如何學佛

❖　一、修學密法需要具備的內外緣起法　❖

我們在初次修行無上竅訣大圓滿之前，首先要觀察好自己依止的導師以及自己的根機。這並非指不具備這兩個條件就無法進入這樣的法門，而是讓我們在修行過程中，時時依靠這兩種方式迅速成辦解脫。

我們說過，上師的加持如同所盛之物，弟子的根機如同盛物之器皿，如果外在緣起不圓滿，即便器皿多麼圓滿，但由於所盛之物不具備的原因，仍舊一無所得。同樣，如果只具備外在緣起，由於器皿破漏的原因，即便所盛之物多麼豐盛，還是會遺漏殆盡。所以內外緣起法必須一一具備。

雖然我們自認為是在修一切乘法之頂點——無上竅訣大圓滿，但在實修過程中，是否時時具備內外緣起，則應時時反觀自心。尤其我等歷代傳承祖師無垢光尊者曰：「哎瑪！具緣瑜伽士請諦聽，如今我等已圓滿獲得暇滿人身，值遇大乘法寶，具此如法行持正法之際，切勿無義虛度人生，當作清淨究竟意樂為妙。」在具備這麼好的條件時，精進修學佛法才是今生必辦之事。

我等導師釋迦牟尼佛為了拯救八萬四千種不同根機的眾生，而傳講了八萬四千種不同的方便道，並將八萬四千種方便道總攝於三乘教法之中：小乘教法、大乘教法和密乘教法。如今我們所修學的法主要是以密宗為主，至於修學密宗的弟子要具備什麼根機，所依止的導師要具備什麼條件，前面已經做過詳細講解。總之，內外緣起法必須得具備。

❖　二、修學佛法的目的是調伏內心　❖

在座弟子們都在修學上師瑜伽，至於自己所修的上師瑜伽是遵照外相上師相應法、內相上師相應法還是密相上師瑜伽，則根據個人的見地來樹立。但在修學上師瑜伽導修的過程中，如何抉擇自己的見解在逐步增上呢？從逆緣的角度來說，觀待貪嗔痴煩惱是否減少；從順緣而言，觀待出離心、菩提心和信心功德是否增上。以此為標準，判斷自己的見解是否增長，永遠不會出現偏離。

《功德藏》中曰：「只隨善惡意差別，不隨善惡相大小。」從初次進入佛門乃至今天，無論身做過多少禮拜，口唸誦過多少心咒經文，打過多少坐或者行持過多少上供下施等善行，如果所做一切沒有起到調伏內心的作用，僅憑表面呈現的善法，不能判斷功德大小。我們說過，無論是西方極樂世界還是解脫，都不在某個據點之上，而在清淨心之中，而遮止清淨心的汙點是貪嗔痴煩惱，因此，平常修行過程中要時時觀待自己的內心。我等導師釋迦牟尼佛曰：「自淨其意，是諸佛教。」從小乘十八部乃至無上竅訣大圓滿之間，所傳講的一切都是為了調伏自己的內心。因此，自己從事一切善法甚至修學上師瑜伽是否有功德，就要時時觀察自己煩惱是否減少，信心、慈悲心和出離心功德是否增上，依它作為衡量自己修行的標準。

若能時時如是觀待自己的內心，相信今生快樂、臨終自在、未來獲得永恆不變的幸福即在眼前。由於初行者智慧薄弱以及無知的緣故，恐怕無法體會很深的道理，但我相信你們現前都已逐步認識到，佛教傳講的道理是非常客觀的。我們信仰佛教，修學佛法，從某種角度而言是為了今生快樂，而今生不快樂的最大原因就是內心被貪嗔痴煩惱束縛，無法獲得自在，進而遭受極大的痛苦。一旦內心獲得自在，就會笑看人生起伏，寵辱不驚，今生快樂近在眼前。臨終時由於貪戀世間的緣故，內心會非常空虛無聊，甚至恐懼痛苦。相反，若內心已獲得自在，面對臨終就會如同歷代傳承祖師般充滿喜悅。未來如同夢境一般，如果能做到夢裡時時自在，還有什麼會束縛自己的內心，令自己遭受痛苦呢？不會了，一切都在自己的掌握之中。所以，想要把握自己的幸福，改變自己的命運，完全取決於自己。

❖　三、修學上師瑜伽的兩種不足　❖

我們修學上師瑜伽導修，並非僅僅走一個過程。往昔我對某地修上師瑜伽的居士提過一兩個問題，但得到的回答並不理想。我當時覺得很奇怪，這些居士修學至少半年以上，有些已經修學兩三年了，按照歷代傳承祖師的觀念，他們回答這些問題應該並不困難才對。我留下修法時間較長的幾位居士，細緻詢問他們平常如何修行。聽完他們的整個修行過程，我才知道為什麼他們回答不出。

原因主要在於兩點。第一，把上師瑜伽導修當作功課般修行。雖然口中都說自己修的是無上瑜伽部或清淨上師法，甚至無上竅訣大圓滿，但無論名稱聽起來多麼殊勝，實際的修行就像初次進入佛門做功課一般，將儀軌從頭到尾唸誦一遍。當然，我相信大多數也配同著身要七支坐法，語要排除九節佛風等方便，但要記住，這些只是整個方便中的一個小小環節，而且恐怕即便是這些小小的環節，你做得也並不圓滿。

往昔你們做功課時，無論唸誦《阿彌陀經》、《地藏經》、《金剛經》還是《般若心經》，從頭到尾唸誦一遍就算完成了功課。因此現前拿著一本《顯密甘露心滴唸誦集》或《上師瑜伽導修儀軌》，將上師瑜伽儀軌唸誦一遍，就認為自己修完了一座上師瑜伽。當然，我們不能說沒有功德，如果在修行過程中配同著三殊勝，所做一切都有功德，但為什麼達不到預期效果？因為三殊勝法分為多個次第。如同前面講解的方便與智慧之差異，即便你也配同著其他一些方便，但功課型上師瑜伽很難在短時間中成辦解脫。現前不妨捫心自問，你在修學上師瑜伽導修時，是否也是以功課型的方式在修學？

第二個原因是自創上師瑜伽。有許多弟子在修上師瑜伽時，遵照導師的要求，一座不少於兩個小時，並且在修法中，也努力做到身要七支坐法、語要排除九節佛風和意要發菩提心以及觀想共同外前行等內容，但為何沒有達到預期效果呢？因為他在調順煩惱的過程中，完全是一種自創型修法。

平常廣泛閱讀各種教言與經論非常好，依它能讓我們知道以後的修行方向，以此作為修行輔助，意義非常廣大。但在修法過程中，把諸多內容摻雜一起，就會失去清晰的傳承。我等導師釋迦牟尼佛為了拯救八萬四千種不同根機的眾生而傳講了八萬四千種法門。如今我們所學的無上竅訣大圓滿，稱之為果法，是針對上等根機而立，因此在修學過程中，有屬於自宗的一套方便。如果在調順煩惱的過程中，沒有依教奉行，沒有做到自宗調順煩惱之方便，而是將所有一切摻雜在一起，就是自己創造的傳承。雖然漢地有一句話：「無論黑貓白貓，抓住老鼠都是好貓。」但也要記住，想要達到調伏煩惱的預期效果，僅憑抓住一兩隻老鼠是遠遠不夠的，因為老鼠太多了。

所以，無論從見解、修行還是行為之上，我們都必須遵照上乘派的方式去對治煩惱，而達到究竟之果位。雖然口中說自己修學的是無上竅訣大圓滿，平常也配合身要七支坐法、語要排除九節佛風等方便，但修法已經是自創一套時，很難達到預期效果。因為，真正打坐的不是身而是心，姿勢只是打坐的一種輔助而已。

