如何學佛

❖　一、六種導師　❖

我等導師釋迦牟尼佛傳講的一切教言，總攝於三乘教法之中。小乘教法和大乘教法稱之為因法，密乘教法稱為果法。我們現前修學的就是密咒果法。在修學這麼殊勝的法門之時，既不能見到一位導師就隨意依止，也不能不觀待自己的根機，直接修學甚深之法。

記得往昔我們在傳講上師瑜伽時多次講過，今生成辦解脫必須具備三個條件——傳承法脈清淨、導師功德圓滿和弟子信心圓滿。前兩者稱為外在緣起，後者為內在緣起。若內外緣起不相應或不圓滿，即便我們修學多麼深奧之法，恐怕很難成辦即生解脫。為了實現我們的心願，依無上竅訣大圓滿今生成辦解脫，在修行過程中，絕不能輕視我們傳講的一系列道理。

在成辦解脫的路途上，傳承法脈清淨和導師功德圓滿是必不可少的。無論修學什麼法門，初次進入佛門的我們都像一張白紙，對法不通達，對修行更是一無所知，這時必須得到一位具德上師的教授。如果導師功德不圓滿，傳講的一切教言都是相似之教義，對治煩惱會形成極大的障礙。

我等導師法王如意寶曾在《直指心性》中傳講，導師總分為六種——總師、皈依師、酬懺師、傳講續部教言的上師、灌頂上師和傳講竅訣的上師。前三者為共同上師，後三者為不共同之上師。總師又稱為一般上師，也就是我們身邊的某個人，即便從種姓的角度與我們是平等的，但由於往昔依止導師時間和內在覺悟的不同，這個人說的話對自己以後修學佛法起到很大的作用，這個人就是自己的一般導師。皈依上師，就是把我們從誤道、偏道和邪道中拯救到正道上的導師，以及為我們授皈依的導師。酬懺上師，是指在某位導師面前發露懺悔無始以來所造罪業，這位導師就是酬懺上師。不共同上師是為我們傳講續部的導師、為我們授予成熟灌頂的導師和為我們宣講解脫竅訣法的導師。

❖　二、如何觀察、選擇上師　❖

以上我們講解了外相上師、內相上師、密相上師和極密上師，在修學深之深法無上竅訣大圓滿時，要得到諸法之精要，必須依止密相上師和極密上師。至於如何尋找這樣的導師，我們從教證和理證兩方面稍微進行了傳講。由於末法時代眾生業及煩惱沉重，內在本具智慧薄弱，僅憑歷代傳承祖師所講解的教證和理證去選擇導師，恐怕還不具備這樣的智慧。這時該如何選擇導師呢？就要從信心和慈悲心兩方面去觀察導師的功德。

平常我們無論講解修行還是心的本性，都在講解這兩種功德。我們行持一切善法都是為了對治自己的內心，目的就是消盡煩惱，圓滿功德。從佛的密意角度，我們可以站在兩個不同的立場講解佛的功德，就是斷證——斷除一切逆緣，獲得一切順緣。當我們講解斷除逆緣的時候，直接講解消盡煩惱，間接講解它的功德。當我們站在功德的立場中講解時，直接講解功德，間接講解滅盡。由於語言的侷限性，我們只能描述一方面，但站在佛的密意之中，斷證功德是同時圓滿的。也就是說，我們在講解信心和慈悲心圓滿的時候，間接是在講解貪嗔痴煩惱已經消盡；在直接講解貪嗔痴煩惱消盡的時候，間接講解功德信心和慈悲心已經圓滿。所以我們平常修學過程中觀待自己的見解是否在增長，就要以煩惱是否減少、信心和慈悲心功德是否增長作為抉擇。在選擇導師期間，我們的智慧無法辨析導師的內在功德，但如同太陽自然具足光明和溫暖般，內證圓滿的導師自然具足普遍清淨的信心和慈悲心，所以我們就從這兩方面去觀察導師。

第一信心是否圓滿。所謂圓滿的信心是講解普遍之信心。由於已經從意識分別中超越，導師的信心是無緣的，普遍性的。這位導師講解的一切，無論涉及教法、導師還是其他人、事，永遠不會有贊自毀他的現象。信心圓滿是完全執受心的本性的表現，而信心不圓滿時，當然仍舊在輪迴的範圍當中，即便當時具有一些功德，但還是摻雜一些輪迴的成分。

第二慈悲心是否圓滿。在救度眾生的過程中，是有選擇地度化眾生，還是無有分別地悲憫救度一切眾生？一位具德導師在度化眾生的過程中永遠沒有選擇性，如同我們在講解發菩提心時一般，所有眾生都是無始以來的父母。尤其是一些有境界的成就者，當某些眾生損惱他們的時候，他們還會因為這些眾生內在煩惱更加沉重而倍加悲憫。我們平常站在所有宗教的立場上，講解一切宗教從總體角度中都是一如的，都講解愛心和行善，但是從支分的角度卻有很大差距。佛教講解的慈悲心是普遍性的，無論是誰，包括怨敵和魔鬼在內，都是我們無始以來的父母，都會慈悲度化。但其他宗教可能不是這樣，都有選擇性，比如這個可以度那個不能度，這個不能傷害那個可以傷害等。我們今天講解這些不是為了辨析宗教之間的差異，而是講解自宗派修學過程中要具備的一些條件。

我等導師釋迦牟尼佛曰：「我為汝示解脫道，當知解脫隨自轉。」雖然以後能成辦怎樣的境界，一切取決於自己，但前面導師之緣也不可缺少。若將導師之緣擱置一旁，即便自己怎麼修行，由於不懂修行理趣的緣故，一切都變成偏見和邪見也有可能，因此要皈依正道之中，首先必須得到具德上師的圓滿攝受。

可能有些人會有這樣的疑問：「不就是修一個法嗎？需要那麼複雜嗎？我不觀待導師，僅僅觀待導師給我傳講的法，難道不可以嗎？」如《功德藏》中說：「人性惡劣誑如繩，依止上師如捕獐，已得正法麝香物，實喜狩獵捨誓言。」如同把導師觀想成獐子，把法觀為麝香，把自己當做獵人般，獵人捕殺獐子是為了得到麝香，我們依止導師僅僅是為了得到教法，至於是否對導師有傷害、是否要守持誓言都擱置一旁，因為和我們沒關係。換句話說，就是依法不依人。在無上竅訣大圓滿的修行者中，這種現象完全是墮入金剛地獄之因，即便你當時得到一些法義，對成辦解脫沒有絲毫之利益。

要記住，我們在依止導師的過程中，導師即為法，法即為導師，必須站在一如的立場中依止。所以，初次觀察導師非常重要，絕不能在無知和煩惱的前提下盲目依止導師。人身難得，壽命無常，要在今生短短的時間中成辦解脫，對這一系列道理必須圓滿通達。

經中曰：「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。」由於無始以來所做善行，我們今生獲得十八種珍寶人身，現前若不精進如理如法地修行，未來能否獲得這樣的人身，恐怕很困難。如果沒有利用珍寶人身行持善法，讓它在我們手中白白空耗，那太不值得了。尤其我們現前已經對無上竅訣大圓滿生起信心，並具備修學密宗的一系列條件，這時我們必須遵照歷代傳承祖師的教言如實修行，絕不能打折。

