如何學佛

❖　一、如何理解竅訣法的修學　❖

雖然從文字的角度來說，我們是在講解前行，但實際上與正行沒有絲毫矛盾，因為我們平常就在配同著前行而做修行。

從根機的角度而言，今生能對密法生起信心為上等根機者，因為宿世積資淨障已經很充分。即便如此，修學密法過程中還是會出現不同的現象，所以上等根機還要繼續細分為三種：上等之下等根機、上等之中等根機和上等之利根者。從兩個角度概括，即上等之次第根機和上等之利根者。

正是由於根機不同，無上竅訣大圓滿分為真實教授與方便教授兩種。真實教授針對上等之利根者，不需要五道十地之過程，直指心的本性，當下就能開悟。但由於末法時代眾生煩惱沉重的緣故，僅憑這樣的方式印證，恐怕弟子難以接受，這時我們不得不依靠方便教授講解五道十地之過程。以我們平常所修行的法而言，先從前行開始入手，逐漸開始修學正行。

即便修學正行，也要配同著前行。往昔有一位學者問一位高僧大德曰：「殊勝悉地乃依上師與本尊何者而得？」當時這位高僧大德回答：「二者分離之修行皆不得殊勝之悉地。」也就是說，當修法形成二法，前行為前行，正行為正行時，成辦解脫了不可得。當然，從行善的角度來說，因果無欺，無論從事什麼善法都有功德，但想即身成辦解脫，僅憑這一點是遠遠不夠的。由此可知，想要即身成辦解脫，我們必須把一切法融於一法當中修行。正如歷代高僧大德所言：「若證得上師、本尊、三世諸佛、自心、一切輪涅等無二之時，即能顯現殊勝悉地。」

我們說過，初次修法期間，要將修法分為前行和正行兩個階段，但如今也已知道，修學諸多法門是由於眾生根機不同以及我們修法期間多方面條件不成熟的緣故，實際上一切法必須要融於一法當中。如我等歷代傳承祖師無垢光尊者曰：「教法乘次無量，入乘之門眾多，演說之詞聚亦廣大，然若未能修持真實義之精華，胸中雖持十萬之多法函，臨終之時亦難獲真實利益。」雖因眾生根機不同而有八萬四千種不同的方便道，但在修行過程中，必須要把一切法都融於一法當中修行，這就叫做竅訣。

前兩年我們講堪布昂瓊的《前行備忘錄》時也說過，無論今生通達多少理論，修行過程中都必須要藉助上師的教言。因為理論是從不同角度根據不同根機安立的，但修行過程中應把一切教理都歸納到一個法中修行。這就是我們通常所修行的竅訣法。

當然，由於修學竅訣法弟子的根機還沒有達到上等根機，修行過程中不得不依靠次第方式成辦解脫。但要記住，雖然我們把整個修行次第分為前行和正行，但這並不意味著實修時必須要把這兩個法分開修，只要條件具備，還是應該把前行和正行合為一體修行。

比如我們把平常所修竅訣法的過程分為寂止和勝觀。前面著重講解寂止的目的在於何處？往昔我等歷代傳承祖師曾經說過，心在散亂時期，印證見解也不可了悟。因此，想要澄清一切粗大之妄念，首先要從有相定——寂止開始入手。當然，我們都希望自己能如歷代高僧大德一般，不需要走很長的過程，僅在一法當中就能成辦解脫。如禪宗二祖慧可大師問達摩祖師如何安心，達摩祖師說：「將心來，與汝安。」慧可大師反觀自心的當下就開悟了。六祖惠能大師在五祖前聽《金剛經》「應無所住而生其心」時就能開悟。類似這樣的禪宗公案不僅漢地很多，藏傳佛教歷史上也比比皆是。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切初次在黃教寺院卡塔瑪依止的導師扎才尊者，曾在一位龍薩派的導師前聽聞了很多龍薩派的竅訣法，同時也是薩迦派的信眾。上師說，當時他在扎才尊者前修決斷心之根本，在破人我的時候，就已經破除法我而證得了心的本性，但自己當時並不是很清楚，這位導師也沒有說很多。後期在根本上師昌根阿瑞仁波切面前彙報見解時，昌根阿瑞仁波切說，他早在依止扎才尊者時就已經開悟了。

因此，若我們能具備祖師大德這樣的定力和福報，當然非常好，不需要講解五道十地之過程就能證悟心的本性，但由於末法時代眾生煩惱沉重，還是應該按照次第道而修學。

❖　二、反觀自己煩惱是否沉重　❖

自己的煩惱是否沉重，反觀一下自己的內心即知。比如我們現在講課的地方雖然只是一個小院子，但聽課的人很多，有弟子就會在上課前後發心整頓一下秩序。作為修行者要記住，這些發心的出家人在維護秩序時完全沒有一點私心，因為他們完全可以和大家一樣，默默地坐在一處，無論周圍什麼情況都不聞不問。但我一個人，講法時坐在法座上是導師，不講課時維護秩序是僕人，是忙不過來的，所以每個人都應該尊重這些發心的道友。所謂的尊重並不是怕誰，而是為了維護課堂紀律。

有時候我擔心眾生煩惱沉重，在整頓秩序的過程中，是否會有些倔強的人給發心道友臉色看等等。但我們時時都在講解淨觀五種圓滿，如導師圓滿為阿彌陀佛，眷屬圓滿為男女菩薩等。因此面對維護聽法秩序的道友時，也應淨觀一切都是為了大家好。否則性格倔強的人對這些弟子擺出一些臉色，最難過的不是別人，是我，我會非常自責，因為若不是我在此處講法，就不會發生這樣的事。所以大家懂得這些道理以後，應該做得越來越好，這也是一門修行。

修行不僅僅是指修上師瑜伽時念誦「啊！本來自顯之上師，遠離破立作皈依」，或者修護法時念誦「讓恙康！嗡啊吽」等，也不僅僅是在止息一切妄念的無分別狀態中安住。與正法相關的一切思想、語言、行為都叫做修法。因此，無論是有意當中修法還是無意當中的行為，只要時時調伏內心都叫做修法。

平常我們也看見很多活佛開法會的時候，都是由管家來維護秩序，只要是參加法會的人，即便是活佛，都會對他非常尊重，因為他是在承侍上師的事業。因此，無論是女眾還是男眾，在家還是出家，這時候都絕不能倔強。如果他覺得我們坐的地方可能有些不妥需要挪一下，就應配合地挪一下，而不要擺出一副不樂意的臉色。只要導師和弟子、弟子與弟子之間天天和合，不僅導師在講法期間會很快樂，你們心中也會快樂。能在這樣喜悅的前提下修學一切乘法之經典，諸法之精要，相信不需要多長時間，成辦解脫近在眼前。

因此，無論現前是在我這邊還是在阿松活佛那邊聽法，或者是在其他道場聽法都同樣一個道理——管家在維護秩序時，我們要認真聽從。漢地有一句話：「沒有規矩，不成方圓。」每個人都自己想怎樣就怎樣的話，會產生很多不好的現象。這也可以歸納到每個人的調心之上。我們說過，見解是否增上就看看你的煩惱對治得如何。有些人非常懂得調伏內心，甚至對有敬信的人而言，無論這句話是誰說的，他都會非常謙虛地聽從。這都是修行增長的表現。

要知道，在情緒高漲、誰都沒有惹自己時，好像沒有一點煩惱，一旦有誰招惹自己，煩惱還是與往昔相同，這都說明自己的修行可能一點都不好。我相信，順緣的時候，每個人的修行都好像登地菩薩一般，一旦逆緣來臨，可能連小資糧道都不如。因此，真正的修行是觀待在逆緣呈現時，修行如何？煩惱是否較往昔減少？這一切都有賴於時時刻刻反觀自己，非常重要。

❖　三、為何修學要先從有相定開始　❖

由於我們煩惱習氣沉重的緣故，修行必須依靠次第的方式。在次第修學過程中，我們應先從寂止開始入手，而寂止中，又要從有相定開始入手。為什麼這麼說呢？因為有相定是一切禪定之起發點和基礎。