我想，很多弟子修學多年仍舊沒有達到預期的效果，原因可能就是這兩點。無上竅訣大圓滿法，可以在六個月或幾年的時間內成辦解脫，但前提是如理如法地修學。所以希望在座的弟子能時時反觀自己的修行，如果有這些不足，要及時修正。

平常在講解上師瑜伽時，會契同成熟口訣法將整個修行過程分為內、外、密三種上師瑜伽；在調順煩惱的過程中，分為剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念；講解禪定是從有相定開始，講解寂止與勝觀。剛開始修學時，無論當時禪定見解如何，時時都會受到昏沉和掉舉的侵犯，由於昏沉掉舉起現的程度不一樣，所以對治煩惱的方法也應善巧運用。尤其直視調伏妄念還要分為粗直視調伏妄念和細直視調伏妄念，運用之上要根據當時的見地來樹立。這一系列過程必須通達。如果只是為了止息一切妄念而在無分別狀態中安住，即便暫時能夠滿足自己的心願，也無法成辦究竟解脫，因為單純的智慧得不到佛的境界。若能將這一系列道理契合於自己的修法之中，我相信你會修得越來越好。

❖　四、聞思修不能偏頗　❖

我們信仰佛教的目的不是因為獵奇，也不是為了逃避生活事業中的煩惱，而是認識到輪迴過患而希求成辦解脫。尤其令天下所有一切眾生成辦解脫，才是我們進入佛門的最大願望。因此，對於調伏煩惱等一系列方便，必須要圓滿通達，踏實實踐，絕不能止步於「大概」、「可能」、「差不多」。

《聖者言教》已經傳講過半，反觀自己是否將這部殊勝的教言時時運用在修行之中？如果能時時運用，就達到了我們講解的真正目的。如果只是停留在對文字的理解之上，可遠遠不夠。我相信大家都是有文化的人，只要長時間閱讀各種經論，恐怕對這些文字沒有什麼不懂的地方。但若想將其中的一切教義納入心相續中，令自己的內心變成一切教理，恐怕不是聞思幾天就能做到的。要記住，聞思修三種智慧必須合一。由於不懂這些道理的緣故，現前只著重於聞思而將實修擱置一旁或者僅僅實修將聞思置之不顧的現象，比比皆是。

例如很多人認為初次開始進入佛門時，由於自己對佛法並不瞭解，恐怕對修行會產生很多障礙，因此將修行先擱置一旁，首先僅做聞思，希望在未來的未來再做修行。對下等根機者來說，可能只有依靠這樣的方式去創造智慧。但若懂得人身難得與壽命無常的道理，就決定不會將修行擱置一旁。我們說過，即便聞思功德有多麼殊勝，但若不做修行，永遠無法調伏自己的內心。如我等歷代傳承祖師無垢光尊者曰：「胸中雖持十萬之多法函，臨終之時亦難獲真實利益」，「口頭空言之了知境界，故不得菩提勝果」，以及「自心與法不相融契，僅具道貌之形相，則無實義可談」。惠能大師也說：「善知識，世人終日口誦般若，不識自性般若，猶如說食不飽。」所以，即便依靠聞思能通達三藏、五部大論，但若傳講的一切教義不能與自相續契合，面對臨終還是會如庸俗般，內心遍布痛苦。

相反，將聞思擱置一旁而僅做實修的顯現，也比比皆是。比如有許多弟子認為亞青寺是以實修為主的聖地，尤其自己往昔也學過一些理論，因此認為自己當前應以實修為主，聞思可以擱置一旁。但我們畢竟是初學者，雖然圓滿聞思並不現實，但僅憑有限的閱讀，沒有長時間的思考，即便對文字有所理解，也無法令一切教義納入心相續之中成為自己的見解。這樣，修行中難免產生很多歧途和違緣，這時若不知道如何去調伏，最終得到的絕不是好結果。這就是擱置聞思而僅僅實修的過失。

因此，我們平常應該把聞思修三種智慧合為一體為妙。相信大家現前也正在如是造行。比如平常在不同的導師面前聽聞眾多教言並做思考，將所傳講的一切教義納入自己的修行之中，這也正是歷代傳承祖師的做法。作為後一代弟子，我們必須追隨歷代傳承祖師的行跡，只有這樣，方可達到歷代傳承祖師的密意。

❖　五、正視根機而精進修法　❖

即便已經修完加行，平常若能將龍薩娘波著述的《龍薩金剛藏——前行唸誦文》作為自己的功課也挺好。唸誦時，一句一詞都必須依文明觀，知道文字所傳講的含義。

上師意之本體指心性。我等大恩根本上師喇嘛仁波切上師瑜伽儀軌中有一句話：「啊！本來自顯之上師，遠離破立作皈依。」「本來」，指超越三時的第四時大平等，沒有時間的侷限。若有時間的限制，則不能稱之為「本來」。

「自顯」指任運自成，不需要因緣和合而產生的相。比如冬天的草不會呈現綠色，是因為沒有溫暖的陽光和溼潤的天氣等條件，只有因緣和合才能長出綠草。而心之本性的見解是任運自成，不需要依靠因緣而生，所以叫「自顯」。此處「自顯上師」就是指心的本體。在印證心的本體的過程中，會有很多異名。比如一身印證為法身，二身印證為色身和法身，或如所有智和盡所有智，三身印證為法報化三身，四身印證則是在三身之上再加自性身，五身印證五種智慧，六身印證六度波羅蜜等。雖然名稱眾多，但最終講解的還是心的本性。

從上師的角度，我們講解內外密三種上師，密相上師就是心的本體。從本尊的角度，我們講解所詮形象之本尊和能詮勝義之本尊，其中能詮勝義之本尊就是自顯之上師，無生遠離一切戲論。從見解本身的角度而言，由於執受本體的緣故，妙力起現一切之相即便有多麼大的遷變，皆為本體之遊舞。所以，究竟的皈依是「遠離破立作皈依」。雖然我們在修道過程中需要樹立破立，即破除煩惱障、所知障、習氣障而樹立證悟五道十地之過程，但心的本性如同藍色的天空本來具有，不會被烏雲改變。即便被烏雲暫時遮止，也永遠不會和烏雲混雜在一起。在我們面前，即便藍色天空被烏雲遮止而不被看見，藍天也永遠沒有一點點汙垢。這就是「遠離破立作皈依」。

對於這些道理，能稍微瞭解一些當然很好，可以知道自己繼續努力的方向，但現前就想證悟，可能還有點不現實。因此當自己見解還沒有圓滿赤裸之前，應該知道以什麼作為重點，可不能自己想怎麼做就怎麼做。尤其從初次進入佛門開始，我們時時都在講解成辦解脫要具備三個條件：傳承法脈清淨、導師功德圓滿和弟子信心圓滿。前兩個緣起就是告誡我們，在修行過程中，絕不能聽憑自己的想法，而應依教奉行。雖然我等導師釋迦牟尼佛說過，你是你自己的主宰，你是你最好的老師，但前提是我們已經懂得該如何修行。若不懂修行理趣，除非是如同禪宗惠能大師般之上等根機者，能在短短的時間圓滿五道十地，但這樣的根機現前誰又具有？因此只有在不擱置前兩者的前提之下，我們所做的一切才稱得上是自己的老師，否則就會在無意中誹謗釋迦牟尼佛的教言：「我為汝示解脫道，當知解脫隨自轉。」

雖然直接印證心的本性，對某些弟子很重要，但對大部分弟子而言，共同法才更重要。往昔有一位修行者問一位高僧大德：「諸佛教言中，何為最殊勝者？」這位導師回答他，從法的角度來說，密法最為殊勝，但從根機而論，與自己根機相應的法最為殊勝。因此，前面傳講的共同法非常重要，不能有一點蔑視。一旦有蔑視共同法的想法，就會成為成辦解脫的極大障礙。今生我們已經具有殊勝緣分，值遇眾多高僧大德並聽聞眾多教言，知道上下不同的特點以及修行過程中的一切歧途，倘若自己仍舊不精進聞思修行，就太對不起自己無始以來從事的一切善行了。