要知道歷代傳承祖師的教言，必須先依止上師，在上師足下聽聞教法，所以初次選擇導師非常重要。我們現前已經得到我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶的攝受，對這樣的高僧大德是否還需要觀察、選擇？當然不需要。但這並不意味著我們不需要理解這些道理。我們現前進入佛門的目的，不僅是為了自己成辦解脫，更要引領一切眾生趨向佛法。如果我們對這一系列道理不通達，在為他人講解的時候也都是大概、可能、應該這樣模稜兩可的說法，依此修行的人，見解恐怕永遠達不到本派傳承預期的效果。所以依止導師，首要觀察，觀察之後一旦依止，就要通達教言，依教奉行。

❖　三、觀待輪迴過患而精進修法　❖

很多人認為，只要對密法生起信心，作為密宗的修行者，就應該算圓滿了。當然從總的角度來說，只要對密法和傳講密法的導師生起無比之信心，從此不在內心中生起疑惑和誹謗，基本上已經具備修學密宗的根機。但為了更加認識修學密宗弟子的法器，多瞭解一些當然是最好的。

下面我們就要講解修學密宗的弟子要具備什麼樣的根機。反觀自身，若具備這些條件，則應更加執受這樣的根機，創造更好的條件；若不具備，則要時時調伏自己的內心，依靠不同的方式去創造這些條件。

有時候由於煩惱習氣沉重的原因，認為自己現前雖不具備修學密宗的條件，但可能將來某一天就會具備。要記住，世上沒有不勞而獲的現象，在稍微具備條件的時候，就要去創造，不要等著某一天會天上掉餡餅，自然具備這個條件。像有些人說自己業及煩惱太沉重了，修行過程中要麼昏沉要麼掉舉，或者對平常所講的很多道理無法理解，所以現前無法圓滿修行無上竅訣大圓滿，只能從事一些身語的善法，等待著未來一切條件具備之時，再成辦解脫。我想你的前世可能也是這樣想的吧。如佛經曰：「欲知前世因，今生受者是。」你現前進入佛門，充分說明你前世決定是一個修行者，但為何前世沒成辦解脫，我想可能也是因為昏沉掉舉太沉重，一直在修行環境惡劣的地方，認為自己不具備一系列條件，所以希望透過多做一些善事，在未來具備更好的根機時，再去成辦解脫。今生我們雖然又獲得了十八種珍寶人身，但前世的習氣仍舊存在，所以還是不停地拖延修法，為自己找藉口，希望未來再修。但未來能否具備這樣的條件，尚是未知數，即便有幸再次獲得暇滿人身，如果還是這般拖延，又有何意義？所以我們現前應披上精進鎧甲，今生必須成辦解脫。

現前我們已經認清輪迴過患，雖然由於上師的加持以及自己無始以來從事的善行，今天沒有遭受極大的痛苦，但誰也說不準未來不會遭受極大的痛苦，所以從自利的角度，我們現在就要精進修法。同時，作為大乘教法的信眾，我們已經受了菩薩戒，無論從意義還是名稱方面，都已經成為佛子菩薩，擔負著救度三界六趣一切眾生的責任。眾生如今正在輪迴中遭受痛苦，我們又怎能坐視不理，等到未來的某一時刻再去度化這些眾生？想一想，當我們自己的親生母親遭受痛苦時，我們會想「算了吧，我今天沒有能力，等我以後有空的時候再來看你」嗎？如果世上真有這樣的人，也是最可恥的人。因為母親在養育我們的過程中，可沒有在我們需要幫助的時候，找藉口把我們擱置一旁。如果這樣，我相信我們都不會長大成人。如今母親遭受痛苦，我們怎能將母親的痛苦視若無睹、擱置一旁？所以無論從他利還是自利的角度，我們今天都必須精進修法，再不能等到未來的未來。

❖　四、觀待壽命無常而精進修法　❖

尤其當臨終呈現在我們面前的時候，我們的內心是喜悅還是痛苦？若為痛苦，則充分說明我們的一切條件並不成熟，現在就要去創造這個條件。

我以前給你們講過這個例子。往昔我講法期間，看到一個聞法的老尼姑，手中拿著一張紙，天天看著紙傷心地流淚。有一天她上來見我，說那天是她兒子的生日，她天天看的那張紙，是她兒子臨終之前留下的遺言。她出家之前是個居士，出家時已經有一個兒子。兒子十八歲時患上絕症，快去世的時候給母親留下了幾句話。我看見上面寫著這個年輕人對生命的不捨，對親人的不捨，以及面對臨終時內心的痛苦。雖然我並不認識她的兒子，但看著這些文字，好像也能感受到她兒子臨終之前的那份痛苦，心裡真是酸酸的。我想，在到達臨終那一刻，如果我們的內心充滿痛苦，說明我們今生獲得十八種珍寶人身真的已經完全空耗，無始以來所做的善行，就得到這樣一個結果，真的令人寒心。反觀自心，如果無常今天降臨，你有多大的把握可以做到喜悅自在？可能很多人會逃避思考這個問題，但要記住，想不想是你的事，無常來不來是無常的事。有一點是特定的，就是無常遲早會降臨在我們身邊。從古至今，無論是才思敏捷的聰明人，還是富可敵國的有錢人，抑或權傾天下的達官顯貴、名噪一時的風雲人物，現前除了有些文字記載，還有什麼呢？恐怕就是一把骨灰和一堆骨架。他們生前擁有的財富、權勢、名聲、智慧，在臨終時又能起到什麼作用呢？因此我們絕不能欺騙自己，從今天起就要精進修法。

人生在世，所做的每一件事不就是為了幸福快樂嗎？但是僅憑世間的方式，誰又得到永久的幸福快樂了呢？世上很多人沒有精進修法，無非是業及煩惱沉重的緣故。由於習氣煩惱的逼迫，根本想不到無常，即便有時看見無常的顯現，內心產生瞬間的恐懼，也會依靠不同的方法把它掩藏起來，比如到酒吧喝酒，到娛樂場所消遣，依靠這些方式來掩蓋自己的恐懼和痛苦。但這些方法在年輕的時候還可以，因為年輕的時候人有很多目標，即便當時有一些痛苦，依靠追求不同的目標，可以暫時壓制這些煩惱和痛苦。但是隨著年齡的增上、閱歷的增加，開始放下一些年輕時曾非常執著的追求，人的內心也會變得越來越空虛，越來越無聊，越來越恐懼。為了麻痺內心的恐懼，開始四處旅遊，參加一些集體娛樂專案。但過一段時間，這種內心的恐懼和無聊還會產生。從這些可以知道，如果生前沒有修行，臨終時內心充滿痛苦是特定的。為了臨終時獲得自在快樂，我們應該從現在開始精進修法。蓮花生大師曰：「今生的時間越長也是少許個月，未來的時間則是無量。若欲來生不受任何痛苦，現前就要進入佛門精進修學佛法。」我們現前正遵照蓮花生大師的教言而行持，即便暫時生活條件簡陋，粗衣素食，我們的內心也充滿了快樂和幸福。

