如何學佛

❖　一、修心四法是解脫的柱石　❖

無論我們平常修學什麼法門，都必須遵照華智仁波切的教言，以四修法修自己的心。四修法就是我們常說的四厭離法，也就是這部教言心入於法的內容。若以修心四法修心，身口雖未造一善，除解脫外，無他處可去；若超越修心四法或把修心四法擱置一旁，即便成辦什麼善行，今生成辦解脫是不可得的。所以無論修行什麼法門，都應時時在修心四法的基礎上從事一切善法。

我們前幾天在講解六度波羅蜜的精進度時說過，若做不到精進，見解不會增上，功德無法赤裸。但要真正做到精進，僅僅口中說一句精進是遠遠不夠的，內心必須有修心四法的基礎，所以時時要觀想人身難得、壽命無常、輪迴過患與業之因果。

從初次開始進入佛門乃至今天，無論在導師面前聽聞，還是平常自己閱讀各式各樣的教言，我相信每一位修行者都知道修心四法。但光從文字上了解修心四法是遠遠不夠的，還需要納入心相續之中，使自己的心相續轉變成修心四法。按照歷代傳承祖師的傳統修法，需百日閉關修行修心四法後，方能修學其它的善行，這充分說明實修修心四法，將其納入心相續之中，是非常重要的。

末法時代，由於眾生煩惱沉重的緣故，難免產生很多懈怠、懶惰、拖延等一系列行為，這時若沒有修心四法的對治，這種顯現恐怕沒法挽救。雖然從法本身的角度而言，修心四法為共同法，但對於初次開始修法的人來說，與自己根機相應的法最為殊勝，所以修心四法對我們現前而言，就是最了義的法。以這樣的信心來行持修心四法，是非常重要的。

❖　二、即生解脫的三要素　❖

如今，難遇到的善知識我們已經遇到了。尤其我們所依止的善知識，是按照歷代傳承祖師的教義，具備具德和具緣兩個條件而依止的。初次依止導師期間，如果導師僅僅具緣而不具德，是不能作為自己的導師的，因為導師沒有很豐富的經驗，無法調伏、印證弟子的見解。具德可分為兩種，一種是在文字上通達一切，另一種是內心中有實證見解，我們要選擇的當然是後者。尤其從功德的角度來說，導師的信心和慈悲心必須圓滿。如今我們依止的我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶等高僧大德，徹悟法界實相，慈悲心如火熾盛，毋庸置疑是具德導師。無論導師如何講解，我們都能遵照導師的教言行持，就是具緣。依止了這樣的導師，就具備了今生成辦解脫的緣起。

其次，難聞到的法我們今生已經聞到了。試想，如果我們生長在一個完全沒有佛教的地方，即便由於宿世因緣遇到一些導師，但如果沒有聞到法，還是不知如何對治自己的心相續。如頌曰：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。」諸佛菩薩傳講佛法，眾生受持佛法進而成辦解脫，所以，如果僅僅見到導師而未能聞法，對於成辦解脫而言，還是遠遠不夠的。

第三，見到導師，聞到佛法，若不能將身心投入修法之中，還是無法消盡煩惱、成辦解脫。如我等導師釋迦牟尼佛在救度墮入惡趣的善星比丘和提婆達多時說：「我為汝示解脫道，當知解脫隨自轉。」初次進入佛門時，我們難免帶著一種幼稚的心態，覺得只要把身心託付給某位導師，成辦解脫近在眼前。細緻觀待，我等導師釋迦牟尼佛是佛教教主，但世上還有那麼多受苦的眾生，難道釋迦牟尼佛沒有慈悲這些眾生嗎？當然不是，釋迦牟尼佛時時都在慈悲眾生，但眾生能否解脫，完全取決於能否遵照佛陀傳講的教言行持。

如上講解的三點，是即生解脫的三要素。

❖　三、何謂密宗弟子　❖

成辦解脫的整個修法可分為共同與不共同之法，但具體修學什麼法門，要根據個人的信心和根機來定奪。如今在座的弟子們對密法以及傳講密法的導師生起堅定的信心，因此遵照無上竅訣大圓滿的法在修學，但僅僅口中說「我在修大圓滿」是遠遠不夠的。