❖　六、僅依靠伺察意之見解不能成辦解脫　❖

我們平常印證三身境界時，就是在認識大悲周遍之妙力。但「認識」的適用範圍非常廣大。認識一杯水是認識，認識大悲周遍之妙力也是認識，而前面的「認識」只能叫做意識，後面的認識則叫「智慧」。兩者雖然都稱為「認識」，但卻有著很大的差距。這也是意識轉為道用和智慧轉為道用的區別。比如我們講解普賢王如來在第三個剎那成辦解脫，並非是講解一個名叫普賢王如來的他相續如何在第三個剎那成佛，而是講解大悲周遍之妙力即為普賢王如來，在第三個剎那認識本基而成辦解脫。

雖然我們講解透過覺性認識覺性，但現前作為次第修行者，僅僅依靠這一句話，還是遠遠不夠的，修法需要細緻一些。尤其要記住，修行過程中絕不要用詞句和自己的感覺去掩蓋自己的實修，否則你的見解永遠都是伺察意之見解，無論怎麼修學，見解都不會有很好的進展。

以前上師身邊有兩位非常虔誠的弟子，都在堪布門色面前得到印證。其中一位弟子非常聰明，聽過一遍就把這些都銘記於心。自得到印證的那天開始，他就遵照導師當時印證的見解閉關修學。但兩年之後，見解卻沒有絲毫之進展，於是來請問我等大恩根本上師喇嘛仁波切。上師告訴他，就是由於他拿詞句掩蓋自己的修行，完全不考慮次第道所致。無論當時見解如何，內心帶有執受明空不二，一切都消融於法界之中的心念，時時提醒自己必須遮止一切妄念等等，即便臨時感覺有多麼好，都只能稱之為伺察意之見解，不會令見解有絲毫增上。

我們說過，平常閱讀各種教言非常好，因為他可以作為我們修行的輔助，但也要記住，文字只能作為詮釋，雖然可以幫助我們趨向真正圓滿實相的境界，但若僅憑文字，則很難做到。眾多教證都曾說過，歷代很多高僧大德以及賢劫千佛都是依止上師而成辦解脫。堪布阿瓊也在《前行備忘錄》中說過，即便通達諸多理論，實修過程中仍舊必須藉助上師的竅訣法，這些充分告誡我們，很多修學細節需要得到上師的親自耳傳方能通達。最怕的就是平常閱讀很多教言的人，雖然從文字上有所瞭解，但修學過程完全沒有次第道。

我們在講解共同觀察心之來住去時說過，觀察修必須徹底，就是為了避免用一個空性乃至其它的名稱掩蓋自己的修行。我等大恩根本上師喇嘛仁波切的上師昌根阿瑞曾說過，必須要將覓心法的修行力量納入心相續。華智仁波切也曾經說過：「直視瞬間融空性，故勿多觀之時也。」若僅憑意識去造作一個禪定，則永遠達不到這些教言所講解的見解，因為你所做的只是伺察意之見解。若不懂得這些道理，僅僅將學習過的理論作為自己的見解，就會產生這樣的過失。

比如書上講解，令自己等持不能增長的最大魔障是昏沉和掉舉，因此認為自己在修行過程中，必須要止息一切妄念，儘可能不與昏沉和掉舉沾邊。若沒有得到過具德上師的耳傳竅訣，修學過程中就會時時帶有防備之心，提醒自己絕不能有昏沉掉舉，甚至用其它的一些詞句來創造自己的禪定，觀想自己已經在明空不二的清明狀態中等，這樣一來，你的見解永久不會增上。因為這些都叫做伺察意之見解。

有些可能會問，在沒有圓滿實證見解之前，不是都配同著伺察意嗎？是的，雖然有意識成分，但也要知道，修行的方便大有不同。伺察意之見解是僅僅在思維中安住，雖然我們平常的修行也會摻雜思維成分，但由於儘可能做到自然的原因，見解會迅速增上。同樣摻雜於思維，但伺察意見解是時時執著於一個見解，因此見解永久不會有進展。

❖　七、不可輕視修學諸方便　❖

此處祈禱三寶是祈禱外三寶、內三寶還是密三寶，完全取決於當時的見地。比如一個人按照某個傳承修學，他一定只具有這個教派的見修行果嗎？不一定。舉個例子，一個念阿彌陀佛的修行者屬於顯宗還是密宗？如果他具有密宗的見解，唸誦佛號時，阿彌陀佛修法就是密宗；如果僅僅具有顯宗的見解，唸誦佛號就是顯宗修法；如果不具備任何見解，內心完全被貪嗔痴煩惱束縛，只對惡業有意樂，同樣念一句阿彌陀佛，卻成為墮入三惡趣之因。所以一切取決於調伏者的意樂，也就是當時的見地。

其作為一個修行者，首先必須依止一位導師，作為我們修學路上的引導者。

雖然往昔我們站在三個不同的立場之中傳講三根本，並站在一個見解的立場上，用三個不同的法來印證，但今天要告誡大家，作為密宗弟子，平常在唸誦前行祈禱時，如是祈禱三根本是必不可缺少的。我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾說過，即便現前已經能在一法中圓融一切法，但為了令自己的內心更加自在，在修行過程中，多修幾個上師本尊護法也非常重要。

也有很多弟子會問，現前他所修的是上師瑜伽，作為一切乘法之頂點，諸法之精要，修行上師瑜伽後，還需要修其它的法嗎？當然，從法本來的角度而言，上師瑜伽圓融一切法義，確實不需要再修其他的法，但作為初學者，內心沒有達到自在，這時在主修上師瑜伽之外配同著其它一些方便修法，也不可缺少。

❖　八、上師的種姓　❖

上師是過去一切諸佛菩薩的化身，現前一切諸佛菩薩的補處，因為時時都在守持著他的種姓——佛，並繼承著一切諸佛菩薩的事業，時時都在度化眾生。尤其是將解脫教言賜予給弟子，令眾多弟子都能如是證悟到諸佛菩薩的密意。從密法的角度來說，我們現前所祈禱的導師，由於已經圓滿實證心的本性，因此他也是時時都在守護著這個種姓。

往昔一切諸佛菩薩都已具備這樣的功德，如今上師也時時護持著這樣的尊身，就叫做接替尊身。

導師已經圓滿一切法義並且具有各種支分功德，是指導師不僅在文字上能唸誦了知，並且文字中所描述的見解已在內心圓滿證悟。這個法叫無為法，即掌持庫藏。

這是上師所有的功德。這些內容從文字理解上沒有難懂的地方。

❖　九、切勿迷信神通神變（一）　❖

若能從具德、具緣兩方面圓滿觀察上師，相信你完全可以把自己的身心託付給導師，因為獲得生生世世快樂的源泉就是上師。歷代傳承祖師在依止導師過程中，也是把身心完全託付給導師而成為後一代弟子的主尊。但還要記住，由於這個時代，眾生煩惱沉重的緣故，想要真正對法生起很大的信心，還是非常困難的，但若出現一切欺騙者，卻很容易去相信。

洛青仁青榮波是阿底峽尊者弟子，晚年時他曾在一次大型法會中，將一位小和尚放在法座邊上並告訴大家，他這麼做並非是授記這位小和尚而是告誡大家，當這位小和尚的年齡和他一樣大時，世上會出現很多自認為有神通神變而欺騙一切信眾者，屆時這位小和尚會告訴當時的信眾，不要去相信這些欺騙者，這就是他仲敦巴的遺囑。