有時在面對世俗物質條件比我們更好的人時，難免會羨慕。但是細緻觀待，這些其實都不值得羨慕。為什麼呢？因為我們現前所做的一切，都是為了消盡未來會降臨的巨大痛苦，當我們已經做到這一點的時候，簡樸的生活就是真正快樂的因。所以，我們應該捨棄今生，精進修法，創造永恆的快樂。

❖　五、唯有信心才能證悟諸佛密意　❖

很多人以為，進入佛門煩惱就會自然消失。其實並非想象中那麼容易。要消盡煩惱，必須具備很多條件。以上我們講解了修行中依止導師的法相，下面我們要講解作為弟子，要具備哪些條件。

作為修學密宗的弟子，首先要具備信心，第二要具精進，之後是慷慨、毅力大、誓言清淨、品善、敬信上師和三門承侍。以上總說修學密宗的根機，以下再一一細緻解釋。

首先講解信心。成辦解脫的真正種子，即為信心。也就是說，無論祈禱上師還是將一切教義納入心相續之中，靠的都是信心。信心如同一扇門，諸佛菩薩的加持和一切教法的加持有多大，能納入內心多少，完全取決於信心之門開啟多少。

信心總分為淨信、欲信和誠信。若能具足誠信，開啟一切善門，則無論是上師三寶的加持，還是能對治煩惱的一切教義，都會無餘趨入心相續之中，迅速消盡煩惱成辦解脫。信心是解脫之種子，能否成辦解脫完全取決於信心。若不具備信心，即便具備其它一切條件，如同我等導師釋迦牟尼佛時代，善星比丘和提婆達多般，他們也在按照自己的方式精進修法，甚至通達三藏教法一切理論，但由於缺乏信心的緣故，最終墮入三惡趣之中。這充分說明，若不具備信心，即便一切條件多麼圓滿，也無法成辦解脫。若具備信心，則如那若巴尊者依止帝洛巴般，雖然外相上沒有離事專修，但還是證悟了如佛般之密意。那若巴尊者曾經是印度守持西門的一位班智達，對理論非常通達，後期文殊菩薩呈現在他面前說，要想即生成辦解脫，僅憑這一點是不夠的，應去依止具緣導師帝洛巴尊者。那若巴聽到帝洛巴尊者法名當下，生起無比之信心，放棄所有的一切，揹著一袋乾糧，踏上尋訪導師之路。到達時，那若巴到處打聽成就者帝洛巴尊者的住所，但當地人並不知道有一位叫帝洛巴的成就者，只知道一個叫帝洛巴的乞丐。那若巴尊者想，成就者可能示現各式各樣的形象，那位乞丐說不定就是我的根本上師。於是迅速趨往他的住處拜見。在找到帝洛巴尊者時，他正在河邊釣魚，釣上一條魚就在火上烤著吃，還分給身邊的很多便友。那若巴尊者看見這一切，生起無比之信心，跪在帝洛巴尊者前祈請收他為徒。帝洛巴尊者說：「我只是一個乞丐，什麼都沒有，自己都食不果腹，要靠釣魚為生，我怎麼攝受你呢？」但在那若巴尊者的反覆祈請下，無奈答應：「你要是想依止我，就跟在我後面吧，但是我講不了什麼法。」從那天開始，那若巴尊者緊緊跟隨著導師。導師沒有給他講過什麼法，也沒讓他修過加行、正行，更沒讓他念誦咒語經文，只是讓他跟隨在身邊，時不時地難為他一下。

有一天，帝洛巴尊者對那若巴說：「我今天肚子太餓了，你能不能到外面給我偷些東西來吃？」由於那若巴把帝洛巴尊者當做真正的導師，因此無論導師口中說出什麼，都當做真正的教義，不折不扣地遵照導師的話去做。所以那若巴尊者就出去為帝洛巴尊者找食物，在找到一些粥想偷偷拿走的時候，被人發現毒打，幾天幾夜起不來。帝洛巴尊者也不管他，給他做了加持後又帶在身邊。就這樣經歷了二十四個苦行，那若巴尊者對帝洛巴尊者的信心沒有絲毫動搖。最終有一天，那若巴和帝洛巴到了一個地方，帝洛巴尊者想在那裡煮茶，於是那若巴尊者拿著鍋到小溪邊取水。取水時看到一些獵物的情景，就在那邊耽擱了一點時間。回去的時候，帝洛巴尊者非常生氣地說：「你為什麼不及時回來？你看看你過去取水取了多長時間？」當時把自己的鞋脫下來，抓住那若巴尊者就用鞋子打過去，把那若巴尊者打暈了。當那若巴尊者再次醒來的時候，已經開悟，圓滿實證上師的密意。

在那若巴尊者開悟的過程中，尊者既沒修前行，也沒修正行，更沒做善事，只是緊緊跟隨在上師身邊。尊者雖然看似沒有修行，但卻始終如一懷有對上師最真摯的信心，最後如理如法證悟到上師的密意。智悲光尊者曾經說過，他攝受的弟子有三種型別，一種是具信心者，一種是具智慧者，一種是具精進者。具智慧者通達很多理論，在修行過程中，由於平常思維敏銳的原因，可以辨別很多，但得出的見解只是伺察意之見。具精進者天天都在修行，但最終只能得到世間禪定。唯具信心者方可如理如法地修學，無餘獲得上師全部密意。從此教言就能知道，成辦解脫的條件是信心。

❖　六、修行要自然　❖

信心是成辦解脫之種子，所以我們反覆強調，要反觀自己的信心，不要光說自己的智慧非常敏銳，通達從小乘十八部乃至密乘之間的所有見修行果。要知道，只要多看看書，誰都能通達。雖然不能說圓滿通達，但長時間閱讀這些教言，我相信稍許有些感受誰都能做到。也不要說自己天天都在家裡閉關修行，若不具備信心，即便精進修行，可能最終得到的也只是世間禪定。

這段時間我也告誡亞青寺所有的弟子們，冬季我們以修行為主，遵照歷代傳承祖師的教言，一天瑜伽四座，從早上黎明到晚上，每天至少修行九個小時以上。入春直到秋季之間，由於季節變化的原因，天氣轉暖，這時如果還是獨自一人天天在房間裡修行，當然也很好，但又要記住，不能讓修行變成一種極端。極端的行為和心態，可能會導致精神不正常。類似這樣的現象，在我們身邊很多道友中都呈現過。

可能很多人不理解，為什麼修法會讓人精神不正常？難道修行也會走火入魔？要知道，令人精神不正常的不是法，而是極端的行為和思想，法只是修行中的一個緣。從春季到秋季，修行當然不能擱置一旁。亞青寺作為實修聖地，平常當然以實修為主，但在天氣逐漸變暖的季節，我們也要學會放鬆身心，這也很重要。我等導師釋迦牟尼佛六年苦行的過程中，一年只吃一粒米，嘗一滴水，完全沒有絲毫懈怠，如實修法。但是後期釋迦牟尼佛真正覺悟到，要成辦心的本性應該依靠自然而不是極端，於是開始放鬆身心。當然，釋迦牟尼佛的放鬆並非我們想象中世間的放鬆，喝點小酒，哼個小曲，到娛樂場所玩玩等，不是這樣的。釋迦牟尼佛的放鬆，是既不太緊張又不太鬆緩的狀態，也就是自然。