無論你修學哪個法門，只要根機不夠，修學寂止都必須先從有相定開始。即便是漢傳佛教中最殊勝的法門——禪宗，也是如此。雖然他們的名詞不叫有相定，但實際操作方式完全一致，就是依靠有相定。除非你像惠能大師般，不需要經歷這些次第過程，當下就能開悟，但恐怕我們的根機還是有點不夠，所以還是要從有相定開始入手。

在修有相定的過程中，絕不要存有高攀的想法，一心想要修更高更深奧的法。從某種角度來說，有這樣的意願是非常正確的。因為在講解發心時我們說過，上士道發心還要分為下等、中等和上等三種心力。我們現前尋求上等之法，有想在今天就能成辦解脫的心願是非常好的，但同時還要對自己的煩惱及多方面條件有清醒的認識，知道在理想和現實之間還有遙遠的距離。

例如每個人的年紀都會逐漸增上，對現前年齡偏大的人而言，年輕時能跳過去的地方，現在不一定能順利跳過去。即便跳過去，恐怕也會伴隨骨折、休克等需要周圍人為你叫救護車的結果，因為你的體力已經和往昔不同了。如同這個道理般，即便內心有希求今天就能解脫的心願，但現實中你能修得了這樣的法嗎？因為修學很高的法，需要具備多方面的條件。從積資淨障的表現而言，信心需要圓滿。即便我們可以向全世界的人隱瞞，但永遠欺騙不了自己的內心，自己有多大信心只有自己知道。這也充分告誡我們，現前具備怎樣的根機？因此，對於次第根機者而言，必須先從寂止，從有相定開始入手。

❖　四、以止觀交修的方式修學寂止　❖

有些信眾問：「有相定要修多長時間？一個月、兩個月還是一直修下去，又或者今天先做一個形象即可？」對於這樣的疑問並沒有固定的答案，因為一切都要根據自己當時的見解來定奪。

往昔漢地有一位元音老人，他創造了心中心修法。後期有很多出家人和在家居士都在追隨這個修法。雖然我沒有看過這部法的教義，只是聽說修這個法的一個要求是修一千座，並且一座不少於兩個小時。當時我在東北見到一位虔誠的居士，他說他已經修了幾千座，從時間的角度來說，已經修了七年的時間。他向我說了一下他的見解。我在外面走動期間，不會直接下結論說你的禪定對與不對，而是從不同的角度當中，讓你自己破掉自己的禪定。當時聽他說來說去，一直都在有相定之中，我想，這就是缺乏導師指導的緣故。無論修什麼法，僅憑一本書修學真的有些不圓滿。我們都知道，元音老人已經涅槃了，後面有一些受持傳承的弟子，恐怕大部分都是通過看書修學。要記住，無論哪一個教派，從古至今沒有一人是依書本作為導師而解脫的。

修行過程中，我們時時都在講解止觀交修，原因是我們還沒有完全赤裸心的本性，很難做到止中有觀，觀中有止，所以不得不先從單純的寂止入手來成辦勝觀之禪定。讓自己的寂止轉變成勝觀，需要配同的方便就是觀察修，因此，前面要講解止觀交修。

黃教講解心的本性和無上竅訣大圓滿沒有絲毫之差異，在初次講解禪定等持時，也是先從寂止入手。尤其在《時輪金剛》當中說，寂止如大海，勝觀如小魚，也是講解要從世間禪定開始，成辦出世間禪定，這和我們現前所講解的法，沒有絲毫之矛盾。雖然不同教派使用的名詞和用法各有特點，但實際上就是一個意思。好比漢地說吃飯，高原地方叫薩瑪薩，說的都是用食物填飽肚子。因此，我們在修行的過程中也要銘記這一點，先從寂止開始入手。

由於往昔我們沒有修過寂止的原因，要止息粗大之妄念，可能有點複雜，安住的時間也不會很長。但這也和情緒高低有關。今天多方面條件成熟，就感覺還不錯；但有情緒飄動的時候，就好像怎麼也控制不住心，不是昏沉就是掉舉，不知道該怎麼做。要記住，第一次修持寂止的時間可能不會很長，這很正常。因為我們是靠觀察修培養安住修，也就是用觀察修培養寂止，所以一座當中可能只有幾秒鐘的安住時間，這很正常，不要灰心。這種修學方式就是剖析調伏妄念。也就是說，當有昏沉和掉舉期間，我們用觀察修調伏，用人身難得、壽命無常、輪迴過患與業之因果以及發菩提心等各式各樣的善行調伏內心。這次講解《聖者言教》期間，我們根據每天的講課內容做觀察。這樣的止觀交修，一方面通達理論，另一方面也讓這些理論能納入心相續之中，對自己越來越深刻地理解前行能起到很大的輔助。這就叫觀察修。

❖　五、依靠前行對治煩惱　❖

初次依靠竅訣法修寂止的弟子要記住，不要天天想著要入定，因為我們現前對入定的概念認識得並不是很清明。我們所謂的「入定」，可能是什麼都不知道的無念狀態，但要記住，什麼都不知道的「入定」並不是我們追求的目標，因為這種境界是第八識和前五根識。

對大多數人而言，現前還是修法的初步階段，還應該運用止觀交修，也就是將心緣到一個對境之上。修學上師瑜伽導修者，把心所緣在上師的皈依境之中；修學成熟口訣法者，則將心所緣於五方佛的標誌之上，比如白色的法輪、藍色的五股金剛杵等等。總之無論所緣的對境是什麼，目的只有一個，就是為了止息一切粗大之妄念，讓心處於平靜的狀態中。雖然這時的「平靜」狀態不是很了義，但相對來說已經很不錯了。

要記住，修學有相定時要學會自然。有些人修學了七年，見解仍舊沒有增上的原因就是沒有配同自然。因此，雖然時時專注於某一對境之上能止息粗大之妄念，在無分別狀態中安住，但是無論安住的時間有多長，還是在意識範圍當中，屬於世間禪定，不能超越輪迴。即便一禪可以安住六千個大劫，但安住的時間再長，也仍舊不是出世間見解。這是什麼原因？一方面，他的禪定沒有配同方便；另一方面，在學禪定過程中過於執著。也就是說，修學禪定時對所緣的對境太過緊張，會導致禪定的見解一直無法增上。

現前我們的修學的確要從有相定開始入手，但在修行過程中必須配同著自然。當然，想要做到自然，一方面可以在心裡帶著「自然」的想法去修學，最重要的是要配同著調順煩惱以及持風等讓自己身心逐漸開始趨向自然的殊勝方便。這一點絕不能缺失。比如感覺自己在修學過程中，因昏沉、掉舉太重而無法安住，此時不用緊張，要用剖析調伏妄念去調伏，比如觀想死亡無常或八無暇、十圓滿等內容。當觀到一定的時候，感覺內心有點疲勞甚至覺得很清淨，再把心安住在所緣的對境之上，口稍微張開，慢慢從口裡呼吸。後面又有粗大妄念顯現的時候，再運用剖析調伏妄念而做調整。

可能有些人會有這樣的想法：「若能長時間寂止，修法還比較輕鬆，若中途不停地觀察修，感覺很疲勞。」要記住，修行是一門苦行。苦行指什麼呢？就是不能再順著自己的意願而走。比如今天天氣不錯，我們最想做的就是回家洗個澡，做頓好吃的，然後再睡個覺，睡醒以後去周圍看看風景，散散心。這就是我們最大的心願。但是這樣做的最終結果是什麼呢？就是煩惱越來越熾盛，最終會墮入三惡趣之中，因此我們必須要調伏內心。我們想做的不能去做，對我們而言就是一門苦行。