現今很多弟子認為，只要追隨一位密宗導師，或者按照手中的密宗法本修行，就是密宗修行者。實際上，如果不知道修行過程中上下不同的特點，僅僅依靠導師和法認定自己是密宗弟子，是遠遠不夠的。當然很多人認為，實修的弟子不需要了解很多道理，只要按照密宗的修法修行即可。但有時候還是需要反觀自己的內心，問問自己：「你怎麼確定自己所修的法一定是密宗呢？」可能我們的理由多半是上師是密宗的上師，導師如何講解我即如是造行，所以我應該是密宗的弟子。但要記住，阿底峽尊者初次進藏的一個早上，侍者洛欽仁青榮波給阿底峽尊者送早餐的時候，看到阿底峽尊者非常傷心，並不停嘆氣。洛欽仁青榮波很奇怪，因為那天早上沒人去求見過阿底峽尊者，為什麼尊者的心情這麼差呢？阿底峽尊者說，他早上在光明境界中，觀察到他在印度有一位修無上瑜伽部的弟子，那天早上的一切見修行果都已變成小乘教法。洛欽仁青榮波很不理解，因為這位弟子所依止的導師是印度八十大成就者之一阿底峽尊者，所修之法是深奧殊勝的無上瑜伽部，為什麼在修行過程中會墮入小乘教法呢？當時阿底峽尊者說，一切都取決於弟子如何修法之上。

歷代傳承祖師曰：「法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因。」作為修行密宗的弟子，僅僅追隨一位密宗導師，手裡拿著幾本密宗法本是遠遠不夠的，應該懂得我等歷代傳承祖師無垢光尊者在《如意寶藏論》中傳講的顯密之差異。如是瞭解顯密之差異並非輕視顯宗教法，因為我們不是利根者，在平常的修行過程中，必須遵照顯宗而成辦密宗。若像麥彭貢波老人和禪宗歷代高僧大德般，僅僅聽聞一句教言或僅依靠心印傳承就能當下成辦解脫，我們不需要經過這些過程，也不需要通達很多理論，在悟證見解當下兩種智慧同時圓滿。但末法時代眾生煩惱沉重，當下成辦解脫恐怕很難，這時必須通達修行的一系列過程，否則僅僅指著自己的心，說自己現前修行的法一定是密宗，恐怕有些不圓滿。

無垢光尊者在講解顯密差異時，將密宗的殊勝安立於四個要點之上——見解不迷惑，修行方便多，行為無辛勞，根機為上等之根機。那反觀自己，如今在修學密宗的過程中，四者是否都做得很圓滿？若做得圓滿，當然是密宗修行者；若不圓滿，我們也不排斥你所做的一切善行沒有功德，但能否達到像密宗所講解的預期效果，恐怕就很難了。當然，在修學次第過程中，下乘派必須作為我們的一個臺階，如同講解般若品時，中觀講解道中觀和果中觀，或差別勝義和無差別勝義，無論如何樹立，我們都沒有排斥一邊，在修的過程中，都必須作為自己修行之輔助。就像我們在講成熟口訣法的時候，也講解意識轉為道用和智慧轉為道用；在講解上師瑜伽導修期間，講解內外密三種上師相應法；在對治煩惱的過程中，講解剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念。這一系列過程主要站在方便教授的立場中傳講。

❖　四、何謂竅訣　❖

平常修行期間，無論是我們講解的《聖者言教》，還是其他導師傳講的法義，都應時時納入我們當前修學的法中，這就叫做竅訣。

很多人都說要在導師面前求竅訣，但什麼是竅訣呢？萬法攝一之理趣即為竅訣。至於能否做到這一點，就要反觀自己的內心，看看自己的見地。比如成熟口訣法中，前行破除心房的第一步，就是決斷心之根本，觀待身口意三門中哪個重要。我們當然都知道，心為根本。但請問，當你說到身口意三門意為重要的時候，如何樹立萬法攝一之竅訣？尤其再觀待座上和座下的修行，你是如何行持的？平常是以調伏內心為主，還是像往昔一般，以唸誦儀軌、心咒作為自己修行的重點？如果某天修行時間有限，是否會把打坐擱置一旁，把自己平常的唸誦作為重點？或者把參加法會、朝拜神山作為一生成辦解脫的重點？若是，充分說明你對身口意三門心為主宰的理解僅僅浮於表面，因為行為中，你的所作所為還是以身語為主。