尤其我看到有些弟子，如果真是精進修法，我一點都沒有意見，但在身心不自然的前提下，如果僅僅是急於成就，我還是要提醒一下。有些弟子因為高原環境太惡劣，吃穿用度各方面都不方便，所以想盡快回到漢地去。漢地雖然環境與物質方面舒適一些，但是修法氛圍又沒有高原地方好，所以又怕回到漢地修行懈怠。思前想後，只能在短短的時間中「精進修行」，在高原證悟後再回到漢地，所以天天閉關修學。這麼修行能不能「見道」我不好說，但等幾天出關的時候，可能就是頭髮長長的，眼睛大大的，無論是意樂還是行為，都與往昔不同了。大家一定要記住，修行要如理如法。我們的心看不見摸不著，僅憑我們凡夫的極端行為，想在短短的時間內改變，恐怕並不現實。

以前我在東北見到過一位母親，是一個非常虔誠的信眾。她的兒子對佛法也非常感興趣，大學畢業前，考慮到一旦工作，就要按時上下班，被世間的很多事情束縛，沒有什麼時間修法，所以祈請母親，是否可以在沒找工作之前，到古剎或無人之處先修幾個月法。母親看到兒子有這樣的心願，非常高興，當即答應了兒子的請求。兒子到了一個古剎，按照自己的方式閉關了三四個月，出關回來以後，就變得不正常了。這位母親非常疑惑，非常擔心，就把兒子帶到我的身邊，看看該怎麼辦。這就是極端的修行帶來的後果，以前我們這邊也有很多類似的現象，這也是我們講解這一系列道理的原因。

聽法是身心放鬆的一種方式，它一方面可以促進我們對佛法的通達，另一方面也會讓我們的煩惱逐漸消失。總的來說，就是在身心輕鬆的狀態中調伏自己的內心。我們都是凡夫不是聖者，有時候真的需要這樣一些方法，懂得這樣一些道理，並在知道這些道理以後，學會放鬆，學會自然。

❖　七、信仰佛教是迷信嗎？　❖

信心乃解脫之種子，所以我們要時時培養自己的信心。無論是居士還是出家人，只要信心不純淨、不普遍，就已經算不上一個修行者。可能有些人非常偏執，經常掛在口上的就是對你修的法沒有信心，對我修的法有信心。請問，西方極樂世界還會分彼此嗎？阿彌陀佛還會分你我嗎？這些都是對佛法不理解，在迷惑中信仰導致的過失。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過：「初行者修法並非主要，首當之要務乃通達如何修行。」細緻觀待，從初入佛門直到現在，我們做了多少善事，身體經歷了多少苦行，口中唸誦了多少心咒和經文，心中時時都在調伏看不見摸不著的煩惱，我們付出的代價一點都不少，如果最終修出來的一切都是偏見，都變成無利益之事，那太不值得了。我以前常說，虧本的買賣不能做。在修行過程中，我們就是一個跟煩惱閻王爺做買賣的生意人，我們付出了那麼大的代價，真的不能虧本啊！

可能很多人認為信仰佛教是迷信，但我們可不能在迷惑中信仰。佛教至今已有二千五百多年的歷史，如今我們也是遵照歷代傳承祖師的教言在修行，如同已經真正從沉睡中甦醒的人一般，知道夢裡所有的一切環節而對正法生起信心，這時絕不是一種迷信，而是在非常清明的狀態中產生信心。

可能有些不懂的人仍會有疑問：「你們說修行是為了往生西方極樂世界，但我又看不見，看不見的東西我怎麼信任它有呢？這種信心難道不是迷信嗎？」細緻觀待，從自身的角度中，你能看見自己的後腦嗎？如果看不見就說明沒有，只能承許你是沒有後腦的人。我們都知道這是不成立的。

再觀察世間。我們做什麼事，都能看見預期的結果嗎？比如做生意，你在做的過程中，能看見後面能掙多少錢嗎？我想大概有一個預期，但卻看不見。如果看不見就沒有的話，你為什麼還要投入人力、物力、財力去做這個生意呢？縱觀世間，很多人即便看不到呈現的果報，也在為可能的結果而勞碌奔波。

往昔我聽過一個笑話。說一個人非常餓，吃了四個包子才吃飽。有一個自以為聰明的人說，你吃的前三個包子都沒有飽肚子，只有第四個包子才吃飽，所以吃第四個包子就行了，前三個包子都是浪費。我們往昔都吃過飯，都有經驗，看到這個笑話都會不以為然。但細緻觀待，如果說前三個包子沒有飽肚子就不吃，最終能飽肚子嗎？如同這個道理般，現前行持善法沒有呈現西方極樂世界就將善法擱置一旁，最終能呈現我們預期的果報嗎？所以這些都是沒有智慧的人所說的偏執之言，作為修行者，必須會辯證，懂得一系列道理。

❖　八、精進乃解脫之伴侶　❖

我們帶著歡喜心趨入教言，是因為前面具備修心四法的動力。如果沒有修心四法的基礎，無因無緣中對教法生起信心恐怕也很難。尤其很多弟子放下世間瑣事，克服諸多困難，千里迢迢來到高原地方，內心充滿喜悅地求法，當然是修心四法的功德。特別是長時間在高原地方修學的弟子，捨棄漢地優裕的物質條件，在氣候惡劣、物質簡陋的高原地方長期修行，難道他們沒有地方可去？難道他們不會享受世間的物質快樂？都不是。就是因為修心四法的動力，即便生活條件多麼簡陋，他的內心永遠是喜悅的。

在修行過程中也同樣一個道理。由於習氣的原因，無論我們的身體還是內心，都覺得修行是一種苦行。尤其身要七支坐法，由於漢族人的習慣是坐椅子、沙發，盤膝而坐的姿勢平常很少用，所以開始坐的時候當然腿會痛。但即便是痛，我們也應堅持。還有口裡唸誦，有些性格內向的人不愛說話，有些懶惰的人不愛念誦，現在卻要念很多很多儀軌，所以也不能隨順自己的習氣，必須強迫自己唸誦。特別是看不見摸不著的心，要讓它靜下來，可能還會讓自己的內心產生極大的煩惱。但即便要經歷這些坎坷，我們還是要儘可能超越，這時必須依靠修心四法。修心四法是我們精進修法的精神支柱，有了這個動力，我們修行過程中才能永遠都充滿喜悅，才能做到精進。

修心四法修得怎樣，反觀自己平常修行過程中，是帶著一種喜悅，一想到要修行就非常高興，還是一想到修行，就覺得是一種包袱、一種負擔？如果是後者，我相信你的修心四法並沒修好，這時你著重要修的就是修心四法。一旦擁有前面這一系列條件，在以後的修行過程中，你會越來越精進，而且內心時時都充滿喜悅。