我們的行為必須要符合歷代傳承祖師的教言，不能自己想怎麼做就怎麼做。比如因為太累的原因，今天不想修法。我等導師釋迦牟尼佛往昔皇宮中的生活非常舒適，後期在幽靜山林中修行則條件極為簡陋。如果釋迦牟尼佛也總是惦記著舒適生活，他能成就嗎？若歷代高僧大德在幽靜山林中修行時也被這樣的世間情緒所困擾，他們還能成為我們的祖師和導師嗎？他們都克服了一切困難而圓滿實證心的本性，所以作為後代弟子，我們也必須追隨他們的行跡。

作為凡夫，在修行過程中，不可避免會有一些覺得很累的時候，這時必須要堅持。靠什麼堅持？就是靠人身難得與壽命無常。今天我們已經得到了極為難得的暇滿人身，若能精進修法，則成辦解脫指日可待。倘若現前不加以精進修法，無常降臨身邊時，即便今天獲得多麼好的珍寶都沒有絲毫之利益。如同乞丐獲得摩尼寶，不洗不刷，也沒有供在寶幢上，恐怕不會賜予給他任何悉地。所以，現在就必須披上修心四法的鎧甲，讓自己在修行的路途上越來越精進。

❖　六、不要以文字掩蓋實修　❖

我們已經知道如何運用止觀交修調伏妄念，但由於無始以來的懶惰習氣，會覺得長時間調伏太累，而在妄念生起時自然安住，妄念自地消失的感覺很不錯，是否可以這樣修行？要記住，這只是妄念的一種規律，平時我們不做修行，不就是在順著妄念的規律而行走嗎？若是長時間這樣去修的話，相信你的見解不會增長。

雖然現前你覺得這種修法很殊勝，自己也感覺很滿足，因為可以在一定時間內安住在自認為平靜的狀態之中，但這種修法一直串習下去，你就會疑惑為什麼自己的見解一直停留在原地而沒有一點增長。這就是你的修法沒有配同殊勝方便的緣故所致。

以前我等大恩根本上師喇嘛仁波切說，在甘孜一帶有兩位非常清淨的弟子。這兩位弟子小時候就離開家鄉到幽靜山林中依止導師而閉關修學。有一次他們兩個到堪布昂瓊的弟子，昌根阿瑞的道友，堪布門色的身邊去求竅訣法，堪布門色給他們做了印證。其中一個弟子的記憶力非常好，導師做印證時所說的教言一句不差地都銘記在心。從那天開始，他就遵照導師的教言，時時提著「明空不二」的見解去修。一開始，自我感覺非常好，因為他不僅得到了堪布門色的印證，也把堪布門色用文字詮釋的一切法都銘記心中，所以也自認為非常符合書本上的講解。但後期發現，他似乎一直停頓在初次修法時的見解中。雖然一開始，他對自己的見解很滿意，但是一兩年的時間都沒有進步，內心也開始疑惑。因為從詞句詮釋來說，另外一位修行人雖不能像他一樣，把堪布門色當時印證的教言一句一字背誦下來，但見解卻一直在增上。為什麼同樣用功修學，自己卻沒有什麼覺受？在他請教上師時，上師說，這就是伺察意之見解。也就是說，用文字掩蓋自己的實修，雖然臨時感覺非常奇妙，但長時間就會知道它不足的地方。

在座的弟子們在平常修行的過程中一定要記住，觀察修的時候要如理如法，還要配同著竅訣法的要點，不要用文字去掩蓋一切。堪布昂瓊曰：「無論通達多少教理，修行過程中還要藉助上師的教言。」原因就在此上。

❖　七、修學有相定應細緻如法　❖

在修行過程中，必須懂得善巧運用。比如當昏沉掉舉起現時，就要運用剖析調伏妄念，稍微平靜一點時，則可以安住。如是長時間修學，觀察修能令你的禪定力越來越深，安住時間越來越長，到達一定階段，觀察修就會越來越少。但初次修法時，觀察修的時間可能會很多，如果一座是一個小時的話，可能五十分鐘都在觀察修。這很正常。

修禪定的過程中，配同一些方便是非常重要的。它能讓寂止轉變成自然，而自然才能讓有相定轉變成無相定。若不懂得這些竅門，恐怕很難超越有相定。我們說修有相定時需要在心裡所緣一個境，無論是白色的法輪，藍色的五股金剛杵等，總之必須依所緣的對境而修學。但有些會認為自己已經無所緣而安住在空性當中，已經是無相定了。要記住，此時空性已經成為你所緣的對境，當心裡還有對空性的執著時，它還是有相定。無相定是修出來的，而不是想出來的，即便你的思想有多麼豐富，永遠也達不到無相定，除非是迷惑無相定。當然，依靠安眠藥等藥物或者讓旁邊的人將你一棍打暈，可能會進入「無相定」，但這不是解脫的禪定，有什麼意義呢？尤其現前很多老年人由於年齡偏上的原因，記憶力越來越弱，等什麼都記不清楚的時候還會變成老年癡呆症。難道這是我們所希望的嗎？當然不是。所以要記住，無相定是修出來的而不是想出來的，無論你用多麼美妙的詞句描述無相，仍舊還是有相定。

以前有一位漢地的出家人問我，惠能大師聽到《金剛經》「應無所住而生其心」的時候開悟，如今他也能做到「應無所住而生其心」，為什麼他不能稱之為大覺第一入定之境界？我告訴他：「惠能大師由於多方面條件成熟的緣故，他的『應無所住』已經完全執受本體。但你在說『應無所住』的時候，『應無所住』、『空性』已經成為你所緣的對境，所以實際上是『應有所住』。你與惠能大師之間只有這一字之差。但這一字之差，境界已經天地懸隔。惠能大師在應無所住的前提下所生的心是真心，也就是我們通常所說的智慧。而空性是你所緣的對境，這時所生的心叫『妄心』，也就是意識。一字之差的境界完全不同，這就是凡夫與聖者之間的差異。」

這個公案提示我們，修行必須非常細緻，絕不能按照自己的想法，想怎麼修就怎麼修。雖然暫時會感到自我滿足，但是長年如是修法，你就會知道自己不足的地方。很多修行者說自己已經修了很多年，但現前卻開始產生疑惑：「無上竅訣大圓滿的講解到底是真還是假？書上說六個月可以獲得法性現前相或者明智如量相，為何自己不僅沒有證得這些相，甚至連好的覺受都沒有呈現過呢？」要記住，六個月及幾年的時間內可以成辦解脫，是在如理如法修學的前提下樹立的，如果自私修學，何時能夠解脫，就很難說了。

我們講解顯密差異時說過，見解不迷惑、修行方便多、行為無辛勞和根機為上等之根機是密法的殊勝之處。從時間的角度來說，顯宗需要三大阿僧祇劫方可成就，密宗一生可以成辦解脫，這是歷代傳承祖師所共許。如是講解，並非由於我們是密宗弟子就輕視顯宗，而是由於密宗具有殊勝方便。即便是寂止，也有很深奧的一些竅訣。現前反過來問問自己，在這方面做得如何？這些方便是否已經運用在自己的修學之上？如果能做到如理如法修學，相信不需要很長時間，就可以把心安住在平靜狀態中而修出無相定。

❖　八、不要用空性的語言遮蓋自己的見解　❖

無相定安住的時間長短，要根據個人的見地來樹立。但當我們具有一點點無相定見解時，就可以從此擺脫有相定嗎？當然不能，除非我們的無相定見解已經達到晝夜一如，時時都在無相定之中。但由於我們業及煩惱沉重的緣故，恐怕現前還做不到，一旦從無相定中出來，妄念又會開始熾盛。因此，當煩惱熾盛時想要入定，就必須先以有相定為臺階而逐步趨入無相定。如同我們上樓必須將第一層臺階作為輔助一般，想要一下跨幾個臺階是不可能的，必須一步步上去，所以此時還要藉助有相定的力量。這就叫善巧運用。若不懂得這些道理，你的修法還是在走一個過程。