我們要時時銘記我等導師釋迦牟尼佛的教言：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」調伏自己的內心才是一切佛教的宗旨。無論教法還是證法，聞思還是實修，一切善行都是為了對治自己的內心。從初次開始進入佛門乃至今天，我們所修之法在調伏內心上起到多大的作用，就看看貪嗔痴煩惱減少了多少，信心和慈悲心增上了多少。不要僅僅將功德安立在對空性的瞭解上，要記住，外道教也講解空性，所以僅僅是空性，成辦不了解脫。尤其要記住，便智雙運是出世間的法，當方便變成一種偏袒或區域性時，已經稱不上出世間法。正是為了圓滿便智雙運，我們要學很多理論，通達一切方便，除非我們當下可以證悟到心的本性，在如所有智圓滿當下，盡所有智一切功德同時圓滿，無論是理論還是一切神通神變，一瞬間都具備。若能做到這一點，當然不需要學習這些理論，瞭解成辦解脫的一系列過程。但若不具備，以方便成辦智慧必不可少。

要記住，竅訣是萬法攝一之理趣，不能僅僅理解為「我有、沒有」「心有、沒有」，這可不是竅訣法。

❖　五、供曼扎之本體（一）　❖

以下開始講解如何積累資糧。依順緣積累資糧生起對治智慧之供曼扎引導分四：本體、釋詞、類別和利益。

我們可以從很多角度講解福德資糧，比如平常在佛堂前供水、供花，在修行過程中明空不二中的方便（明分）或妙用。但初次修學期間，我們需要先從方便開始，逐漸成辦智慧。因此，平時無論什麼善行，都應儘可能護持，不要因為善法微小而將其擱置一旁。

我們在講解因果時講過，依靠一尊小小的泥佛像，無論是最初的造像者、中間以破鞋保護佛像免受日曬雨淋者、最後因破鞋不夠莊嚴而扔掉破鞋者，都得到善果。所以即便善行多麼微小，也決不能輕視。任何蔑視善法的思想，都是業及煩惱沉重的表現。反觀自身，在平常的行為當中，身的三種善業、語的四種善業、意的三種善業，行持得如何？若要是把這一切都擱置一旁，天天為了打坐而打坐，或者為了朝拜神山而朝拜神山，這些單調的善行恐怕有些不圓滿。

二資糧指福德資糧和智慧資糧，二障垢染指煩惱障和所知障。

初次開始修法期間，當你帶著清淨心在佛前供花，當時所供之花為福德資糧，若同時了知緣起性空，一切都是空性，就是智慧資糧。這時可能很多人覺得，在供花的時候又要知道它是空性，好像有點不契合，這該怎麼辦？就要在供花的同時做到心不散亂，在很清淨的狀態下供花。這時供花的形象為福德資糧，心無散亂的平靜狀態為智慧資糧，所以平常做什麼事都必須具備二資糧。

現前在座的眾多弟子都在修禪定，那麼修禪定時如何圓滿福德資糧與智慧資糧呢？當把心安住在平靜狀態中，對萬法的空性並非僅僅依靠思維去推理，而是在修行期間獲得的空性，就是智慧資糧；此時的空性並非一種單空，而是明瞭一切、遍知一切，這種明瞭就是福德資糧。

下乘派積累資糧，需要三大阿僧祇劫方可成辦二身之境界，但普賢王如來在第三個剎那，僅僅一瞬間就可圓滿二資糧而獲得二身之境界，兩者的區別主要在於積累資糧的方法不同。密宗不是不需要積累福德資糧與智慧資糧，不積累二資糧無法成辦解脫，乃歷代傳承祖師之共許，但密宗與下乘派不同的特點在於見地之上。因法相乘在意識範圍中積累二種資糧，而密宗則在超越意識的境界中積累二種資糧，由於積累資糧的方便不同，所以後者可以迅速成辦二身之境界。這也是方便與殊勝方便之間的差異。

比如心的本性乃十方三世一切諸佛菩薩的清淨剎土，妙力起現一切之相，如眼看得見的相、耳聽得著的聲，一切均變成十方三世一切諸佛菩薩的供養，功德不可思議，因為它已經不在思維的範疇之中。下乘派在三大阿僧祇劫所做的供養，猶如《普賢行願品》中所言，在無量佛前，無量劫中，以無量供品做供養，但這個無量是心造作出來的，是很多很多的意思，當我們無法用數量計數時，就用無量這個名詞來代替，但實際上還是有限的。所以密法在無限中一瞬間圓滿二種資糧，而下乘派在有限中則需三大阿僧祇劫。