修本傳承上師瑜伽、成熟口訣法的弟子都知道，我們要求大家早點起床打坐。反觀自身，早上起來的時候，如果內心因為可以起床修行而充滿歡喜，說明你的修心四法修得不錯。反之，如果內心總是想著能不能再睡幾分鐘，那充分說明，你還得多觀觀修心四法，因為四厭離法的基礎沒有紮實。要記住，解脫的伴侶是精進，精進的前提是修心四法。

雖然高原地方進入夏季以後，氣候越來越好，風景也非常優美，但其外的季節還是非常艱苦的。一心求證解脫的信眾，平常若能在這邊多呆一段時間，意義非常廣大。要記住，不是高原地方需要很多人，而是我們要成辦解脫，必須在這樣的環境之下方能精進修行。由於我們都是初行者，見解不穩固，修心四法的基礎不牢靠，如果在一個環境非常好、生活條件非常好的舒適之處。可能沒有創造正法之前已經進入非法之中，已經被魔障束縛了。這一點我等歷代傳承祖師無垢光尊者以及堪布昂瓊曾在不同的教言中如是講解，所以修行不能僅僅去尋找舒適。

往昔我也聽到很多出家人說，高原地方的佛教氣氛是很濃，但是環境太糟糕了，所以還是想回到漢地的寺院中去打禪七。因為打禪七期間，既不需要自己親自下廚做飯，寺院中供應的包子又非常好吃。是的，從當前的角度來說，我們各方面生活條件是很苦，住的土房四面都是老鼠洞，平常吃的東西裡面也有老鼠屎。但平常若能多閱讀一些歷代傳承祖師的傳記，我相信即便我們現前的生活條件很簡陋，也沒法與歷代傳承祖師的艱苦生活對比。歷代傳承祖師是在那樣艱苦的條件下精進修法獲得解脫的，我們當然也要追隨他們的足跡，以精進成辦解脫。

細緻想想，人身難得、壽命無常，僅僅為了舒適，為了包子好吃，就捨棄能夠即生解脫的正法，真的值得嗎？修行真的需要精進一些。我相信如今在座的很多弟子都已經做到了，意義非常廣大。

❖　九、修行者應慷慨博施、具大毅力　❖

這裡的博施財物，不僅指一切世間財富，也講解法施和無畏施。站在外在的立場之中，縱遇命難，也要儘自己最大的力量去幫助他人。這些是下品布施。三布施中，法布施和無畏布施的功德高於財布施。作為密宗的弟子，在平常的修行過程中，無論遇到多麼大的坎坷和違緣，都要精進修學佛法，救度三界六趣一切眾生。這是上品布施。思及人身難得、壽命無常，更要時時披上博施財物的鎧甲，為解脫之先導。

我們現前所修之法是一切乘法之頂點，諸法之精要，從法的角度而言，是最殊勝的。當然站在某種角度上，不同的導師可能會講不同之法，並強調他所傳講之法是最殊勝的。比如有些導師提倡放生，就會講解作為居士，成辦解脫的唯一條件是放生，因為放生可以培養慈悲心，而慈悲心是一切諸佛菩薩的密意，同時，救度他人生命是一切善行中功德最大的善行，所以，放生是佛法中最殊勝的法。對嗎？對，針對這樣的弟子，放生就是最殊勝的法。還有些導師說，弟子應該先聞思，實修可以擱置一旁，因為如果不懂什麼是佛法，如何能修行消儘自己的煩惱呢？也有些導師說，作為一個居士，平常修法可能做不到，現前能做到的就是廣結善緣，多做功德，比如捐資籌建寺院、塔像、養老院、孤兒院等。

以前我們家鄉有個非常慈悲的老和尚，如果誰家裡有什麼事情需要做佛事，都可以請這位老和尚去。他對寺院也非常好，每次出去化緣，主要也是為了寺院。據說他每次去化緣的時候，都是先為寺廟，而且每到一家的時候，都會要求按照他說的數量進行供養，當然不是很多，比如將家裡一天的酥油、奶餅供養寺院，為這個家庭積累福報。之後，才是給自己化緣，這時就會完全隨緣，施主願意供養多少就多少。這是這位老和尚隨緣度化眾生的善巧方便。

當前我們修學的法，是一切乘法之頂點，是最殊勝的法。有些弟子在修的過程中，因為閉關了一年、一個月或幾天而感到非常滿足，非常了不起。要記住，閉關時間的長短並不重要，重要的是觀待修行對調伏內心是否起到了作用。《功德藏》曰：「只隨善惡意差別，不隨善惡相大小。」無論你閉關過多長時間，甚至從入胎起就一直在閉關，如果煩惱仍舊熾盛，只能說這個閉關沒有什麼意義。如果能做到時時關注、調伏自己的內心，煩惱逐漸減少、功德逐漸增長，即便外在沒有閉關的形象，你也一直都在閉關。閉關閉關，要閉心關而不是閉身關。條件允許的前提下，閉身關是閉心關的輔助，當然也挺好，但在沒有成辦解脫之前，絕不能產生貢高我慢的滿足感。

修行既不能滿足，也不能急躁。有些弟子心中常有疑問，我都修一年了，怎麼還沒有成就？甚至在見上師求法的時候也會問，修你這個法，多長時間可以成就？我已經閉關三個月，你看我現在是小資糧道、中資糧道還是大資糧道？我要修多長時間才算圓滿？要記住，在三界六趣一切眾生還沒有成辦解脫之前，我們的使命就沒有圓滿。如同地藏王菩薩成辦解脫以後，還要示現各種化身來救度眾生般，如今高原地方也有眾多高僧大德的轉世，他們往昔在救度眾生，後世依然呈現在人間救度眾生。甚至有些導師可能會呈現旁生的形象，如佛母益西措嘉往昔呈現豬的形象，在市場被殺後，凡和它的肉結上緣（吃了這個肉）者，都已播下成佛的種子。所以，只有在三界六趣一切眾生都成佛以後，我們才不需要修行，在沒有達成這個目標之前，我們一直都要精進修行。因為我們天天都在發願，願天下所有一切眾生離苦得樂成辦解脫，在眾生沒有成辦解脫之前，哪怕我一人獨自居留在這個世間，也要度化一切眾生。我們的發心是非常廣大的。因此在以後修行的過程中，無論修學了多長時間，都不能急躁。

修行應該要有大毅力。前面怎麼修，現在怎麼修，以後要更加努力。這是解脫的根本，換句話說，就是菩提心。

❖　十、修行者應嚴持戒律、友伴賢善、視師如佛、三門承侍上師　❖

從進入佛門乃至今天，我們所受的小乘別解脫戒、大乘菩薩學處和密宗誓言，無論獨處還是聚眾，都要如同守持自己的命根、守護自己的眼珠一般，護持誓言。我們平常出現貪嗔痴煩惱，甚至被貪嗔痴煩惱束縛的最大原因，是忘失正念，所以無論是在獨處還是聚眾，要如母親呵護兒女般時時護持自己的三門，絕不能忘失正念。

特別是別解脫戒，絕不能輕視。如今是五濁惡世，眾生煩惱沉重，佛教衰落，作為釋迦牟尼佛的後一代弟子，更應該護持佛教，不能成為佛教的違緣。即便我們是密法的修行者，也要在行為上符合小乘別解脫戒的要求。相信在座的弟子們平常都做得非常圓滿，應該這樣，因為守持清淨戒律是解脫之命根。