如今在修無相定的弟子，想要一開始就安住在無相定中恐怕做不到，即便你認為自己已經把心安住在平靜狀態之中，但此時平靜狀態就是你所緣的對境。要記住，《般若心經》所講解的明空不二，即「空即是色，色即是空」，是我們一瞬間難以做到的。雖然從理論上知道心的本性具有空分和明分兩個特點，但在修的過程中能所仍舊對立，空就是空，明就是明，你只是用概念將二者融為一體，實際上並沒有達到明空不二這個境界。我們說不能用文字掩蓋實修的真正原因也在於此上。

雖然這樣的見解還不是很高，但我相信，從修行的角度來說，這已經非常高了。在座很多弟子都在修上師瑜伽以及竅訣法，有些會認為第一時間把心安住在平靜狀態之中是最高的見解，但細緻觀察一下，當把心安住在平靜狀態時，雖然臨時沒有像第七識那麼粗大的能所對立，但仍舊具有能所對立，因為這樣的感覺還存在——你就是你，明分就是明分，空分就是空分。此時不能用詞句來掩蓋見解，還應依有相定、無相定修行為妙。因為文字是用來概括修行境界的，這樣是「明」，這樣是「空」，但實際見解中的「明」、「空」絕不是一種依文字對號入座、自以為是的感覺，而是真實的修行境界，所以禪宗說「言者不知，知者不言」，密宗稱之為超越言語之見解。

我們講解覓心法時說過，覓心法就是共同觀察心之來住去，分為覓境法、覓心法、所觀的心（所觀的空性）和能觀（知道空性）之念兩者能否分開以及緣起性空之見解等四個階段。這是由於你悟性不高的原因，所以我們不得不分四個階段，甚至對有些修行者，可能還要分為五、六、七、八個階段。但有些只需要一步，修覓心法時就已經包括了這四個要點。

先舉個例子。在修覓心法的過程當中，第一步觀所觀的心有沒有來住去。我相信，無論是細緻觀想還是來自於經典的說法，你都已經知道心沒有來住去，但你內心的感受有多強烈，只有自己知道。然後觀能觀的心有沒有。我想即便一個沒有修行的人，也會說心是無形無相的，因為從古至今沒有一個人看見過心。

以前上師讓一個弟子回去觀察自己的心有沒有顏色、形狀、大小。這句話上師重複說了幾遍，這位金剛道友自以為很聰明，認為上師反覆強調幾次，就說明心可能有形狀、顏色和大小。但回去觀修了很長時間，也找不到心的形狀、顏色和大小，等到向上師彙報時只能亂答一通。上師問他是否找到了心，他想，心可能是找得到的，就說找到了。上師問心是什麼顏色的？他想了想說，可能是黑色的。上師問他是否看見了，他就不敢回答了。然後上師就開始給他分析。下課的時候他跟我說，今天真的丟臉了。所以我相信，除他之外，世上沒有一個人說看見過心，並且還是黑色的。

因此，無論你是自己細緻分析還是看《金剛經》、《楞嚴經》或中觀教言而得出來的結論，都要問問自己，雖然知道心沒有來住去，也沒有形狀、顏色和大小，但你對心的認識是什麼？可能你們都會拿空性來掩蓋一切，說一切都是空性，而沒有一個人會細緻分析，怎麼個空法？也許你會說是猶如虛空般的空性，但這是不成立的。如果成立的話，我們只能說從此以後再也沒有心了。據說上師以前在新龍有一個導師叫喇嘛寧扎。他的一位弟子在回答覓心法時說：「這兩天修行沒找到心，因此心是空性的。」喇嘛寧扎說：「是不是你的心死了？在你說話的過程中，你一直都在起心動念，但又說沒有心，我們只能說心死了。」但心無形無相，又怎麼死得了呢？所以我們還要繼續瞭解「空」是怎樣的一個空法，這時候就要繼續往下觀想。

我相信只要好好修行的人最終會得出一個結論——說心沒有形狀、顏色和大小並非是一種單空，但到底是有還是沒有？這樣如理如法地修學就會進入到一種超越言語之見解。這時的禪定就叫做緣起性空——說是空性，又能明瞭一切；說是明瞭，但它的本體就是空性，此時不需要依靠意識造作，認為心沒有形狀、顏色和大小，所以是空性。這時內心的執著已經完全消盡，這種境界就叫做緣起性空。

❖　九、修學禪定需要細緻用心　❖

長時間護持緣起性空的見解並非一件容易的事，但即便只能護持一秒或幾秒鐘的時間，功德都不可思議，因為它是出世間禪定。龍樹菩薩在講解中觀應成派見解的時候說過：「我的見解沒有絲毫之承許，因此是最清淨的。」這樣的見解已經超越言語，如禪宗所說：「言者不知，知者不言。」只要能用語言和比喻代替，它必然還在時空的範圍中。只有超越時空的見解才超越了思維，才能叫做超越言語。因此，在以後的修行過程中，應該儘可能往這方面發展。

我們說過，過去的妄念已消盡，未來的妄念沒有產生，當下的無念狀態是起現未來妄念的力量和習氣，只能稱之為第八識和前五根識。如果僅僅安住在這樣的狀態下，即便你自認為見解有多麼殊勝，只要不具有緣起性空之見解，當妄念生起的當下安住而沒有細直視調伏妄念，就是妄念之規律。兩者不同的最大區別就是見地。

妄念之規律與緣起性空細直視調伏妄念，當妄念生起的第一時間，兩者的認識是相同的；第二念自然安住也是相同的。但前者得到的見解只是第八識和前五根識，雖然也是無相定，但它落在第八識和前五根識，是起現未來妄念的力量。而後者的禪定見解已經執受「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」的本體，是真正的禪定見解，而不是用詞句掩蓋而得，所以前者為妄念之規律，而後者為解脫。

剛剛說過，心是無形無相的，所以我沒辦法清楚地告訴你這個叫心，這個叫緣起性空，然後將它塞進你的心中，我能做的只是為你講解、詮釋。但我相信，由於長年修行的緣故，今天如是講解，你已經會有很好的印象。比如往昔你去過一趟拉薩，但由於當時時間匆忙，所以並不清楚拉薩的全貌。這時有一個常在拉薩的人告訴你整個城市的景色，一說你就明白了，因為你去過。同樣一個道理，由於很多人都已修學多年，今天在印證見解的過程中就會有確實如此的感受。但對於初次入門的信眾而言，我們今天講解的心的本體具備空分和明分等道理，需要細緻思維。現前可以用文字理解這些道理，但修的過程中必須要配同竅訣。竅訣法說怎麼修，你就要怎麼修，絕不能用意識去掩蓋一切，否則見解難以增上。因此，希望在座的每一位弟子，平常修法都能精勤細緻一些。

即便出世間禪定功德無量，但依靠有相定和無相定等一系列過程作為進階之梯也是非常正常的，因為我們即便現前具有出世間禪定之見解，還不能達到晝夜一如，所以絕不能把這些方便擱置一旁。

我們一天能在座上修行的時間很短，座下的時間很長，再加上晚上睡覺的時間，出定的時間就更長了。我們如何才能將座上修行的見解與出定和夢境完全契合一體？要記住，在座上的根本見解沒有赤裸之前，很難將兩者完全融合，所以我們現前最迫切的是在座上培養見解。一旦座上有了禪定見解，座下和夢中就會與善法越來越契合，善行也會越來越增長。在以後的修行中記住這些道理，我想也挺重要的。

❖　十、赤裸見解前要知道如何修法　❖

寧提派成熟口訣法總分為三個階段——前行破除心房，正行直指覺性，後行護持修行之方便。雖然後面兩點以前在講解《三句精要》時已經講過，但還沒有按照成熟口訣法的要點做過印證，所以多數弟子還處於第一階段前行破除心房當中。前行破除心房又分為決斷心之根本、尋覓心之過患、共同觀察心之來住去、不共同執受心的本性而抉擇為大圓滿實相之見解（五種辨別）。已經求過成熟口訣法的弟子，必須要把這些目錄背誦下來，對各個環節的一切修法都要銘記於心。