現前末法時代，類似這種現象多的不得了。尤其漢地信眾聽到一些神通神變的事蹟就非常有信心，對未來會呈現什麼樣的結果不管不顧，眼前無論付出多大的代價，都要將身心託付於此。但過兩天又會在另一位導師面前苦苦抱怨，自己前兩天是怎麼樣地被他人欺騙。可能是我的耳朵沒有福報的原因，時時都能聽到這些事情。

往昔我在亞青時，有一位山西的居士給我寫了很多信。他在信上說，索達吉堪布第一次去他的城市弘法，有很多信眾去依止堪布，但後來其中的一些人覺得堪布只會講法，沒有神通，就日漸遠離。後期又來了一個漢族和尚，自稱是大威德的化身，要在當地廣度眾生，並授記當地會出現很多虹光身，當地的幾個居士相信的不得了，直到家破人亡才幡然醒悟，但又不知道該怎麼辦，於是就給我寫信。我告訴他，當真正的導師降臨在身邊時生不起信心，卻對騙子充滿信心，等你醒悟時，一切都結束了。這不能怪任何人，只能怪你自己，一切都是由於虛榮心太強的緣故所致。每次我遇到一些「東北大仙」，他們也會授記我是觀世音菩薩或者觀世音菩薩的化身，因為看見我頭上有光等等。若你會對此信以為真的話，我相信東北，尤其鄉下地方，令你有信心的導師比比皆是。尤其有些還會告訴你，未來幾年你會發生什麼樣的情況等等。但這就叫神通神變嗎？當然不是。

有些信眾也會有這樣的疑問，為什麼有些時候好像他們說得也挺準的呢？這都是由於太執著的緣故所致，而不是神通。比如你昨天晚上夢見吃蘋果，第二天時時刻刻惦記著與蘋果有關的一切的事情。我想，不用很長時間，你決定會發現許多與蘋果有所關聯的細節，難道這就叫神通神變嗎？

往昔我在漢地遇到一位農民企業家，雖然他的文化程度不高，但自己的企業經營得有聲有色。後來逐漸對佛法有所興趣，就想調整自己的事業，能有更多的時間去好好修法。這樣的發心，當然非常值得讚歎。因為我們天天都在講解人身難得與壽命無常，雖然這些企業現在還屬於你的名下，一旦你不在世上的時候，這些財富也全都不屬於你，既然如此，又何必苦苦追求這些永遠不屬於自己的東西呢。當然，作為居士，現前還擔負著社會和家庭的責任，能多抽點時間精進修法非常好。

但這位企業家後來遇到了一個講神通神變的街頭老人，據說很多企業家都認為這個老頭講得非常準，於是他也開始信了。有一次，這個老頭告訴他，因為他現前在金融方面有很大的福報，所以將一切身家孤注一擲地投入金融市場中，以後做任何事都易如反掌。這位企業家信以為真並且如是照做，結果不僅財產全部虧完，人也瘋了。這就是神通神變最終給他指的路。

我們進入佛門的目的是為了消盡煩惱而成辦解脫，但由於盲目相信一些所謂的神通神變，最終落得家破人亡，等你幡然悔悟時，一切都太遲了。

❖　十、切勿迷信神通神變（二）　❖

現代社會生存壓力大，生活節奏快，很多人總覺得心裡沒底，感覺非常飄。這時如果聽說誰有神通神變，暫不論是否將身心完全託付，但決定會去拜見，聽一下這個人怎麼說。如果聽到的是好話，內心就會非常高興。但這是神通神變嗎？當然不是。

喬美仁波切曾經說過，當他年屆耄耋，頭頂法衣，若能無愧地說自己一生清淨守持別解脫戒，就是自己最大的神通神變。要記住，唯有持戒清淨方能成辦解脫，胡說八道的欺騙永遠與解脫無緣。法王如意寶是近代佛教如太陽般的成就者，公認的高僧大德，但法王如意寶講神通神變嗎？如果有人想辦公司，請法王如意寶授記能賺多少錢，法王如意寶會告訴他嗎？如果問法王如意寶自己明天在外面轉一圈是否能撿到珠寶，法王會告訴他嗎？

要記住，真正的導師平常傳講的不是神通神變，而是解脫之法。釋迦牟尼佛說：「我為你傳解脫法」，這才是佛陀的神通神變。有時，輕易相信別人是欺騙之辭，也是內心太空虛所致。作為一個真正的佛教徒，如果天天好樂這些內容，在沒有產生很嚴重的後果之前，尚且來得及補救，但若已經家破人亡，就太遲了，此時若對佛法產生誹謗和疑惑，就更得不償失了。要記住，佛法和真正的善知識絕不會欺騙你，所有的上當受騙都是自心不正導致的。善星比丘和提婆達多即便依止釋迦牟尼佛，由於發心不正，最終墮入了三惡趣。難道是釋迦牟尼佛加持不夠嗎？當然不是。舍利子、阿難等諸多弟子不是依止釋迦牟尼佛獲得了羅漢果位嗎？真正的佛教就像太陽，必然帶來光明，可是貓頭鷹由於自己眼睛的緣故，看不見陽光，這不是太陽沒有光芒，而是自己的問題。所以，在進入佛門之後，一定要端正自心。

現前我們雖然已經進入佛門，但還是要吃飯穿衣，在家居士也要為社會做一些貢獻。我們說過，多從事善法會令福報越來越增上，這時成辦事業就會越來越順利。這就是真正的神通神變。若不懂這些道理，盲目追求神通神變而吃虧者比比皆是。因此，真正信仰佛教的人，可不能將此當作真正的佛法。我等大恩根本上師喇嘛仁波切示現涅槃之前，曾讓所有弟子看他身上的壇城。上師身上呈現壇城是神通神變嗎？這不是真正的神通神變。上師告誡弟子，這樣做的原因是依此加持弟子心相續，令弟子證悟心的本性。這才是真正的神通神變。否則，僅僅令自己身上呈現各種形象，外道教也能做到，但外道教不能稱之為真正神通神變的原因是，他們所做的一切不是為了趨向究竟解脫。所以不要把兩者混為一談。如果不瞭解這些理趣，煩惱極重者可能就會對此十分耽著，最終的結果可能就不是我們所希望的了。

現前漢地喜歡講神通神變的人太多了。往昔我到某個地方，有許多從未見過的信眾過來見我，一見面就問一些莫名其妙的問題，比如他的母親剛剛去世，現前在什麼地方等等。剛開始的時候，我覺得可能是這些弟子對我比較有信心，但聽多了，我就很疑惑，為什麼大家天天問我這些問題？他們說，在漢地，只要是穿喇嘛服裝的人，沒有一個不說神通神變。我很驚訝，因為我在高原依止大恩根本上師喇嘛仁波切幾十年，沒聽過什麼人講神通神變，為什麼一到漢地，就變成藏地人人會講神通呢？所以，遇到這些情況還是謹慎一些為妙。我們修學佛法應該站在實實在在的立場之中，糊裡糊塗只會給自他造成極大的損害。

❖　十一、憶念傳承而祈禱　❖

祈禱的真正目的是為令自他一切眾生的迷亂心識轉變成法身而成辦解脫。意義極為重要，因此要再再祈禱，再再念誦：「上師遍知，上師遍知！」

上師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，如果知曉這一系列道理並生起定解信，那麼在祈禱上師時，就是在祈禱所有一切導師。

如今很多人有這樣的疑惑，往昔依止過很多導師，各個導師都對自己有恩，因此不知道祈禱過程中應該觀想哪位上師的形象？觀想其中一位，總覺得對其他導師心存愧疚。這些都是對法不理解的緣故所致。我們說過，天空中的月亮只有一個，但大地只要有水的地方，就會呈現不同的月影。紅色的水會倒映出紅色的月亮，黃色的水會顯現出黃色的月亮。在你祈禱紅色的月亮時，其他顏色的月亮也在你的祈禱之中，因為任何顏色的月亮都是天空中月亮的影子。我們祈禱也是同樣一個道理。導師們呈現不同的形象，行持不同的事業，但導師的本體是十方三世一切諸佛菩薩的總集，所以你在祈禱一位導師的時候，其他導師永遠不會產生被怠慢的分別。如今我們依止我等大恩根本上師喇嘛仁波切，所以平常觀想上師形象作祈禱，會更親切一些。如果你覺得觀想其他導師更親切，觀想其他導師的形象作祈禱也完全可以。總之要知道，無論觀想哪一種形象，他的本體都是十方三世一切諸佛菩薩的總集。