我們在修行過程中，身邊的金剛道友必須品性賢善。所謂品性賢善，不是單純站在世間的性格上，而是觀待他的內心是否時時與正法相融。如果道友品性賢善，你和他接觸越多，你身上染汙的習氣就會越少。如果身邊都是從事惡行者，即便你有一些善行，過段時間也會被他的惡習染汙，逐漸變得和他一樣。所以身邊的道友非常重要，在選擇道友的時候，應該觀察他的品性。特別在漢地，有各式各樣的道場，一般而言，這個道場的負責人是什麼樣，下面的人也會追隨他而成為那樣的人。所以，這時候應該謹慎觀察，此為解脫之身體。

無論上師的事業還是本體，即為佛的事業和本體，所以上師就是真正的佛。「三門無有藐視」是指自己的身口意三門與上師的三金剛要一如，時時從善。這是攝取竅訣之門。

在行持一切善法的過程中，不能怕苦怕累，拈輕怕重，而應以歡喜心承侍上師之事業，這是成就之召喚。

應時時觀待自己是否具足上述弟子法相。若具備，還應時時護持，若不具備，則應努力創造。

導師的功德和導師傳講的一切法，能否納入弟子內心，取決於弟子的根機。如果弟子沒有以上所述的根機，導師功德即便多麼圓滿，也無法增上弟子的功德。如同達摩祖師初次到漢地，以心印傳承印證禪宗明心見性之見解，但由於弟子不具備根機，最終沒有一點收穫。我們在修學過程中也同樣一個道理，能否把上師所講的一系列道理融入心相續之中，取決於弟子的根機。所以務必時時觀察自己之根機，時時調伏自心。

❖　十一、為何要依止善知識　❖

我們為什麼要依止善知識呢？因為無始以來至今的所有一切成就者，沒有一個是不依止導師而成辦解脫的。即便是上品之利根者，也是依止導師而成辦解脫，何況次第根機者。

如今有很多信仰佛教者說，他平常在看書，依靠書本講解的方法修行。要記住，歷史上沒有一位成就者是透過看書而成辦解脫的，特別是欲求一生成辦解脫者，僅憑這一點是不夠的。

如《意集續》所言，不依止導師無法成辦解脫，如果有人說不依止導師也可以成辦解脫，那完全與佛教相違。尤其是俱生自然之智慧，即便你本具備，但能否呈現，唯一要靠上師的加持。

❖　十二、佛陀以不同形象救度不同眾生　❖

我們平常常常講解修學上師瑜伽導修的功德，如今在座的弟子們，無論剛開始入門還是已經修到一定程度者，都以上師瑜伽作為自己今生成辦解脫之方便，非常好，絕不能擱置一旁。

導師呈現不同的形象，度化不同根機的弟子。如今我們看到的以善知識之相度化眾生的導師，都是真正的佛。

往昔我在亞青寺上師身邊時，有一個石渠的老人去世後，他的家人請上師超度。上師觀察後說，這個老人不是一般的老人，而是佛的化身。但他的家人說，這位老人一生中做過不少「惡事」，上師說，這完全是佛度化眾生的事業顯現。以前還有一個人發狂般用石頭砸自己的頭，他身邊的鄰居朋友帶他來拜見上師。當時上師問他，這兩天是否殺了一隻不一般的旁生？這個發狂的人很驚訝，因為自己確實在旁無一人的情況下用木棍打死了一隻旱獺。上師說，這隻旱獺不是一般的旱獺，而是佛菩薩的化身，呈現旁生相度化眾生。

所以，當我們知道導師具備的兩種功德以後，無論導師呈現什麼形象，以什麼方式度化眾生，都要生起信心。我相信，只要是一位具德上師，呈現的一切都與歷代傳承祖師教言符合。

從對境的角度而言，一切善知識無論呈現什麼形象，都是佛在度化眾生。但從有境（自心）的角度而言，對於上師的信心，可以分為具少分清淨、多分清淨和圓滿清淨，也就是我們常說的下品、中品和上品。對應不同的信心，修學上師瑜伽也分為外內密三種上師相應法。

具德上師對三界六趣一切眾生無有偏袒，平等加持。我們先舉個例子。作為佛弟子，我們在祈禱阿彌陀佛，而沒有信仰的人不會祈禱阿彌陀佛。阿彌陀佛的加持會因為有信心就多加持一些，沒信心就不做加持嗎？不會的。佛菩薩度化眾生猶如母親照顧自己的兒女一般，沒有親疏之別，是普遍平等的。但能得到多少加持，完全取決於個人的信心。少分清淨者得到下品之加持，多分清淨者得到中品之加持，圓滿清淨者得到上品之加持。沒信心者得不到加持，不是諸佛菩薩不加持他，而是他關閉了得到加持的三門。

從共同的角度來說，如今漢地很多人都在燒香拜佛，由於對加持不理解的原因，往往認為供的香越粗，諸佛菩薩的加持越大。所以有很多人利用這樣的心理，進行一些商業化運作。這已經完全背離了佛法的真義。但也有人有這樣的疑問，燒香祈禱後，確實能感受到諸佛菩薩的加持，這是什麼原因？要知道，不是由於我們供養諸佛菩薩才加持，而是我們在供養的時候，透過善行開啟了信心之門，進而感受到諸佛菩薩的加持。

❖　十三、從教證、理證和竅訣三方面講解上師即為佛　❖

祈禱上師的時候，要把上師觀想成法身。我們復次講過，把上師當做什麼，就能得到什麼加持。若將上師觀為法身而作祈禱，得到的加持當然更大。

將具德導師觀為法身如實祈禱，可以一瞬間成辦解脫。在觀想上師為法身佛時，並非上師不是佛而視為佛，而是上師即為法身。

上師即為佛，可以從教證、理證和竅訣三方面樹立。比如在多個教證中都講解，上師即為佛，為教化不同根機的眾生而示現不同之相；賢劫千佛，沒有不依止上師而成佛的。所有這些教證都是闡明依止上師的重要性。

從理證的角度，上師本具有的見解，和呈現的身語意一切之相，就是佛的境界。

從竅訣的角度，上師本體即為法身，與金剛持無二。能轉變弟子心相續之上師，為三世諸佛所加持；能令弟子證悟之上師，即為法身。

❖　十四、上師的恩德　❖

從功德的角度，上師與十方三世一切諸佛菩薩平等，從恩德的角度，上師對我們的恩德遠遠超勝十方三世一切諸佛菩薩。如今我們內心對佛法教義的稍許通達，內心生起的慈悲心、出離心和信心，以及消盡煩惱的一系列方便，都來自於導師的恩德。往昔由於我們業障沉重的緣故，沒有得到十方三世一切諸佛菩薩的攝受，如今得到上師的慈悲攝受，內心呈現的一切功德都來自於導師的恩德，所以導師的恩德遠遠超勝十方三世諸佛菩薩。