雖然我們現前所講的法屬於前行部分，但即便已經求完成熟口訣法的弟子，也應該知道這些相關道理。我們先不講你現前證悟到的見解如何，如果在高原求法的過程中連起碼的修行方法都沒有搞清楚，怎麼去修呢？

對修行次第與方便道沒有清晰的認識，一方面可能是與導師的溝通存在一些障礙。即便導師本身具有高尚圓滿的智慧，但由於溝通的原因，他只能用簡單的方式將道理賜予給你。也就是說，本來圓滿的道理為十分，但可能由於他用的方式很簡單，只傳給你五分。弟子的智慧又遠遠不如導師，往昔也沒聽過成熟口訣法，所以在領受上又大打折扣，最終聽到的可能只有兩三分。僅憑打折後的兩三分，能得出一個圓滿的結論嗎？我想這是遠遠不夠的。所以我希望在座的弟子在平常的修行過程中，先不說自己證悟到的見解如何，起碼要先知道修法的道理。為此，我在講課時也會盡量表達得圓滿一些。

另一方面，現前我們已經整理出很多講法資料。比如前兩年講解的《勝乘獅吼妙音》，我相信長時間居住在高原地方的弟子們都有這本書和光碟。這些法寶可不能僅僅放在自己的枕頭前，作為內心的一種安慰。我們把法立為文字的真正目的，是為了通過聞思修行，把自己的內心變成文字。我相信有些可能會去閱讀，有些還不會。對於那些總是疑惑不能赤裸見解的弟子，希望你們都能反觀自心，對修行方便通達得如何？如果連修行方便都沒有搞清楚，又如何去修，又怎麼會修出一個好的結果出來呢？這些道理不僅要銘記心中，還有真正去做。

❖　十一、依教奉行而成辦解脫　❖

我們千里迢迢來到高原的目的，不是為了走馬觀花，而是為了圓滿接受我等大恩根本上師喇嘛仁波切的清淨傳承。因此，能否圓滿接受這個傳承，才是我們當前的重中之重。若只是學習唸誦一些儀軌，或者把心安住在平靜狀態當中，又何需跑到高原？漢地任何一個寺院都可以做到。在座的很多弟子往昔都是寺院的住持，為了讓寺院聲名遠播，做過許多唸佛法會或禪七等佛事，如果不能圓滿接受清淨的傳承，又何必不遠千里來到衣食匱乏、居住條件極為簡陋的藏地呢？

以前我等大恩根本上師喇嘛仁波切在上課的時候說過：「上師的教言是否殊勝，就看它是否直指你的缺點。」若導師的教言時時都在指出你的缺點並改變了你的心相續，這就是最殊勝的教言。凡夫的虛榮心非常強，誰都希望導師能多說一些自己的好話，而不是天天指出自己的缺點，即便有缺點，也最好把它說成功德，若能直接認定自己是多麼高的成就者就更好了。我在漢地的時候，見到自稱為八地菩薩的人太多了。有一次一個漢地的老太婆說有導師已經認定她是八地菩薩了。我說自己不懂什麼叫八地菩薩，但藏地有一種說法：「沒吃過豬肉，也見過豬跑。」雖然我自己不是成就者，但我見過很多大成就者，所以應該知道成就者是什麼樣的。和這位老太婆聊了幾句之後，就知道這個「成就者」可能是密意。

很多弟子經常在晚上和遠道而來的朋友聊到一兩點鐘，睡眠不足再加上天氣太熱的原因，只能在上課的時候補覺，晚上可以繼續打起精神聊天。當然，這是開玩笑的，相信你們不會這麼做。不過，由於天氣變換，有時候出現昏沉是很正常的，但是我們的修法不能渾渾噩噩，平常所講解的這些修學理趣都要銘記心中。若能如是造行，相信你的修行見解會越來越增上。

❖　十二、善巧方便地對治昏沉掉舉　❖

我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過：「講錯一句共同之法，如挖三界眾生眼睛之罪；講錯一句不共同之見，如殺三界眾生之罪。」雖然現前有些弟子已經披上出家人的法衣，成為一切信眾眼前的莊嚴和祈禱的對境，但仍舊需要謹慎。作為修學禪定的弟子，修學禪定時必須細緻，絕不能粗燥，並且還要配合上師的竅訣，否則見解難以赤裸。

比如我們在修學等持時，難免會產生昏沉和掉舉。當昏沉太重時，該如何對治？從某種角度來說，產生昏沉最大的原因是內收所致。無上竅訣大圓滿的修行雖然分為三不動搖修法和四直定修法，但四直定是直斷和頓超的共同修法，所以平常單純講解直斷的時候，只講解三不動搖修行。所謂三不動搖是指身不動搖穩如大山，五根不動搖清如大海和意識不動搖淨如虛空。其中五根不動搖清如大海主要講解眼根，在修行禪定的過程中，不要閉上眼睛。

很多漢地人習慣在打坐期間把眼睛閉上，但要記住，一旦閉上眼睛，五根很容易內收，再加上溫暖的氣候，非常容易產生昏沉。有些人修著修著會進入一種入睡前半夢半醒的狀態，而且感覺身體發冷，這時若將大氅往頭上一蒙，就感覺非常清靜。有人誤將這種狀態認為是禪定。要記住，這種狀態即便能稱之為禪定，也摻雜很濃的迷惑成分，一點思維都沒有，持續的時間絕不會很長。可能五秒鐘、十秒鐘之後，你就睡著了。我們現前修行的目的不是為了單純尋求短短時間內的無想狀態，因此修學禪定必須要睜開眼睛。

當然，禪修時也不能受涼。雖然衣服適當少穿一些，有助於提起精神，但對於身體比較虛弱的人，修行時不能過於受涼，衣服必須要穿暖，但也不要穿得過多，否則會招來昏沉。

開始打坐時，不能對自己的要求過於寬鬆。比如有些人認為自己身體不好，打坐時會靠在枕頭上。要記住，你一靠上去，昏沉就開始笑眯眯地看著你，往你身邊趕來，要不了多長時間，你決定會昏沉。所以，禪修一開始就要儘可能保持身體端直，不要總想著靠在墊子上，而且要如理如法地止觀交修，不能什麼都不想，否則決定會昏沉。這些道理都要銘記心中，並且儘可能做到。這樣一來，相信昏沉很容易消盡。

從另一方面而言，昏沉也是一種魔障。我們上課前通常會念誦一些儀軌，就是為了遣除障礙，在聽課過程中消儘自己的煩惱。像有些人聽課過程中拉肚子，聽不完課就回去了；也有些人聽著聽著感覺內心很煩，也回去了。為了避免出現類似現象，就要依靠唸誦遣除無始以來至今的所有魔障。平常無論是否上課，每天必須念一遍《心經加回遮文》和《如意成就祈請頌》、《蓮師除障祈請頌》。這些唸誦儀軌在《顯密甘露心滴》（舊版）第四、五、六三頁。雖然頁數不多，但每天唸誦，對於消儘自己的昏沉能起到很大的作用。

另一方面，出現掉舉時，該如何對治？我們天天都在講解剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念，這些道理必須銘記心中。只有通達這些修行方便，並在修行時如理如法做到，才能調伏昏沉、掉舉。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時告誡我們：「初行者修行並不重要，重要的是先要知道該如何修行。」對於希望到幽靜山林閉關修行的虔誠弟子，我決定不會說「不」，但至於該如何修學，還是要自己考慮。如果你真正明白該怎麼修法，能獨自一人在幽靜山林閉關打坐，當然值得讚歎；但對於不懂如何修行卻想去閉關的修行者，我除了賜予你一系列修行理趣之外，真的沒有更多的道理賜予給你。

我相信，自己內心對法的理解有多麼成熟，自己知道得最清楚。我等導師釋迦牟尼佛說：「我為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」也就是說，你是你自己的主宰，是自己的老師。外在的老師可以成為很好的輔助，但真正的老師還是自己，需要靠自己的智慧去辨別、取捨一切。