《聖者言教》的作者晉美多阿丹增是根榮囊嘉的弟子。晉美是無畏的意思，無畏多阿丹增的弟子是昌根阿瑞，是喇嘛仁波切的根本上師。龍薩娘波的傳承導師祈禱文中，都有這些內容，龍薩傳承歷史也大致如此。

晉美多阿丹增不僅是昌根阿瑞仁波切的根本上師，也是昌根阿瑞的叔叔。上師在講課中多次說過，昌根阿瑞仁波切在示現涅槃前復次囑咐，末法時代若能遇到清淨弟子和虔誠信眾，龍薩派的傳承絕不能斷。因為蓮花生大師和龍薩娘波都曾經授記，末法時代依龍薩派傳承而成辦虹光身者比比皆是。這個緣起非常殊勝。如今在座的弟子，不分龍薩派和寧提派，因為前行過程中，龍薩派和寧提派的觀想雖然有所不同，但實際上還是講解共同外前行和不共同內前行；在修學正行的過程中，針對往昔沒有修過禪定者，龍薩派先講解寂止，從寂止入手，寧提派按照《法界寶藏論》的觀點，前面也有寂止，但按照成熟口訣法，則直接進入勝觀。勝觀以上，龍薩派和寧提派沒有絲毫之差異。在後期印證見解之上，龍薩派針對上等根機，在四空雙運時開始印證見解，智慧轉為道用只是印證，沒有五種辨別的過程，而寧提派則在智慧轉為道用階段講解五種辨別。上師認為，對於次第修學者而言，五種辨別非常重要，因為在四空雙運期間，八識與見解還混雜在一起，不能很好地辨別意識與智慧，為了更好地赤裸見解，無論龍薩派還是寧提派，都按照寧提派智慧轉為道用的五種辨別而修行。這樣一來，龍薩派和寧提派沒有絲毫之差異。相信在座弟子也沒有一點點這樣的分別心，都是將兩者契合到一起而修學成熟口訣法。

❖　十二、獲得四種灌頂　❖

基灌頂是我們本具備的特點，就如同我們說一切眾生本來佛，本具有金剛種子，就稱之為基灌頂。

道灌頂首先來自於一位導師。我們初次進入密宗時，首先需要在某位導師前接受四種灌頂。當時依哪位本尊灌頂並不重要，重要的是接受導師賜予的寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義灌頂，以這樣方式達到果灌頂（成辦心的本性），並得到修行此法的授權。我們在修上師瑜伽導修期間，接受灌頂的一系列行為也稱之為道灌頂。有時我們在一位真實的導師面前受灌頂，有時我們觀想上師、蓮師或者文殊菩薩、阿彌陀佛，在他們面前接受灌頂，這些都稱之為道灌頂，是獲得果灌頂的一種方便。

第一次必須親自在一位導師面前得到道灌頂。亞青寺極樂法會期間或者平時，阿松上師會為大家灌頂，平時修上師瑜伽導修期間也是在導師面前受四種灌頂，所以相信在座的大部分弟子都已經得到過灌頂。

唸誦前行引導文後接受四灌，可能不像其他法是次第接受四灌頂，而是在唸誦這三句時接受四種灌頂。但是頓時接受四灌還是次第接受四灌，要根據自己當時的見地來樹立。

以前我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過，由於身口意三門以及習氣業障太沉重的緣故，初行者儘可能以次第方式接受四種灌頂。在見解沒有完全赤裸之前，次第接受四種灌頂非常重要，尤其修加行的弟子，必須次第接受四種灌頂。

諸佛身語意三金剛自性之三字為「嗡」「啊」「吽」三字。白色的「嗡」代表一切諸佛菩薩的身金剛，紅色的「啊」代表一切諸佛菩薩的語金剛，藍色的「吽」代表一切諸佛菩薩的意金剛。平時觀修時，儘可能次第觀修融入，以次第方式接受四種灌頂。具體的觀修方式在上師瑜伽中有詳細講解，這裡不復贅述。

❖　十三、清明形相非常重要　❖

從觀想皈依境的清明度而言，不僅所有服飾要觀想圓滿，甚至眼珠的黑白也要觀得一清二楚而不混雜。生起次第講解清明形相，目的是為了清淨一切不淨之相，所以儘可能觀得清晰為妙。我們平常也在講解，作為密宗弟子首先要淨觀五種圓滿，但淨觀五種圓滿不是僅僅走一個過程。尤其修無上竅訣大圓滿時，必須要配同前面的生起次第，目的就是為了對治不清淨。

生起次第以清明形相、提念清淨和堅固佛慢三種方便來對治一切煩惱。有弟子問我，修本尊時，單純從生起次第角度來說，該如何觀想？我想，清明形相、提念清淨和堅固佛慢缺一不可。但生起次第、圓滿次第和大圓滿，根據見地不同可分為九種不同的方便道，剛入門者由於見地不夠的原因，修學生起次第只能按照生起次第的方式去明觀，雖然往昔沒有修過禪定，四釘中的法性不變密意釘還不是很清淨，但也必須配同著這些方便儘量做到圓滿。

清明形相、提念清淨和堅固佛慢是單純生起次第的修學方式，目的是為了對治不淨之相（人我和法我）。因此，平常依生起次第修本尊時，必須配同這三者。其中清明形相，著重觀修皈依境時越清楚越妙。很多人說自己修上師瑜伽時，明觀資糧田做得不是很如法，因為觀想不是很清楚，也有很多人雖然在修生起次第，但僅僅依智慧達到空性，將方便擱置一旁，這樣生起次第所要求的清明形相決定做不到很圓滿。

所以，觀察修時應儘量去觀，而不能因為觀不清楚而直接安住。

雖然我們說要把心自然安住，但如果把觀察修擱置一旁，僅僅依靠智慧而觀空性，清明形相就不會做得如法。要記住，我們可以欺騙世上所有人，但永遠欺騙不了自己。自己的見地達到什麼程度，觀察自己座上、座下和夢境即知。如果自己見解力量不強，只是在修行過程中自我感覺良好，這時絕不能將方便擱置一旁，因此在修本尊以及上師瑜伽時，皈依境觀得越清楚越妙。雖然在安住期間不需要提念，但也並非遮止一切外境。我們講過，阿賴耶識與出世間勝觀的差異在於，前者遮止一切外境，後者則是清明之狀態。第八識遮止五根，永遠不會有清明形相，就是修法太輕視方便所致。

惠能大師目不識丁，卻因聽到一句「應無所住而生其心」開悟。雖然我們都希望自己能成為第二個惠能大師，但歷史上像惠能大師般頓時證悟者又有多少？震古爍今的惠能大師只有一個，所以他只是一個特例。我們不具備如是根機，無法頓時證悟這樣的見解，所以還是不要高攀為妙，應依照方便修學。當然，我們也不是單純站在方便的角度，而是將方便與智慧結合，所以不會成為修法的障礙。

反觀自己在修學上師瑜伽導修時，皈依境觀得是否清晰。若不清晰，則充分說明，我們所修的是大圓滿之生起次第，見解為大圓滿，但清明形相、提念清淨還處於生起次第。又比如我們在講解生起次第四釘時說過，法性不變密意釘是禪定，但等持、咒輪和收射都是方便法，如果捨棄方便，僅僅為了空性而空性，最終只能得到寂靜涅槃之果位，而不能證悟佛果。所以，觀修做到清晰而穩固（清明形相），是非常重要的。