以上這些都來自導師的恩德，不難理解。可能有些會想，我平常所有的一切衣食、順緣，都來自於自己的努力，或努力工作，或努力化緣，不是導師給我的。但要記住，一切都來自於導師的恩德。我常常想，初次到亞青寺的時候，我是何等庸俗，現前比起那時，無論從世間還是出世間，知道一些取善斷惡的方便，都來自於導師的恩德。尤其站在世間的角度，無論口中的飲食，還是身上的衣飾，雖然來自於居士們的供養，但也是上師的加持。若沒有上師的加持，我永遠不會改變，還是以前那個庸俗者，又如何能有今天？所以無論痛苦還是快樂，我都會憶念是上師以及十方三世一切諸佛菩薩的加持。

世間的任何一種恩德都無法與上師對我們的恩德作比較。我們世間最親的人是父母，站在恩德的角度，上師的恩德遠遠超勝父母，因為上師賜予我們解脫之法，令我們明了善惡取捨之道，相續中生起解脫功德，是世間父母、兄弟、親朋都無法做到的。這些我們講過很多，不再贅述。瞭解上師恩德之後，就要報恩。出世間的報恩並非因為念及自己的一切都源於導師的加持，而把全部都供養給導師，而是遵照導師的教言精進修法，時時祈禱導師。

❖　十五、能否得到上師加持取決於信心　❖

能否得到上師的加持，完全取決於自己的信心，能得到多少加持，則取決於信心的大小。要記住，若沒有信心，即便真正的佛陀呈現在你面前，你也得不到絲毫之利益。

但有人可能有這樣的疑惑：「即便導師功德不圓滿，只要有圓滿信心，一樣可以得到加持。如果是這樣，我在依止導師的過程中，就不需要觀察導師是否具德，為什麼在講法中，上師還要反覆強調觀察導師具德的重要性呢？」要記住，我們是末法時代業及煩惱沉重的庸俗者，我們內心的分別心太重了，若依止的不是具德上師，他的行為、語言以及思想會摻雜很多世間的成分，而我們就會因此產生很多與正法相違的行為和想法，成為修法的障礙。這是我們初次要依止具德上師的原因。

如果對上師沒有內心的恭敬，猶如善星比丘和提婆達多般，即便依止的是佛教教主釋迦牟尼佛，最終也沒有獲得利益，墮入三惡趣之中。所以內心無有傲慢敬信上師，非常重要。知道上師恩德之後，要時時回報上師恩德，令上師歡喜。尤其在我們感受到快樂的時候，第一念要想到供養上師。以前我跟隨喇嘛仁波切在外走動期間，即便看見美好的風景，上師也會第一時間唸誦供養上師。作為傳承的後一代弟子，我們也應該如是憶念導師的恩德，回報導師的恩德。

可以透過三種方式供養上師令上師歡喜。上品供養為修行。如頌曰：「諸供養中，法供養最。」以修行供養上師，是最大的供養。中品供養為身口意三門成辦上師的事業，遵照上師教言如實行持。下品供養為財物供養，如把自己最珍愛的財物供養給上師。我們的弟子在這方面做得非常好，很多弟子放下世間的身份、地位，在導師身邊擦地、做飯等，但實際上，這都是修法，是一門功德。

常有弟子問，是承侍上師的事業好，還是以修行供養上師好？我想兩者都必須做。以前確實有這樣的例子，僅僅依靠承侍上師，不作修行也成辦瞭解脫，但例子必然是例子，說明能以這種方式成辦解脫者，鳳毛麟角，而以修行成辦解脫則是普遍傳講的，因此我相信應該相互結合，不要墮入一邊。

能遵照上師教言，以信心如理如法地依止上師，則能獲得成就。

❖　十六、違背上師教言的過失　❖

違背上師教言，則觸犯共道密乘十四條根本誓言的第一條，非常嚴重。若誹謗上師，即便你在千劫當中認為自己在修持善法，最終還是只能得到金剛地獄。可能有人會有這樣的疑問，為什麼所作一切修法不能成為功德呢？要記住，一切功德都來自於上師，若連上師都已誹謗，還能從哪裡得到加持呢？

在下乘派即便你造過多大的罪業，若能趨入金剛乘依止導師作懺悔，可以消盡一切罪業，獲得成就。但若內心誹謗導師，過失則非常大。

透過不斷學習，我相信在座的弟子們現前都不會誹謗導師，但現前不誹謗不等於我們往昔在依止導師期間沒有誹謗過。無論這位導師功德是否圓滿，與你結上法緣以後，就不能誹謗，必須以信心淨觀。為了清淨往昔所造罪業，從現在開始，我們必須時時懺悔，每天至少具四力唸誦二十一遍百字明和一百零八遍金剛薩埵心咒。

漢地有種說法，是依法不依人。當然，在沒有依止導師之前，確實應依法判斷取捨正邪。但要記住，一旦觀察、依止具德導師之後，若還有這種想法，那你永遠不會成辦解脫，反而可能啟開地獄之門。以前我也曾聽很多人說過，導師功德是否圓滿可以先擱置一旁，只要他能講法，弟子能得到法就行，和導師沒有關係。要記住，絕不能以這種方式去求法。

若觸犯共道密乘十四條根本誓言的第一條，即便為他講解生圓次第之殊勝法義，由於不具備根機的原因，一切精華都會丟失。這種犯戒的人就稱為破敗鬼。破敗鬼業障非常沉重，最好連從他身邊刮過的風都不要沾染。當然，這樣講解也不是讓我們天天觀察哪個是破敗鬼，觀察風向，而是提醒自己不要成為破敗鬼。我等大恩根本上師喇嘛仁波切反覆告誡我們，應時時帶著一把鏡子觀照自己是否有過失，而不是帶著兩隻眼睛看他人有沒有過失。

導師要具備導師的條件，弟子應該具備弟子的條件，只有內外緣起不相錯亂，才能最終成辦解脫。

❖　十七、明觀資糧田　❖

在修加行的時候，我們要遵照這個觀想去修上師瑜伽。在我們平常修的過程中，當然也先從外三部開始，把上師觀想在對面。之後，再逐漸開始以內部和無上竅訣大圓滿的方式觀想，觀想方式要根據個人的見地來樹立。

在觀修上師瑜伽時，無論是外所觀上師之相，還是內心，都應時時做到清明。

以上講解觀修上師和供養上師的重要性，以前講過很多，這裡不再詳述。

明觀資糧田就是觀皈依境，上面詳細講解了皈依境的含義，可以多看幾遍，理解這些道理。我們在講解置前皈依境和現證皈依境的時候講過，現證皈依境不僅是外在的形象，還必須懂得真正的法，所以理解這些形象代表的含義，也很重要。

在觀想皈依境時，無論重樓形皈依境還是市聚形皈依境都可以。以前我們還講過寶珠形皈依境和陳列形皈依境，這裡則選擇重樓形和市聚形其一進行觀想。

❖　十八、恭敬上師才能得到上師加持　❖

欲即生成辦解脫，於內心呈現俱生自然之智慧，必須依靠傳承上師之加持，要得到上師的圓滿加持，必須依靠對上師的恭敬。

根據《誓言莊嚴續》，修行上師瑜伽六個月就可以證悟心的密意。可能在座很多人有這樣的疑問：「我修上師瑜伽已經很多年，為什麼還沒有證悟解脫？」要記住，《誓言莊嚴續》所說的六個月，前提是如理如法地修行，只有見解、修行、行為都如理如法，才能在短短時間內呈現果實。如果前三者不圓滿，不要說六個月，恐怕幾年、幾十年也無法成辦解脫。如果圓滿，不需要六個月也可以解脫，猶如麥彭貢波老人般，在依止傳講無上竅訣大圓滿的祖師貝若扎那七天後，獲得虹光身。