要記住，我們平常修學的法都在積累二種資糧。不懂這個道理的人常說，我以前是積累過一些資糧，修過十萬遍供曼扎等，但現前福報並不圓滿，我是否還需要多積累一些資糧，比如做會供，供養僧眾，再供十萬遍曼扎等。在他們的理解中，只有這些善法才稱之為積累資糧。但要記住，我們時時修學的禪定本身就是在積累二種資糧，而且這種積累二種資糧的功德遠遠超勝平常所做的一切。因為思維是有生滅的，無論觀想的供品多麼廣大，它還是有限制性的；禪定中若能執受本體，眼前呈現一切之相乃至色聲香味觸所有一切萬法，均成供養十方三世一切諸佛菩薩的供品，這個供養當然是無限的。所以平常修學禪定，功德當然遠遠超勝一切。但這樣講解，並非讓我們輕視平常的供養，而是以根本禪定作為積累資糧的主體，平常所做一切善行作為輔助。

二種障礙就是煩惱障和習氣障，我們在密法中稱為俱生無明和遍計無明。那麼二種資糧如何斷絕二種無明及二障呢？我們在修學禪定的過程中，執受本體，把心安住在平靜狀態中，此時說不出來的空性叫積累智慧資糧，可以斷除二種無明中的遍計無明和二障中的煩惱障；此時妙力起現一切之相，即遍知、大悲周遍之妙力，能斷絕俱生無明和習氣障，兩者分不開的狀態中，一切障礙均已消盡。這就是在見解本身角度，積累二種資糧能消盡二種障礙的原因。

❖　六、供曼扎之本體（二）　❖

若不能消盡煩惱，則不能通達甚深實相，無法赤裸心的本性。從共同角度講解，心的本性不能赤裸的原因，就在於煩惱障和習氣障遮止，猶如陰天看不見藍色的天空，並不等於藍色的天空消失了，無論是陰天還是晴天，藍色的天空都如如不動，陰天我們看不見藍天的原因，是藍天被烏雲遮止。如《速得成就上師瑜伽》中所言「一切眾生本來佛」，以及《二觀察續》中講解「諸有情即佛」，一切眾生都有如來藏三身無二之佛性，由於二障或二種無明遮止本來面目而無法呈現。

若不能證悟見解，永遠無法成佛，因此成辦解脫的唯一捷徑就是積累福德資糧與智慧資糧。如經云：「乃至殊勝二資未圓滿，爾時不能證悟勝空性。」若不能圓滿福德資糧與智慧資糧，則無法證悟心的本性，這是供曼扎的真正功德。

圓滿二資糧雖然樹立在見解之上，但平常在條件允許的前提下，修一些供曼扎也沒有什麼衝突和矛盾。就像華智仁波切曾經在各位導師面前聽聞了十五遍前行而修了十五遍加行，想想華智仁波切是何等的成就者，所以我們在條件允許時修一些也挺好。但若時間等多方面條件不成熟者，則不必刻意強求，因為無論我們平常修什麼法，都是在供曼扎，在積累福德資糧與智慧資糧。這一系列道理必須要懂。

為什麼可以用土、木供曼扎呢？往昔我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過，在物質條件貧乏，溫飽都很難保障的前提下，用土木供養，一樣可以積累資糧，但若物質條件豐厚，由於吝嗇而行土木供養，則無法積累資糧。這完全取決於個人的意樂。

如頌曰：「心善身語善，心惡身語惡，心乃諸法源，調心佛善說。」所做一切是善還是惡，取決於意樂。往昔格薩爾王到藏地吐蕃王身邊，吐蕃王為格薩爾王做了很大的供養，包括很多部落、金銀珠寶和牛馬等。雖然格薩爾王接受了供養，但並沒顯現有多麼高興。後來，格薩爾王在回鄉的途中遇到一個乞丐老太婆，她牽著一隻羊走在路上，見到格薩爾王的時候，把這隻羊和拴羊的繩一起供養給了格薩爾王。格薩爾王非常高興，下馬接受了她的供養。旁邊的大臣覺得非常不可思議，因為吐蕃王供養了那麼多，格薩爾王都沒有親自去接受這些東西，為什麼老太婆僅僅供養了一隻羊和一條一米多長的繩，格薩爾王就這麼高興呢？格薩爾王說，吐蕃王的供養雖然很多，但這些供養對他而言只是九牛一毛，但這位老太婆供養的卻是她的全部，兩者心態完全不同。因此我們平常供曼扎時，根據個人的條件來作供養是非常好的。