❖　十四、依靠提念清淨破除執著　❖

若所觀形象清晰，但卻對此產生執著，就是法我執，需要依靠提念清淨予以對治。比如以上師皈依境作為觀修對境時，對上師身披法衣、頭戴寶冠的形象產生執著，這時就必須按照明觀資糧田的要求予以觀修，即一一觀想身披三種法衣、結跏趺坐、雙手休息印等所表之意義，透過這樣的淨觀，實執就不存在了。這就是提念清淨的功德，也是為了對治法我。當然，依此對治法我，恐怕還有意識造作之成分，但相對來說，已經具備這樣的功德。修學生起次第的弟子，平時就該如是造行。

提念清淨分為顯現提念清淨和智慧（空性）提念清淨兩種，以上講解的是顯現提念清淨。所以在修行上師瑜伽觀皈依境的時候，要依文明觀，了知上師形象代表的含義，這就是顯現提念清淨。

從見解本身角度而言，自他身語意三門所作一切之業，即為上師三門事業之遊舞，這是空性提念清淨。顯現提念清淨和空性提念清淨都是為了對治法我執。要記住，無論我們修學什麼法門，目的都是為了對治煩惱，因此修學生起次第，不僅僅是觀想一種相，而是透過清明形相、提念清淨、堅固佛慢，對治煩惱。

當觀皈依境在面前，無論顯現提念清淨還是空性提念清淨，都有顯現和自己的區別，這就是我執。為了消除我執，就應觀顯現和自己本來一如，自己就是佛，這就是堅固佛慢，目的是為了對治人我。生起次第要具備明、淨、穩三個特點，明指清明形相，淨指提念清淨，穩指堅固佛慢，這三者的目的是為了對治不淨之相，即法我執和人我執，獲得解脫。平時無論是修上師瑜伽還是本尊，都要配合這三者而造行。

寧瑪派是舊派的意思。本尊三金剛與自己身口意三門所造之業，兩者的本性處於分不開的狀態當中。

這裡的等持主要講解觀修形象清明。觀修本尊咒輪時，男性一切本尊咒輪自右而轉，女性一切本尊咒輪從左而轉。之後的上供下施，為收射。上供十方三世一切諸佛菩薩，目的是為了獲得法身之緣起；下施三界六趣一切眾生，是獲得色身之緣起。也就是說，為了達到二身之境界而成辦，稱之為收射。

密意不變法性釘指的是禪定，這個禪定見解中要配同上述之等持、咒輪和收射，這就是生起次第。

等持、咒輪、收射為清明形相，密意不變法性釘為提念清淨和堅固佛慢，這三者極其重要。我們現前所修學的一切法，都是為了創造這一系列條件，因此平常修行過程中，應如理如法造行。

以信心之力量，在心不散亂的狀態中做祈禱。依據龍薩派傳承，圓滿上師瑜伽要閉關專修「遍知遍知上師遍知！諸佛總集之本體大恩根本上師遍知！」十萬遍，按寧提派傳承，要念誦一千萬遍蓮師心咒。

❖　十五、圓滿次第　❖

比如我們修上師瑜伽導修時，首先把上師觀想在自己對面作祈禱，這是外三部的做法。之所以先從外三部入手，是因為我們的見解無法達到無上竅訣大圓滿的境界，所以需要以此作為進步的臺階，逐漸成辦更高的境界。當然，不同的導師在傳講上師瑜伽時，可能會站在內相或密相上師瑜伽的角度上傳講，但你是否當下就能做到，還是取決於個人的見地。

我們在講上師瑜伽導修四精要法時說過，首先要具備傳承法脈清淨而具普遍之信心，因為啟開一切法門之方便為信心，證悟一切法的根源也是信心。其次是通達方便。無論是前行之前行、入座前行、共同外前行，還是念誦儀軌配同著觀想和迴向，這些方便都必須通達。第三是認識智慧，先從有相定入手。雖然將上師觀想在前方，但也要儘可能做到境心分不開的狀態。這些都是從外三部的立場之中修學，依靠剖析調伏妄念而調順一系列煩惱。當開始進入內相上師相應法時，對治方便為直視調伏妄念，此時就不需要僅僅將上師觀想在對面，而是上師和自己已經達到一如，在一種分不開的狀態當中。一旦最終圓滿實證見解，自性之外沒有上師，就是大圓滿最高的境界，也稱為密相上師瑜伽。但具體怎麼操作，需要根據自己的見地來樹立。

我們平常都是按照次第的方式傳講，目的是為了踏踏實實修學而迅速成辦解脫。我相信，在座的每個人都希望自己能如惠能大師一般，在聽到《金剛經》「應無所住而生其心」時開悟，修上師瑜伽時，不需要先修前面的外相和內相上師相應法，能夠直接修學密相上師瑜伽。但我們也說過，成辦解脫需要具備內外緣起法。即便已經具備外在緣起法，若不具備內在緣起法，也難以如願。比如達摩祖師初次來到漢地時為僧眾做印證，即便導師的外緣功德多麼圓滿，但由於弟子自身根機不圓滿的原因，最終還是無法獲得一點點利益。這就是高攀的結果。

尤其初次來到高原，沒有真正瞭解一系列修行理趣者，會向上師祈請，為他講解一個很殊勝的法。但要記住，與自己根機相應的法，才是最殊勝的法。平時無論修上師還是本尊、護法，都必須站在一法當中修學為妙，一旦修法成為二法時，成辦解脫了不可得。何時能於一法中圓融一切法，何時就是成辦解脫之時。所以平常修學過程中應儘可能往這方面發展。

❖　十六、守持根本誓言　❖

從無上竅訣大圓滿而言，誓言分為守持誓言和無守持誓言。見解圓滿時，妙力起現一切遷變均為本體之莊嚴，此時不再需要守持誓言，因為見解本身就是誓言，這是無守持誓言。但在未能圓滿實證見解之前，還需要樹立誓言，稱之為守持誓言。

大圓滿守持誓言依上師三門支分為二十七條根本誓言和二十五條支分誓言。現前主要站在二十七條根本誓言之中，因為它是有守持誓言。而二十五條支分誓言主要站在密法的立場之中，有開遮和無遮等，比如什麼情況下開許某些行為，但前提是見解已經很高的狀態之下。所以我們主要講解從上師身口意三門而支分的二十七條根本誓言。

若能守持誓言，就能得以解脫。相反，不守持誓言，就會遭受極大痛苦。

誓言分為根本誓言和支分誓言。

從小乘十八部乃至密乘之間的所有行善者，都是為了成辦解脫，故稱之為外道友。上師、明妃、近侍較外道友更為親近，稱之為內道友。守護不動上師之身語意三金剛，又較前兩者更近，稱之為密道友。

作為密宗弟子要時時護持自己的內心。無論面對何種眾生，都要斷除十不善業，這就叫做守持誓言，也是別解脫戒與菩薩戒之共同學處。當然，這是共同守持誓言。要記住，令內心不趨向惡業，就叫做誓言。

密宗弟子應時時淨觀。我們在講解淨觀五種圓滿時說過，導師是阿彌陀佛，地處是西方極樂世界，眷屬是男女菩薩，時間是第四時大平等，法為大乘法。需知，極樂世界的眷屬和導師沒有絲毫之差異，只是站在兩個不同的形象之上，實際上本來一如。如是淨觀，總體而言，無論面對任何眾生，都會生起淨信。

從最細緻的角度，則針對上面講解的三種對境，主要是導師。比如身體跨越所依止導師的身影，或者面向導師伸足，在導師前做不恭敬等，都是身不恭敬。導師讓你怎麼修學，你不遵照導師的教言行持，這也違背了共道密乘十四條根本誓言的第二條。又比如導師讓你做什麼，你說自己不行、做不了等，這些都是犯戒。可能有些人很奇怪，難道密法的誓言那麼細緻嗎？是的。因為密法成就時間非常短，所以比下乘派更為細緻。