❖　十三、時時憶念無常　❖

難得的人身，我們已經得到了，但真正可怕的是無常，它隨時都會降臨到我們的身邊。一旦無常降臨，一切都結束了。所以我們不能再用業及煩惱的表相來欺騙自己，認為不可能等等，相反，它是非常可能的。我們前面已經講過，所有不可能死的念頭都是自欺欺人的假想，餘下的就是可能。死亡隨時會出現在我們的身邊，即便是今天，也非常有可能會死亡。

但人真的非常奇怪。特別是當很多人在一起修法的時候，我相信你的感覺不會很深刻。如果很多人在一起喝茶聊天，面對世間的繁華，恐怕你早就完全拋開了壽命無常的理趣。即便你在這個時候觀想壽命無常，恐怕內心深處依然在排斥無常，因此感覺不會很強烈。相反，獨自一人思維無常，尤其是晚上睡覺前多想幾遍的話，決定會產生一種恐懼感：「我要是死了怎麼辦？」我相信膽小的人決定會失眠。我們在面對死亡的時候都很脆弱，這就是我們的原形。

比如現在有人告訴你，壽命是無常的，可能你一點不覺得這有什麼問題。但如果是醫生告訴你，你身上長了個惡性腫瘤，餘下的生命可能只有幾天時間，估計你馬上就會昏過去。為什麼同樣是講解無常，前後會有那麼大的區別呢？因為在第一種情況下，你的內心深處對無常有牴觸，認為無常和自己沒有關係。但當這一線虛妄被真正打破的時候，凡夫就會呈現出他的原形，會因恐懼而無法自已。如同電視劇裡的臺詞：「站著進去，躺著出來。」真是如此，在面對死亡時，人人都很脆弱。

相信我們在座的弟子天天都在為這一天的來臨做準備。對於一個有準備的人而言，即便死亡突然呈現，也不會有很大的煩惱。如同我眼前的這個杯子，如果你覺得很好看，而且從沒想過這個杯會有打爛的一天，你就會一直非常執著它。一旦有一天這個杯子被打爛，你的內心就會煩惱得不得了。如果這個杯子是他人不小心打破的，你決定會指責他。這些都是執著太強所致。如果你知道杯子是因緣和合而呈現的，它的本體本來就是空性，是變化的，因緣和合的時候，它可以當杯子用，可以盛水，一旦因緣散盡，就會碎掉。這是自然的規律。若能長時間思維這個道理，即便杯子破了，也會覺得很正常，不會產生煩惱。同樣是打爛杯子，由於內心認識不同的緣故，感覺完全不同。我相信在座的弟子時時都在觀修無常，所以即便無常降臨到我們身邊，大家也不會像凡夫一般，內心有那麼強烈的反應。當然，要說一點煩惱都沒有，恐怕也不現實，但決定會比從來沒有想過無常的人坦然得多。所以，為了不讓自己內心煩惱，現前就要精進修法。

要記住，不僅僅外器世界是無常的，站在內情的角度，親怨、苦樂、好壞都是無常的。一旦懂得這些道理，你就不會那麼計較，自然會減少很多煩惱。因此，時時觀修壽命無常非常非常重要，平常修行的過程中，應該著重在這方面多做一些止觀交修。

❖　十四、無常來臨時　萬般帶不走　❖

在臨終的時候，無論是珍愛的身體，還是自己引以為傲的位高權重，謀略過人，財富充盈，甚至身材曼妙等一切福報，在死亡面前都沒有絲毫利益。看看那些已經從我們身邊消失的親友，自己所執著的身體都只能留在世上，除了生前所造的善惡業，他們無法帶走一絲一毫。

我們在知道這些道理以後，平常就應該時時觀想，絕不能過於執著。無論是出家人還是在家居士，我相信只要懂得這些道理，無論面對現實生活還是與人相處，都不會有很大的計較。因為與死亡相比，這些都不是大事。

無論是為人父母者，膝下有子女孝順圍繞，還是為人子女者，有父母悉心撫養，一旦到達臨終這一時刻，誰都幫不了自己。相信在座每一個人的身邊，都有已經離世的親朋好友。也許當時你就是他最親近的人，但你又能說什麼，做什麼呢？說得現實一點，除了眼睜睜地看著他怎麼斷下最後一口氣之外，沒有絲毫之辦法。也就是說，如今我們身邊所擁有的一切，無論有多麼優越，一旦面對臨終這一時刻，都無法給我們任何幫助。這個時候只有業力陪伴著自己。所以，今天就應該精進修學佛法。

尤其在現實生活中，應該儘可能斷除這些導致煩惱的事情。蓮花生大師曰：「今生的時間越長也是少許個月，未來的時間是無量的。」和未來相比，我們今生的時間非常短暫，一些雞毛蒜皮的事情真不值得自己去煩惱。我們要成辦的是更大的事業——生生世世獲得快樂，並且救度無始以來的父母出離輪迴而獲得解脫。這樣一來，相信你在現實生活當中會時時快樂，修行過程中調伏煩惱也會越來越快樂，自己就是世上最快樂的人。但如果自己不去斷除煩惱，內心的煩惱會永遠存在，永遠得不到真正的安樂。

很多弟子在他們的親朋好友彌留之際，會請我為他們做破瓦法遷轉神識。很多時候我會想，這些人活著的時候讓他們精進修法，恐怕會找很多家庭事業等原因，作為不能修法的藉口，但到達臨終這一時刻，難道他們還能起來去成辦這些世間的事業嗎？很多人說自己是家庭的頂樑柱，如果自己不在，恐怕不但家裡的煙囪不會冒煙，地球也有可能不轉了。但真是這樣嗎？這些自詡為家庭頂樑柱的人過世之後，沒有一個家庭因此就過不下去。煙囪照樣冒煙，地球照樣轉動，一切都和你在世時一樣。實際上，有這些想法都是由於自己太執著，業及煩惱太沉重的緣故所致。三惡趣的眾生雖然很苦，但是最該可憐的可能是自己。我們現前雖然暫時享受一些福報，但若不加以精進修法，三惡趣可能就是我們的歸宿。為了未來不遭受這樣的痛苦，從今天開始就要精進修學佛法為妙。

❖　十五、觀修無常而勵力修法　❖

死亡時即便長壽佛親自降臨給我們賜予長壽灌頂，或藥師佛親自給我們治療，恐怕也延續不了我們的壽命，一切都結束了。當然，從某種角度來說，如今科技發達，醫學發展也一日千里，但醫學發達並不代表人可以不死。放眼各個國家的高官貴族不都照樣死亡嗎？因此還是要精進修學佛法為妙。

我們天天都執著著自己的身體。比如出門前要塗一層防曬霜，怕被曬黑，睡前要抹上保溼霜，怕生皺紋等。我們很珍視自己的身體，因為今生能不能在世上混，靠的就是這個身體。可是一旦無常降臨到身邊，我們也只能遺棄自己日日執著的身體，它就被稱之為屍體。

往昔人人害怕的黝黑魁梧之身，如今只能以破衣包裹，或者繩索捆綁，掩蓋面部而呈現。漢地的習俗可能是用兩米多長的白布蓋在身上。想一想，即便活著的時候坐擁萬貫家產，但是一旦離開這個世界，你所謂最親近的人，最後賜予你的不過是兩三米的白布而已。從小直到現在，你殫精竭慮、耗費畢生心血而時時追求財富，到頭來擁有的只是至親好友賜予你的這三米白布。無論你同不同意，高不高興，就只有這麼多。這就是一個人一生最後得到的結果。