供曼扎的時候，用什麼供品應根據個人的條件來定奪。若條件稍微允許，就儘可能供一些最好的。平常供養和布施能否積累資糧，主要觀待對境、意樂和供品是否清淨。往昔密勒日巴在很多道歌中說，若對境不清淨，做多少供養都不能積累二種資糧，所以供養時要觀待供養的對境是否具備三寶之一切功德。然後再反觀自己的意樂是否清淨，比如信心是否很堅定，若沒有什麼信心，尤其是帶著吝嗇作供養的話，也無法積累二種資糧。最後是供品要清淨。比如你供養的物品是你自己剩下不想要的東西，由於供品不清淨的原因，無法積累資糧。

布施也同樣一個道理。布施的對境是遭受痛苦的眾生，意樂當然是慈悲心，布施品也要清淨，不能是自己不要的剩飯剩菜，想到把這些殘羹剩飯扔掉也很可惜，不如布施給乞丐，這樣可積累不了資糧。無論布施還是供養，東西最好比自己平時用的要好或平等，而不能用下劣之物，這樣無法積累資糧。上供的時候，我相信無論是對境還是意樂都很清淨，大部分人也不會用不好的東西作為供品，但在布施的時候，可能需要注意一些，不能把自己沒法吃、沒法用的東西給他人。站在世間立場上，即便布施下劣之物可能也算得一件善事，但是站在出世間角度，這樣做的功德真不大，因為供品不清淨。

❖　七、供曼扎之釋詞　❖

從文字而言，曼扎羅指受持精華、獲取精要。我們這樣做的真正的精要，從逆緣的角度當中，當然是為了對治消盡煩惱，從順緣的角度當中，是為了獲取一切功德。我們通常把功德樹立在出離心、菩提心和信心之上。平常我們所做的一切，只是修行方法不同而已，真正要義完全一如，都是為了消盡煩惱，增長功德。

從修行角度而言，透過供曼扎消盡煩惱，內心會越來越滿足。可能有人會想，難道修行僅僅是為了內心的滿足感，外在的物質條件不能圓滿嗎？當然也不是這樣。禪宗有一句偈頌：「若人識得心，大地無寸土。」我等導師釋迦牟尼佛在度化眾生的過程中，無論宮殿還是地處，變成金銀珠寶的顯現比比皆是。歷代傳承祖師也有這樣的顯現。這充分說明，當內心的滿足感圓滿時，外在顯現的一切沒有不成金銀珠寶者。

我們曾經講過，消盡貪欲是福報最大者。內心若時時被貪欲束縛，即便外在物質條件多麼圓滿，在內心境界中他都是世界上最窮的人。從世間角度而言，我們創造物質的目的是為了讓自己的精神滿足，但由於貪欲作怪的緣故，即便物質已多麼豐盛，內心還是覺得不夠。這種不滿足感，當然是窮人的心態。因此我等歷代傳承祖師無垢光尊者說，在肚子不餓身體不冷的前提下，我們想的最多的應該是修法。蓮花生大師曾經說過：「今生的時間再長也是少許個月，未來的時間才是無量的。」少許時間中即便世間一切條件多麼具備，又能擁有、享用多長時間呢？無常一旦降臨，一切就都結束了。如果生前享用的一切都能成為未來獲得快樂之因，那還值得，但事實並非如此，今生享用的一切，都是未來痛苦之因，因此很不值得。從小直到現在，我們誰沒吃過幾頓山珍海味，沒穿過幾件華麗的衣服，但對今天而言，往昔的這些福報又留下了什麼？即便一輩子都能享有這樣的福報，臨終時又能給我們帶來什麼快樂呢？所以我們現前想的最多的應該是內心的福報。內心福報一旦圓滿，無論面對什麼生存環境，內心世界永遠是喜悅的。

外面這個圓形是主尊，眷屬周邊圍繞，壇城就是這麼擺的，所以曼扎也叫做壇城。

以上講解曼扎的意思。

❖　八、所修曼扎羅（一）　❖

曼扎分為所修曼扎羅和所供曼扎羅兩者。

積累資糧之一切資糧田，均攝於上師法報化三身壇城之中。平常在修內外密三種上師瑜伽時，它本身就是上師三身壇城。我們把上師瑜伽分為外相上師相應法、內相上師相應法和密相上師瑜伽。在修外相上師相應法的時候，將自己過去、現在、未來所從事的一切善法，眾生和諸佛菩薩所造一切善事，以及自己無始以來身體所享用的一切、眼前看得見的一切萬法，都供養外相上師，稱之為外相曼扎。在修內相上師相應法時，把自己的身體以及內心所觀想的一切供養給內相上師，也就是我們在境心分不開的狀態中安住，本身就是供養，為內相曼扎。密相上師瑜伽，於執受本體時，一切妙力皆為供養，所以平常修上師瑜伽，也是上師三身壇城之供養。

