。如同此理，眼看三界六趣一切眾生正在輪迴中遭受種種痛苦，雖然心中具有不忍眾生受苦的慈悲心，也有願一切眾生成就佛果的願望，但卻沒有救度眾生脫離苦海的能力。如同很多信眾都希望一切眾生進入佛門，精進修法成辦解脫，但卻無法如願。因此只有自己精進修法，能力逐漸圓滿，才能度化三界六趣一切眾生成辦解脫。

這就是國王大欲求之發心——自己先具有圓滿的資具，等一切條件成熟以後再逐漸成辦自己的國家，令國家越來越富饒、強大。換句話說，自己先成佛是為了具有救度三界六趣一切眾生的能力。這與小乘教法的自私完全不同。小乘教法是獨自獲得寂靜涅槃，完全是一種私心；而如國王般大欲求之發心，是指願自己具備能力而救度更多的眾生。這種發心我們也稱之為真實發心。

第二種發心是希望自他一切眾生同時獲證佛果，如同船伕載客與客人同時到達彼岸。這種發心稱之為船伕或殊勝智慧之發心。

先將眾生安置於佛地，然後自己才證取正覺，如同牧童趕著牛羊而自己走在最後一般。這種發心稱為牧人之發心，或不可喻之發心。我相信初次開始修法期間大家可能會有這個心願，但實際當中很難做到，所以往昔我等大恩根本上師喇嘛仁波切也將此稱之為不可理喻之發心、不成熟之發心等，因為次第根機者做不到。

三種發心中，國王之發心是真實發心，舟子與牧童的發心是施設之發心，因為即便你具有這樣的心願，行為當中也難以做到。

往昔我第一次跟隨上師去五明佛學院時，看見很多堪布在就此辯論。其中一位堪布說，牧人之發心才是真正的發心，前兩者並不是真實的發心，這是法王如意寶講的。當時法王如意寶就坐在現場的法座上，說他可沒有這麼講授過，因為初次開始修法期間，前兩者的發心可能更真實。後面不可理喻之發心，即便口中能說，實際當中也做不到。以上是依據心力或真偽而分的三種發心。

❖　十三、菩提心依暫時地界而分類　❖

根據不同的見解可以分為四種發心，但無論見解如何，菩提心必須具備兩個條件——大悲不住於寂樂，智慧不住於三有，即慈悲緣眾生和智慧緣大覺。也就是說，空分和明分都應如是具備。我們根據對空性認識程度的不同而將發心分為四個層次，前面資糧道與加行道時，由於遮止如來藏的業及煩惱習氣沒有完全消盡，所以從總的角度來說，這樣的發心還是在作意之中，我們稱之為勝解行發心。

從登地到七地稱之為不淨七地，此時淨除煩惱障，證悟自他平等之清明智慧，這時的發心稱為增上清淨意樂之發心。由於對執受空性見解有圓滿的認識，我們把此時的見解稱為大覺第一入定之境界，此時的發心可以稱之為勝義菩提心，但與佛果相較而言，兩者還有著很細微的區別。總之，這時的發心稱之為增上清淨意樂之發心，是在對空性有所認識中而樹立的發心。

清淨三地是指八地、九地和十地。由於見解越來越圓滿的緣故，妙力也逐漸增盛。八地時清淨染汙意識證得無分別智，斷絕五根識獲得清淨剎土即妙觀察智，十地時斷絕能作之意識而證得四灌頂及事業圓滿，這時的發心就是異熟之發心。無學道是佛的境界，所以斷除一切業障及習氣即斷惑之發心，為佛的發心。

從總的角度而言，以上四種發心在菩提心的兩方面要求和特點上，沒有什麼區別，但由於在修行過程中，這兩種特點摻雜思維成分的不同而分為四個階段。從世俗菩提心到勝義菩提心之間，根據當時執受本體或認識空性的程度，從五道十地的過程中可以分為如上四種發心。

從小資糧道開始，只要是大乘教法，以上講解的發心本體都要具備兩個方面。無論當時是作意還是已經從意識造作中超越，這兩方面的條件必須具備。這也充分告誡我們，五道十地在大乘教法過程中都要以菩提心攝持。離開菩提心，即便對空性和明了有多麼好的認識，都不能稱之為成佛之因。

❖　十四、菩提心依本體而分類　❖

在授菩薩戒時，為了圓滿自己的福德智慧資糧，屆時會擺放許多供品作為表示，也會做一些儀軌，這樣依表示與儀軌而得的菩薩戒體就稱之為世俗發心。而勝義發心不是來自於儀軌，是來自於修行。

世俗菩提心分願菩提心和行菩提心兩種。稍微知道一些各導師對二種菩提心的認識也挺好。至尊金洲大師對願菩提心和行菩提心的教授是，緣果位而發誓稱為願菩提心，緣於因（六度波羅蜜）而發願稱之為行菩提心。

依佛子寂天與無著菩薩的教授，為利眾生而證取圓滿正等覺果位為願菩提心，為證佛果而結合六度實踐行持為行菩提心。

蓮花戒論師與佛子寂天無著菩薩的教授完全相同，相信大家平常也在如是行持。

如果僅有前面希望一切眾生證悟佛果的願，卻沒有精進修法讓一切眾生圓滿果位的行，只能稱之為相似菩提心。要記住，菩提心的本體必須具備兩個意義和兩個方面。如果只具備單調的某一點，不能稱之為圓滿菩提心。所以自己平常修行過程中如果只有願菩提心而沒有行菩提心，就只是相似菩提心。在沒有真正證悟菩提果位前，不捨棄菩提心的誓言，才是真正的願菩提心。