由於高原地方全民族信仰佛教的緣故，無論誰家有喪事，都會在第一時間邀請活佛為他做超度。我也遇到過類似的事。當時我坐在空曠的房間，看著法座前擺著的屍體，心中非常淒涼：這個人從小直到現在一直忙碌於這個家庭，是這家的頂樑柱。外面居住的房屋以及屋內所有的財產都是他一手操辦的，但今天又得到了什麼？按照高原地方的風俗，會將他的藏袍蓋在他的身上，這就是他的全部。若是土葬，過兩天就用破布包裹著屍體將他埋葬。若是天葬，就脫光他的衣服讓禿鷲把他吃掉。他天天執著的一切財物和親人，一個都帶不走。當然，我們講解這些的目的並不是讓大家從今天起就拋棄一切精進修法，恐怕大家做不到，但是希望大家能儘可能多修修法，多可憐可憐自己。

無常隨時都會降臨到我們的身邊，當到達這一時刻，你想再起來修法是不可能的。有時想不到這點，你也可以到尸陀林去感受一下。漢地很多田野中也有許多墳冢，細緻想想，這個土包下面決定躺著一具屍體。這個人在幾個月、幾年甚至幾十年前和我們一模一樣，有說有笑，享受著世間福報，但今天已經躺在棺材中，成為了一具屍體，能看見的只是一個土包而已，而這也是我們最後的結果。這種可怕的現象，遲早會呈現在我們面前。因此真的需要精進修法。初次能否改變自己的心相續而精進修法，完全在於無常觀。

當埋在地下時，就只能成為讓人恐懼發嘔之對境。

這就是我們最後的結果。以前我聽說甘孜一帶有個習俗，水葬成人的時候，是把屍體切成一塊一塊扔到江裡；水葬小孩兒，就在屍體脖子上拴塊大石頭，讓它沉到水的深處，成為魚蝦的食物。但無論是誰，屍體的最終歸宿不是被焚燒就是用水腐，或者埋於地下，不會超出其中任何一種。每個人都一樣。

❖　十六、中陰自在需要生時精進修法　❖

我們竭盡全力時時養護的身體在無常降臨時，要麼變成一切鳥犬的食品，要麼被火燒掉，要麼在水中腐爛，要麼埋在地穴當中。

無常來臨時，從心的角度而言，就要開始進入閻羅王的門檻。若是活著的時候能行持諸多善法，閻羅王可能就呈現為觀世音菩薩以及普賢王如來等諸佛菩薩的喜悅形象來迎接你。若是業力沉重者，看見的可能就是令人心驚膽戰的恐怖形象。至於選擇哪一種，一切都在自己的掌握中。

如同空中飄動的羽毛，落於何地完全取決於風，不能自主。當我們飄向未來時，顯現什麼環境，完全取決於生前所造之業。我們會在業風的吹動下飄到我們該去的地方。

四恐怖聲是指整個世界被水淹沒的聲音、被火燒盡的聲音、被風吹走的聲音和被土掩埋的聲音。呈現四種恐怖之聲時，你就會逐漸開始知道自己已經死了。

六不定相指什麼呢？在臨終的一瞬間，由於沒有認清自己的狀態，因此會跑到親人面前說：「你們別哭，我在這裡。」但是旁邊的人不理不睬，這時就會產生一種「為什麼他們不理我」的恐懼感。隨即亡者會心生一些奇怪的想法，跑到水邊照照自己有沒有影子，發現看不到自己的影子；然後又會跑到沙地看看有沒有腳印，結果還是沒有；再看看是否能穿越前面的牆，結果發現可以穿牆而過。中陰時雖然感覺自己有一個身體，但已經和正常的身體不一樣了，中陰身是通徹的。當出現類似這樣的六種不定相時，你就知道自己已經死了。

驚怖三險地指明增得三光。如果你生前的修行非常好，即生已經證得見道，那你可以在明增得三光呈現之前，即生成就。從表面上看，你好像已經示現死亡，外在的呼吸、心跳等一系列生命體徵停止，但在明增得三光呈現之前，你已經獲得解脫，成佛了，稱之為第一本淨解脫。至於是獲得即身成就還是漂泊在中陰界感受痛苦，一切都取決於自己。

可能很多人都想知道中陰是什麼境界。中陰就如同晚上的夢境一般。比如昨天晚上你夢見很多人用刀槍折磨你，雖然折磨你一個晚上，但也只有幾個小時，醒來時，即知一切都是虛幻。但在夢中感受的痛苦，和我們清醒時沒有絲毫之差別。現在的夢境可能只有短短幾十分鐘、幾小時，但未來的中陰界可能會變成幾千年、幾萬年。試想，這個痛苦有多大？

可能你會說，夢中的一切不是虛幻的嗎？但在夢中你可並不知道它是虛幻的。在你的感受中，夢中的折磨和白天別人折磨你沒有絲毫之差異。比如夢中被一條狗追咬，你會拼命地跑，這和白天我們被狗追時的表現有什麼差別？當狗咬到你的腿時，可能你還會覺得很痛，甚至還會看見自己在流血。這一點上，夢中和白天沒有一點點差別。只有醒來的時候你會感嘆，幸虧昨天晚上是夢。若夢中的時間延續一千年，你可能就要被折磨一千年，那可怎麼辦？

所謂的成就指的是一種自在，但自在並不誹謗緣起法。夢照樣可以做，狗也仍舊呈現在你面前，但是當狗咬你的時候，你知道一切都是虛幻，狗還能咬到你嗎？不會的。若稍微還能做到一點自在，你還可以讓自己飛起來，這樣狗就更咬不到了。想一想，此時你的內心有多麼喜悅！但你若認識不到一切虛幻的本性，也做不到自在飛行，狗離你可就越來越近了，那時的恐懼與白天可沒有絲毫之差異。所以成就是一種自在，一種在任何境況下都不被束縛的自在，而想要獲得這種自在就要好好修法。

❖　十七、從內外角度觀修無常　❖

如果見解不能達到自在，明增得三光呈現時就會非常淒涼。

記得我在成都第一次做闌尾炎手術時，雖然醫生打了麻藥，但藥物似乎沒有起到完全的麻醉作用，我還能感受到醫生的手術刀在我身上劃來劃去，甚至還能聽見醫生們討論我的病情，比如我流血過多，需要先止血，還需要輸液等等。當時我的闌尾炎已經快好了，本來動不動手術都可以，但為了避免闌尾炎復發，醫生建議手術治療。但我自己其實並不想手術，因此在手術檯上聽到醫生們討論我的病情，心裡非常不耐煩。我很想告訴醫生不要手術了，趕緊幫我縫合手術切口，我要起來。恰巧這時我的心臟也很不舒服，我就對旁邊的醫生說：「我感覺心臟很不舒服，而且還能感覺到手術刀在身上劃動。」麻醉醫生又給我用了一些麻藥，然後我就昏睡過去，什麼都不知道了。

在昏睡過程中真的出現了明增得三光。先是眼前一片蒼白（明相），什麼都沒有，感覺非常淒涼。過了一段時間，眼前又全部逐漸變成紅色（增相），但什麼景象都沒有。在快要進入黑色的時候（得相），感覺有人說：「你的手術已經做完了。」就這樣，我慢慢清醒過來。回想當時所處的情境，內心還是非常淒涼。對於見解沒有達到自在者，呈現明增得三光時，會感覺非常淒涼，即便希望有人能來救護自己，恐怕也沒有這樣的心力。但生前修行非常好的人，此時能憶念上師，執受自己的禪定。所以，希望在座的每一位修行者都能好好修法。未來我們都將會經歷明增得三光，想要在彼時自在，現前就應該珍惜人身，精進修法，若不能在這一生獲得自在，就太糟糕了。

我們應該時時這樣發願，但絕不能口是心非。若只是口裡這麼說，內心卻不這麼做，自然無法成辦解脫功德。因此口中要如是發願，心中更應如是修行為妙。

要時時提起這個正念，而這也是我們止觀交修過程中必修的功課。

世上沒有一個不死之人，若自己想成為不死之人，唯有執受心的本體無為法。因為只有它才能超越時間的限制，沒有過去、現在和未來，稱之為第四時大平等之境界。如同我等祖師無死蓮花生大師一般，自然就不會有死的現象。若是沒有證悟到這一點，我們的壽命就是無常的。