若真正具有見解，將心安住在平靜狀態，眼前呈現一切之相，均為本來自顯之上師遊舞。若沒有這樣的見地，則時時都應生起恭敬心，觀想一切都是上師的化現。這樣一來，就不會起現煩惱。比如夫妻兩人都是同一位金剛導師的弟子，彼此為金剛道友，在產生矛盾時，若能將對方觀為上師，調伏內心，想到一切都是為了消儘自己的業障，因此自己絕不能起嗔恨心。這樣，淨觀就成為對治煩惱的方便。

在執受見解中聽得見的一切聲音，無論好壞，都是上師語之遊舞，因為執受空性之中，聲即是空，空即是聲，聲不異空，空不異聲。但現前我們還達不到這樣的見解，平常無論聽到的語言是否悅意，都要觀想為上師語之遊舞。我們應該生起這種淨信，不能因為不悅意的語言而令內心起起伏伏。

不追隨已經消失的妄念，不迎接尚未產生的妄念，於當下自然安住，自地解脫之覺空雙運，即為上師意之遊舞。能執受這樣的見解當然非常好，但如果還沒有達到這樣的見解，無論內心產生什麼妄念，都要觀為上師意之遊舞。

無上竅訣大圓滿守持誓言，由上師三門而支分的二十七條根本誓言，身語意各九條。包括共道密乘十四條根本誓言懺悔文在內，《顯密甘露心滴唸誦集》中都已寫明，平時可以多閱讀學習。

❖　十七、支分誓言（一）　❖

在完全達到顯空無二之密法見解時，執受見解的當下，一系列形象均為本體之莊嚴，平常不會隨著外境而貪執。若內心隨著好壞賢劣而產生種種分別，就觸犯了密宗支分誓言。這些見解都非常高，對於大多數信眾而言，守持前面的根本誓言更為重要。

所修修持之五種誓言主要是五方佛，即不動佛、寶生佛、阿彌陀佛、不空成就佛、毗盧遮那佛（大日如來）。

所謂開遮，是導師開許你在什麼見解之下可以行持哪些行為，但前提是你已經達到了一定的見解，並且意樂完全不沾一點點私心。比如釋迦牟尼佛前世作為短矛商人殺了強盜，不但沒有墮入地獄，反而積累了四十劫的福報，這時殺生的行為就是開許的。又比如嘎瑪拉修婆羅門的兒子還俗與商主的女兒成家，由於沒有雜染一點點私心，也積累了解脫資糧。但想得到這樣的開許，先問問自己是否具有這樣的見解，內心是否被貪嗔痴煩惱所束縛。我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過，當自己內心已達到很高境界時，不需要依止方便法，當內心被貪嗔痴煩惱束縛時，行持這些方便行為會墮入三惡趣之中，因為貪嗔痴永遠不是善法。

很多人以前看到書面當中的這些文字，會以為這些開許也同樣針對修行者。但要記住，只要內心被貪嗔痴煩惱所束縛，心中還存有自私，就絕對不能做這些事，導師也不會給你任何開許。如果你的見解已經很高，當然無話可說，但實際當中，由於我們業及煩惱沉重的緣故，在做事過程中不存一點點私心，是很難做到的。不存私心，說明已經破除人我了。想看看自己是否破除人我，可以讓人給你一耳光，看你會不會生氣？往昔達摩祖師初次到漢地時，聽說有些修行人自認為很不錯，就一拳打過去並問他們，是否有人在生氣？若還會生氣，就充分說明連人我都沒有破，更別說明心見性了。若此時從事以上一系列行為，當然不是善法，而是漂泊輪迴之根源。

當然，我們也絕不能誹謗具有這種功德者。蓮花生大師時代，有十三萬瑜伽士，都是具備這樣的功德者。但若不具備功德，還是應該小心謹慎行持為妙，否則完全是自己給自己挖坑。總之，平常應該時時站在法的立場上做抉擇，而不能僅僅以形象去誹謗。以前法王如意寶曾經在五明佛學院說過，他對三文殊（無垢光尊者、宗喀巴大師和薩迦班智達）都很有信心，平時也無有分別作祈禱，但從未感受到宗喀巴大師的加持。無論是在修行過程中，還是在夢境中，從未呈現過宗喀巴大師加持的瑞相。後期才知道，可能是他座下的弟子在平常辯論的過程中，無意中誹謗了黃教的一些教理，因此法王如意寶作為導師，就有這樣的顯現。我們不知道真正的佛在何處，所以不要隨便誹謗他人，自己所做的一切必須符合歷代傳承祖師的教言。

❖　十八、支分誓言（二）　❖

由於已經具有見地的緣故，即便當時呈現的是貪嗔痴以及嫉妒心之形象，永遠不會束縛心性。比如看似雲層翻滾，烏雲籠罩，但本來湛藍無染的天空不會受其絲毫影響。又如同海面上波濤翻湧，但再大的浪濤也不會離開大海，並且最終都將消融於大海。這種境界的前提是能夠執守見解，而這樣的見解是非常高的。因此凡夫這麼行持，可不是修法。雖然我們講解煩惱即為菩提，但並非講解凡夫心中的煩惱就是菩提，若這樣安立，修行又有什麼意義？《獅吼論》中說：「其意念猶如毛不換，色不變，若趨入清淨修行……」兩者不能混為一談。

有些人可能有這樣的疑問，大便小便怎麼會是應取之物，又何來享用一說？是的，在圓滿見解的前提下，享用它會有強身健體、增長智慧、美容護膚等作用，但若不具備見解，直接用這些塗在臉上，就是瘋子的行為。要記住，密乘的方便行為，需要具有遠離淨穢分別心的見地。只要你現前覺得大小香是臭的，塗在臉上是否會美容不一定，但決定受不了它的臭味。所以，若還有淨穢分別之心，就不要輕易使用，因為你現前不具備這個條件。

又比如，現前很多人一到高原地方修學密宗，就開始肆意享用酒肉，認為自己不需要任何遮止。但現在讓你去亞青寺邊的尸陀林裡切一塊屍肉，用它炒個菜，你能吃得下嗎？當然，瘋子在精神不正常的狀態下，什麼行為都會做，但這不能與清淨瑜伽士的行為混為一談。只要你是心智正常清明的修行者，真能做到沒有淨穢分別心而吃下任何食物，你就可以吃肉了。若做不到這一點，就充分說明，你還有這方面的汙點，仍需按照漢傳佛教良好的吃素習慣而行持。

若不懂得這些道理，這些行為對修法有多少影響不好說，但造業可就大了。可能個人業及煩惱沉重的原因，許多出家人一到高原就開始享受酒肉，理由是密法對此開許。但要記住，開許的前提是在沒有淨穢分別的前提下，在五種智慧中享用，你現前能做得到嗎？如果你面前有一塊很臭很臭的肉，你是否可以像平時品嘗鮮肉一般享用？尤其是肉還分很多種，雖然孔雀肉、大象肉現前找不到，但去尸陀林找一點人肉也不是太難，你能吃得下去嗎？有時我去做超度，看見亡者只有幾米長的白布包裹著屍體，被丟在汽車後面甩來甩去，真是可憐。若不好好修法，我們遲早也會這樣，白布裹屍，沒有絲毫自在。想到那一時刻，現前一直令內心起現煩惱和貪執的對境，又有什麼意義？所以，不要自我欺騙，這沒有任何意義。