我們前面講解了如何發起菩提心。首先對所緣三界六趣一切眾生生起慈悲心。修慈悲心時先從自己的親生父母開始，逐漸擴展到親屬，直至觀想三界六趣一切眾生都是自己的母親，知道母親們正在遭受痛苦並對她們生起慈悲心。但僅有慈悲心而不能將眾生安置到究竟快樂的清淨剎土還是遠遠不夠的，因此我們還要發願將一切眾生安置於圓滿菩提果位。想要成辦這樣的事業需要具有相應的能力，但是現前我們不能像扔石頭一般把一切眾生扔到西方極樂世界，只有依靠精進地持戒、修法實現眾生的願望，這就叫行菩提心。所以每次修行過程中，願菩提心和行菩提心不能僅僅走個過程，內心深處應該有深刻的感受才對。

勝義菩提心要具備三個條件：攝持殊勝（令善知識與無量諸佛歡喜）、隨修殊勝（積累廣大福德與智慧資糧）、證悟殊勝（於初地時現證法性無分別智慧），大乘資糧道與加行道需一個阿僧祇劫方可成就。根據不同的傳承，對於成就時間有不同的說法，但總的來說，勝義菩提心必須具備以上條件，並且依靠修行而得。

要記住，世俗菩提心的戒體依表示和儀軌而得，勝義菩提心必須依靠修行而得。也就是說，如今在座弟子平常都在依無上竅訣大圓滿成熟灌頂和解脫竅訣法調伏著自己的內心，目的就是為了獲得勝義菩提心，但這個必須依修行而得。世俗菩提心依表示和儀軌而得，但如何表示以及儀軌如何唸誦修持，何時得到戒體等一系列觀想後面還會講得很細緻。稍微懂得一些相關道理，確保以後在接受菩薩戒或平常誦菩薩戒時如理如法地行持，也非常重要。

❖　十五、課後囑咐　❖

無垢光尊者曾經說過，欲令善根轉變成無量需要發菩提心。因此菩提心非常重要。但如果只是口中說為三界六趣一切有情眾生，實際面對眾生時還是與往昔一般，這樣是遠遠不夠的。因為真正的菩提心不在於口，而在於內心具備深刻的感受。

當然，菩提心的本體要具備願菩提心和行菩提心，尤其是願菩提心，要具有不住於寂樂之大悲和不住於三界之智慧，具有這兩個要義和特點非常重要。以前我等大恩根本上師喇嘛仁波切在講發菩提心時，就是配同著禪定傳講這兩種功德。想知道自己所修學的禪定是否為出世間法，就要看是否具備菩提心的本體。若僅僅把心安住在平靜狀態中，智慧空性雖然沒有住於三界，但沒有呈現大悲，仍舊在寂樂當中，恐怕並不是真正的出世間禪定。要記住，出世間禪定必須具備緣於三界六趣一切眾生的大悲，當然，緣於眾生可以是起心動念，也可以是無緣大悲，要根據個人的見地定奪。總之，大悲與智慧就如同平常所講解的空性和明了般，時時都應在一如中修學而不能墮落一邊。如果偏墮於大悲而沒有智慧，雖不會墮落到三界中，但是想要迅速成辦解脫則很困難。若沒有大悲僅有寂止，就會變成小乘的寂靜涅槃。因此想從有境中超越，獲得佛的果位，必須具備智悲雙運。平常應該如是觀想，不令自己墮入一邊。以上所傳講菩提心的內容，看上去沒有什麼難以理解的地方，但回去以後還是要細緻觀修。

我相信很多弟子已經在亞青寺導師們面前得到了圓滿成熟口訣法，但還是有很多人不知道該如何修。原因在於何處？就是前面的基礎不紮實，後面的修法只是流於形式。要記住，這種走馬觀花的傳承對於成辦解脫沒有一點利益。所以還是要多修，打好基礎，這對以後修學竅訣非常有利。成熟口訣法傳講的步驟多並不代表智慧高，也不代表這個竅訣法更圓滿。導師為你講解多少步成熟口訣法，完全取決於你的見地。

比如我們把整個成熟口訣法的修行分為寂止與勝觀，寂止又分為三個層次，首先講解有相止令未能安住的心安住。在講解有相止時，有些只需要一個竅訣就能成辦，有些需要講解幾個，有些可能需要講解十多個，是竅訣講解得越多越圓滿嗎？當然不是，由於弟子定力太差的原因，不得不講那麼多。同樣一個道理，內心清淨後開始修學令心更加穩定之菩薩修法以及覓心法等，有些可能只講解一兩個即可，有些可能要講解多個，但講解數量的多少主要取決於你第一次回答問題時的見地。有些傳承祖師僅僅一個竅訣就能成辦解脫，所以數量並不代表什麼。現前我們講解諸多方便的目的是為了堅實基礎，穩固自己的禪定，只有基礎紮實，後面的修法才會越來越順利。