上師瑜伽非常重要。相信我們在座的弟子們，每天都在修一座我等大恩根本上師喇嘛仁波切的上師瑜伽。對於尚未進入正行的弟子，即便每天修行上師瑜伽的時間不長，從功課的角度當中，每天唸誦一遍也不可缺少。但已經修學正行的弟子們，上師瑜伽就是我們現前應該修的法，不能僅僅當做功課。

修行上師瑜伽的關鍵是對上師的恭敬心。若具備此虔誠的恭敬心，不需依靠他緣，僅僅依靠上師的加持就能成辦解脫。因為上師一法中圓滿一切，所以我們把上師瑜伽總分為外內密三種上師相應法。修行過程中，我們先從生起次第、外相上師相應法開始。生起次第要圓滿清明形象、提念清淨和堅固佛慢三個要點，是對治人我和法我的方便，上師瑜伽導修雖然沒有按照生圓次第的詞句來描述，但其見解、修行和行為也是為了對治人我與法我。

作為修學密宗的弟子，首先必須知道密宗的殊勝性——見解不迷惑，修行方便多，行為無辛勞，根機為上等之根機，融入到修行中，就是我們常說的四精要法——傳承法脈清淨而具普遍之信心，通達方便，認識智慧和善巧運用。反觀平常修的過程中，是否具備這四個要點？若具備，當前所修之法就是密法，否則即便口中唸誦的是上師瑜伽儀軌，但由於調伏煩惱等一系列方便已變成下乘派的緣故，這個上師瑜伽可能就是小乘上師瑜伽，緣覺上師瑜伽，唯識宗上師瑜伽，中觀上師瑜伽，或者外三部上師瑜伽，內三部生起次第上師瑜伽，圓滿次第上師瑜伽。所修之法是否是大圓滿，完全取決於調伏煩惱之方便，不要認為口裡唸誦上師瑜伽就一定是大圓滿。

現前很多人都是這樣的，手裡拿著唸誦集，按照上師瑜伽的儀軌唸誦一遍，就認為自己也在修上師瑜伽。但這個上師瑜伽，只能稱之為形象上師瑜伽、名稱上師瑜伽，而不是真實上師瑜伽。瑜伽是具德和清淨的意思，上師瑜伽就是清淨上師、具德上師，指的是無上法。無上法當然不是念誦，會念誦除了說明你上過學、認識字，還能說明什麼呢？所以我們在修上師瑜伽導修期間，要具備四精要法。

❖　十九、何為恭敬心　❖

恭敬上師，首先要淨觀——觀上師一切所行皆為賢善，一切所言皆為教言，一切所見皆為功德，一切都是度化眾生之方便。恭敬上師並不僅僅表現在外在的行為，而是要時時刻刻憶念上師，除上師外別無他想，這才是趨入恭敬心。

由於阿彌陀佛的願力，阿彌陀佛聖地西方極樂世界是千千萬萬一切剎土之精華，所以很多弟子希望往生西方極樂世界，相對往生其它剎土更容易一些，因為可以帶業往生。我們在講業及因果期間講過，只要滿業為善，比如在臨終時意念佛菩薩或上師，往生化身剎土是特定的事。這些聽起來似乎簡單，要做到可不是一件容易的事，否則還需要我們天天修禪定嗎？反觀自心，從初次進入佛門乃至今天，我們的引業雖然不能說全部為善，但大部分為善，晚上做惡夢時，你能一瞬間想到阿彌陀佛和上師嗎？如果能，相信臨終時你也能想到上師，往生西方極樂世界是特定的；但如果不能，想往生恐怕不容易。

我一直讚歎往昔我在禪院期間的一位老和尚，他在病情嚴重到快要圓寂的時候，口中所說，心中所想，唯一就是上師，所觀上師比平常更清晰、親切，內心沒有絲毫之恐懼。老和尚的境界真的令我非常感動。像這些老和尚，看起來像一般的和尚，但他們的境界，活著的時候是佛，臨終的時候那麼自在，也是佛。雖然殊勝化身釋迦牟尼佛有三十二相好，頭頂肉髻，足踏法輪，眉間白毫，但佛陀的境界，最主要的還是講解內在的自在。

若具備真正的恭敬心，即便看見一朵花，也會想到是上師的化現。大資糧道時，草木頑石皆可傳講甚深妙法。當然，這種傳講並非口耳傳承，像童話故事般，草木呈現五官開始說話，而是由於恭敬心圓滿的原因，一草一木皆為十方三世諸佛菩薩之化現，以表示和心印傳承傳講不共同之法。所以可以平常反觀自己，是否達到這個地步，如果沒有，就還需要培養自己的恭敬心。

以上從文字上不難理解，但實證則需要一步一步去創造。

❖　二十、敬信之量與敬信之力　❖

敬信之量，是時時觀一切皆為上師。敬信之力，則分為外相、內相、密相三種恭敬心。如果沒有時時觀一切為上師的敬信，不能入道、證悟；如果沒有恭敬心，則不能獲得加持。所以敬信之量和敬信之力非常重要。

在修上師瑜伽或其他法的過程中，可以根據當時自己的業障顯現，觀不同的上師形象。比如平常祈禱上師的時候，壽命短暫者可以把上師形象觀為長壽佛，本體為自己的根本上師；多病者可以觀形象為藥師佛，本體為自己的上師；捨心量小者，觀形象為釋迦牟尼佛，本體為自己的上師；智慧淺薄者，觀形象為文殊菩薩，本體為自己的上師；悲心薄弱者，觀形象為觀世音菩薩，本體為自己的上師；著魔者，觀上師為忿怒尊像，本體為自己的上師。平常唸誦蓮師心咒或其他心咒時，都可以這麼觀。簡而言之，上師即為真實之遍知佛陀。若將上師觀為庸俗，則是邪見，得不到加持，也不會生起功德。

恭敬之力就是恭敬五法——無論上師呈現何種形象，皆為度化眾生的事業；無論所言真假，皆為教言；無論安排何事，皆應速速恭敬成辦；所有一切，皆能毫無吝惜地供養上師；心中時時祈禱上師。如能這樣行持，則能得到上師的真實加持，速疾成辦解脫。

以上講解了祈禱上師的一些教理，在唸誦《前行唸誦儀軌》時，可以配合這些一起觀想。我們反覆強調，修行不是單純唸誦一遍即可，而是要如理如法地依文明觀。

「自己頭朝上師方向入睡」，不是說要天天調整自己睡覺的方向，頭朝向上師，而是說上師永遠在自己的頭頂之上，換句話說，就是要時時觀想上師。

以上憶念上師恩德沒有難以理解的地方，重要的是串習，令自己真正生起感恩戴德之心。