大自然的規律本來就是如此，自己也不會例外，人人都必將死亡，因此應該精進修法為要。

這些講解外觀與內觀的詞句，沒有什麼難懂的地方。下課回去以後多看幾遍，並在座上按照這些詞句如是觀察而修。

❖　十八、把握時間　精進修行解脫妙法　❖

如今亞青寺每年都會舉行金剛法會。金剛法會非常殊勝，功德無量。記得往昔亞青寺條件遠沒有現在這麼圓滿，我們第一次跳金剛舞所使用的道具非常簡陋，大部分頭冠等道具只是在紙片上塗一些顏色而已。上師說法王如意寶曾經授記，亞青寺若能連續舉辦三年金剛法會，意義非常廣大。後期我跟隨上師去謁見法王如意寶，上師請教法王如意寶說：「我遵照您的教言，在亞青寺不間斷地舉辦了三年金剛法會，但現前由於多方面條件不是非常具備，亞青寺的金剛法會是否需要一直繼續辦下去？從今天開始不再舉行是否可以？」

法王如意寶當時對喇嘛仁波切說：「若條件不是很具備，我可以做一些輔助，根據現有條件繼續舉辦法會是最好不過的。因為舉辦法會對亞青寺長時間修行的弟子護持清淨戒律、遣除一切違緣有著很大的利益，並且還能護佑國泰民安，利益三界六趣一切眾生，所以要是條件允許的話，還是應該每年舉辦。」當時上師在法王如意寶面前立下誓言，從此直到因緣不具為止，將在亞青寺一直舉行金剛法會。因此，我等大恩根本上師喇嘛仁波切住世時，對金剛法會非常重視。上師示現涅槃之後，阿松活佛繼承了上師的傳承，仍舊每年不間斷地舉辦金剛法會。所以，條件允許的前提下，能參加一下金剛法會也非常好。

但從本身的角度而言，我們也要反觀一下自己，看參加法會是否成為自己散亂的一個藉口。比如我們會前往五臺山或峨眉山等聖地朝拜，但到了五臺山、峨眉山的人不一定都沒有煩惱。歷代高僧大德在幽靜山林潛修默證，都是在如理如法地修行，對他們而言，這些地方當然是清淨聖地。因為所謂清淨聖地，是指沒有摻雜煩惱的地方。因此，我們還是要時時反觀自己的內心。

我相信這些道理每個人都知道，因此今天和明天早上就應如是觀察而修。無論是剛開始修禪定的弟子還是已經修了一段時間的弟子，都應該於一座中做觀察修。至於觀察修的時間，需根據個人的見地來樹立，有些要多修一點，有些可以少修一點，但都需要觀察修。如是修學的意義非常廣大，能令內心對法的理解更加深刻。

這些要點要時時銘記心中。一旦內心生起無常之念，就會想到必須進入佛門修行，因此觀修無常是進入正法之因。修行過程中因觀修無常而精進修法，永不懈怠，最終能獲得光明之法身。因此，僅憑壽命無常就能得到究竟果實，也就是最了義之禪定。所以共同前行非常重要。

這些道理回去以後應該多看一些，納入到自己的修行中多加串習。

能否對治執著和懶惰，完全在於觀修人身難得與壽命無常。雖然現前我們自詡為修行者，但由於宿世業及煩惱沉重之故，難免對世間還會產生羨慕之心。想要更好地斷除這些貪念，最佳的方便就是時時觀修人身難得與壽命無常。

雖然我們每天真正用於修行的時間並不長，但只要不長時間將它擱置一旁，相信你對法的理解會越來越深刻。要記住，文字的瞭解並不困難，但將理論納入心相續之中則需長時間觀修，所以希望大家都能多多修行。

❖　十九、努力創造平靜修法的增上緣　❖

希望大家無論什麼時候，都要時時調伏心相續。有時候我也在反觀自己，平常無論遇到什麼逆緣，第一時間都會想到這是自己無始以來所造的罪業。這樣的想法可能沒有什麼功德，但也應該可以算是功德，因為它契合歷代傳承祖師的教言。

作為在家居士若能時時銘記這句話，相信你的家庭永遠都是幸福之家。「幸福之家」四個字掛在門口非常簡單，但一個家庭是否幸福，完全在於精神當中。物質可以暫時做一些改變，但並不是創造幸福的絕對條件。相信你們成家的目的都是為了成辦幸福和快樂，而不是為了天天爭吵。我想在懂得時時反觀自心之後，你就不會將生活的瑣事當作大事來「較真」了。

兩人之間由於性格不同、生長環境不同、觀點不同等，產生矛盾在所難免。若對方性格粗糙，但你已經懂得人身難得和壽命無常的道理，就應該寬容一些。當時你可能覺得有點沒面子，但實際上你不僅什麼都沒有失去，還在閻王爺面前，保全了自己的顏面，贏得了他的尊重。相信在面對閻王爺時，你可以大搖大擺地進入他的宮殿，無論是閻羅大鬼還是獄卒小鬼都決定不會在門外給你搗亂。但你若只想僅僅抓住眼前的面子而放棄未來，恐怕閻王爺和一切獄卒會給你「好看」。那時再想到以前的事都是小事，就太遲了。所以若能時時觀修人身難得和死亡無常，面對現實生活就不會產生諸多煩惱，反而會有很多快樂。

對於在座出家人而言，大家都來自五湖四海，往昔彼此並不認識，而且每個人的性格也不盡相同，有些外向，有些內向。不同性格的人聚集一起，難免磕磕碰碰。有時一句粗一點的話可能會令自己心裡產生一些情緒，但只要能時時銘記人身難得與壽命無常，我相信一切矛盾都不是什麼事，它可以時時調伏自己的煩惱，讓自己內心清淨。這樣一來，你的修行就會越來越喜悅。有時候，這種喜悅是輔助修行的增上緣。我們必須儘量創造這樣的增上緣，否則內心時時都在煩惱之中，很難安靜修行。

比如你心裡正在憎恨某個人，覺得他又在說你的壞話，但同時口中又說：「願充滿虛空之際有情父母證得解脫果位。」藏地有一種比喻，說藏民騎在馬上趕牛，雖然牛不聽話，但抽打的卻是馬，所以馬是最冤枉的。如同這個比喻，剛剛你對某個人生氣，但三界六趣一切眾生可太冤枉了，你在修行中的煩惱，可都給了他們。所以，修行需要平靜的環境。內心平靜時，才能很好地修法。若內心時時被煩惱束縛，即便是在修法，內心也無法安靜。這樣一來，雖然看上去是在座上觀修人身難得，實際上是在打妄想：「這個該死的剛才為什麼這麼說，等下應該怎樣去對付他？」一座修法可能全都是各種各樣的妄念。本來是一些雞毛蒜皮的事情，對別人有沒有影響不確定，但對你自己的影響可就太大了。

為了座上能如理如法地修行，平常出定的時候，時時護持自己的內心非常重要。在面對對境之時，應該想到「能否成辦解脫就在於能否調伏自己的內心，這是上師的教言，所以我必須用法調伏一切。」這樣一來，你的內心就會趨入平靜，發心時所說「願充滿虛空之際有情父母證得原始怙主之界，是故我乃修持深奧之道」就不會像剛才那麼急躁。這才是修行。

雖然我們看不見十方三世一切諸佛菩薩，但平常無論修什麼法，都要祈禱十方三世一切諸佛菩薩降臨到自己對面的虛空之中為自己做見證和加持：「自己在修行過程中若有不如法的地方，請諸佛菩薩加持及時消盡，功德迴向三界六趣一切眾生。」內心若真能如是觀想，即便現前我們看不見諸佛菩薩，他們也在我們面前。但我們如果帶著粗暴的行為和思想，恐怕諸佛菩薩也會害怕。當然，這是開玩笑的說法，但也很真實。當我們平靜修行的時候，我相信諸佛菩薩都在隨喜。