對佛、導師、道友以及自己不生嗔恨心而守持戒律，並於對境前時時調伏自心。

❖　十九、毀犯誓言應及時懺悔　❖

毀犯誓言的六種原因中，最主要的一條是無知。如果連要守持的誓言都不清楚，如何能清淨持戒？所以我時時告誡弟子，平常應該多學一些。

如果在神志不清的情況下觸犯戒律，即便有過失，但卻不算毀犯根本墮罪。但如果在神智清醒的狀態下犯戒，就具足觸犯根本墮罪的條件。其次，對境為上師和道友。如共道密乘十四條根本誓言的第一條和第三條，對境即為上師與道友。第三，觸犯的方式為惡語和譏毀等。最後，對方已經聽聞。當具足這四條時，就已圓滿觸犯根本墮罪。現前反觀一下自己，是否觸犯過密宗的誓言？尤其前三條。若已經觸犯，則應緊接著按如下方式而觀想懺悔。

違犯墮罪相隔一座為越座，隔日為違背，相隔一年為失壞，相隔兩年叫逾越，三年以後再也無法彌補，是為破爛。因此，越是後者越難懺悔。若超過三年未做懺悔，則不能恢復，其最終異熟果報就是墮入金剛地獄一次。

共道密乘十四條根本誓言中，第一條和第三條的對境為上師和道友，若依此對境而觸犯戒律，即便沒有越座，也應該在金剛薩埵以及諸佛菩薩面前唸誦金剛薩埵做懺悔，這樣才能得以清淨。若兩小時內沒有懺悔，即屬於越座。此時要在諸佛菩薩和導師面前發露懺悔，並唸誦金剛薩埵，絕不能顧及自己的面子，認為導師可能會不高興而有所覆藏。不但發露懺悔，更要立誓，從此以後，縱遇命難也不再觸犯這樣的誓言。若是隔日，必須依靠會供才能得以清淨。比如夫妻兩人是金剛道友，吵架後沒有及時互相懺悔，其中一人甚至甩門而去，直到第二天早上才回家懺悔。此時，僅在導師面前發露懺悔已經無法清淨罪業，這時必須做會供才能懺悔。

若是今年違犯誓言，明年才做懺悔就是隔年，叫做失壞。此時只有將自己最執著、最好的財物上供下施去做懺悔。若非如此，則不能清淨。若隔了兩年都沒有懺悔，就叫逾越。此時只有用妻子、兒女以及身邊的眷屬等至親來做懺悔。但這並不是說，逾越以後，就不要妻子兒女了，而是說要懺悔罪障，需要用更強大的方式。若隔了三年再做懺悔，就叫破爛。此時唯有上供下施自己的性命，才能得以清淨。

要記住，見解修行成辦解脫非常重要，但守持誓言更為重要。我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時傳講，作為一個真正的修行者，應該時時觀待自己的內心，若發現自己有汙點，就要及時擦掉。若不能及時改正，罪業會越來越重，越來越難懺悔清淨。所以我們要在煩惱起現的第一時間斷除，而不能拖延等待。

現前有些漢族弟子在彙報覓心法見解時說，現前雖然已經對緣起性空等見解以及觀察修、安住修有了很好的經驗，但並不是時時都具有這樣的見解。但最令他們自己歡喜的是，即便還會有各種意想不到的煩惱產生，但能在煩惱產生的第一瞬間予以斷除。非常好，這就叫修法。

無論所緣的對境是上師還是道友，難免會產生類似現象，但要記住的是，時時提起正念，在觸犯誓言的第一瞬間就打破而做懺悔，不要等待著隔座、隔日、隔一年、二年或三年以後再去懺悔。時間越長，就越難懺悔清淨。一開始只需念一兩遍金剛薩埵就能得以清淨罪業，等到了後面可能要念誦幾千幾萬乃至無數遍，甚至還需要依靠自己當下都無法做得到的事情才能清淨。我們不能心存僥倖，認為結果可能沒有那麼嚴重，是否書上誇大了這些後果等。要記住，金剛持永遠不會欺騙我們。所以以上道理要時時銘記心中。若往昔已經觸犯過這些誓言，現前亡羊補牢也不遲。從現在開始就要時時懺悔，並立下誓言，以後即便遇到命難也不違犯。

❖　二十、毀犯誓言應及時發露懺悔　❖

如今漢地很多人都認為，五明佛學院是聞思聖地，亞青寺是實修聖地。在座的弟子都是護持聖地者，若平常還像往昔一般天天贊自毀他，能叫守持誓言嗎？這不僅損害自己，也會汙染他人，因此並不是修行者的行為。當遇到不如法的現象時，若有能力勸服，當然講解一些正法之義非常好。但若沒有能力勸服，就應該遠離。漢地有一句話：「眼不見為淨。」要記住，我們現前修行的目的不是為了尋找煩惱而是清淨煩惱。

我們說過，在修行的路途上，不僅依止的導師必須清淨，同行道友也應該清淨。若道友不清淨，他的汙點就會沾在自己的身上，令自己時時都在分別心當中。比如現前漢地很多城市中有佛法學習小組，要記住，絕不能贊自毀他。這不是真正修行者的行為。若有這樣的行為，還不如不修行。因為對境是上師和道友，罪過是非常嚴重的。我想，即便一個人每天殺羊殺牛、捕魚捕蝦，雖然所造殺業非常沉重，但比起以上師和道友為對境造下的罪業，已經算很輕了。我們舉個例子。一個沒有受戒的人活一百歲，每天殺一萬條生命，最終會墮落無間地獄，但不會再往下墮落。但一個進入密宗的修行者，在得到成熟灌頂和解脫竅訣法後，觸犯戒律的次數如果超越自己的年齡，金剛薩埵也不再攝受，墮入金剛地獄是特定的事情。若現在不加以懺悔，金剛地獄就是你的歸宿。由於業障太沉重的緣故，即便我們所在的這個世界消盡，金剛地獄仍舊如如不動，劫火也無法令其毀滅。這樣的地獄有多痛苦，由此可知一二。因此，時時都要不忘懺悔。

平時多唸誦一些《顯密甘露心滴唸誦集》中的《十四根本墮罪懺悔頌》，對於清淨罪業非常好。我們前面說過，觸犯誓言的第一個原因是無知，因此現前要知道什麼是共道密乘十四條根本誓言，什麼是大圓滿二十七條根本誓言。在依文明觀的前提下做懺悔，效果自然更好。雖然對無法憶念的罪業也能懺悔，但若能憶念，發露懺悔的功德更為廣大。總之，平常唸誦一遍《顯密甘露心滴唸誦集》當中的《十四根本墮罪懺悔頌》、《支分誓言懺悔頌》、《根本誓言次第懺悔頌》也挺好。

若觸犯誓言的次數超出自己的年齡，即便懺悔也不得清淨，因為金剛薩埵已經不攝受了，必墮地獄一次。有這樣的人？當然有很多。那現前該怎麼辦？當下就要發露懺悔：往昔在不知道的情況下造下諸多罪業，從今天起就要精進懺悔。在觸犯戒律次數超過自己歲數的情況下，若懺悔到位，雖然必定墮入一次金剛地獄，但墮入金剛地獄的時間可能很短，如同皮球落地後馬上彈起一般，瞬間就能從地獄中獲得解脫。所以墮入金剛地獄的時間，主要取決於懺悔的力量。因此，從今天開始懺悔自己的一切業障非常重要。我們在課上反覆強調依止導師要細緻觀察的原因，就是為了不觸犯誓言。在有善緣遇到這樣殊勝之法時，由於無知、煩惱沉重而違犯誓言，最終墮入金剛地獄，就太不值得了。

由於業及煩惱沉重的緣故，有時為了顧全自己的面子而不能發露懺悔。但我們的面子在閻王爺面前又值多少錢？一文不值。若太顧及自己的顏面而不能及時懺悔，後果非常嚴重。因此我們現前就要時時站在淨觀和謙虛低調的立場之中淨觀一切，否則很容易觸犯一切戒律。這些道理要時時銘記心中。