導師法身之壇城，就是我們通常講解的心的本性，也就是我們平常所修的勝觀之境界。

身智無離無合，這裡「身」指色，就是眼前看得見的一切景象，「智」指心的本體，兩者分不開的狀態中如如安住，如原始怙主普賢王如來智慧自現之莊嚴不可思議般，也就是我們上面所講解的導師法身。

心的本性，法性為主尊，四種智慧在外圍繞，稱之為五方佛之剎土。

法報化三身是如何樹立的呢？法身講解心的本性，遠離方隅一切戲論，在境心分不開的狀態中如如安住，稱之為法身壇城。

在法身如如不動的前提之下而呈現五決定之身，稱為報身剎土。報身剎土在凡夫前不能呈現，而是在登地菩薩面前呈現，也叫做圓滿受用身。要記住，報身呈現之相和法身是分不開的。

在毗盧遮那佛身上，即便小小的毫毛孔中也會呈現無量佛的剎土。這裡講解報身剎土不是一個，而是無量。

比如毗盧遮那佛，從心間到頭頂有二十五種不同的剎土，每個剎土中又有無量之剎土。要記住，報身剎土的宮殿以及外在所有一切顯現，報身本身和一切眷屬都是主尊的化身。比如，報身金剛薩埵的宮殿、地處和所有一切眷屬，都是金剛薩埵密意的顯現，不是一個他相續。這就是圓滿報身之剎土。

❖　九、所修曼扎羅（二）　❖

報身剎土分為圓滿報身和半化報身剎土兩種。往昔上師在講解兩者時說，圓滿報身，比如金剛薩埵為報身佛，其主尊、地處、宮殿以及所有一切眷屬，都是金剛薩埵的密意化現，沒有他相續眾生。而半化報身之剎土中，主尊、地處以及宮殿等都是主尊的化現，但所有眷屬都是他相續化身，而不是主尊的化現。換句話說，半化報身之剎土，一半是主尊的化現，一半是他相續眾生。

這樣講解的真正目的在於何處呢？我們在供曼扎的時候，法身沒有顯現，在法身如如不動中，妙力起現在登地菩薩面前呈現不同的報身境界。我們把整個宇宙不可思議之界樹立為五方佛剎土，比如毗盧遮那佛，每個毫毛之中亦呈現無量報身剎土、無量化身剎土，所以我們供養的報身剎土是無量而非有限的一兩個。在菩薩境界中呈現的報身形象，也是無量的，有圓滿報身剎土，也有半化報身剎土。在半化報身剎土中，他相續眾生在此精進修法而成辦解脫。

下面講解化身剎土。遍照雪海佛就是毗盧遮那佛。毗盧遮那佛雙手定印之掌心蓮花以上直到頭頂之間，分為身口意功德和事業五種剎土，每種剎土又以身口意功德和事業分為五個剎土，如從頭往下依次為身之身剎土、身之語剎土、身之意剎土、身之功德剎土、身之事業剎土、語之身剎土、語之語剎土、語之意剎土、語之功德剎土和語之事業剎土等，共二十五層剎土。其中第十三層意之剎土就是意之意剎土，即為娑婆世界，此處可享用金剛乘即生解脫之法，故稱為大殊勝剎土。即便是一個娑婆世界，也有無數剎土。

娑婆世界有多大？四大部洲須彌山日月連同梵眾天，為一小世界，一千個小世界以鐵山圍繞，稱為一千小千世界；一千個一千小千世界以鐵山圍繞，為二千中千世界；一千個二千中千世界以鐵山圍繞，為三千大千世界。四大部洲須彌山有百個千萬，即十億小世界，僅僅是賢劫千佛化身剎土之一。想想我們平常用世間觀念衡量，宇宙中的星球數量也是無法計量的，所以化身剎土也是很多很多的。

我們在做會供的時候，應該想到無論是報身還是化身，都是在無量剎土中作供養。在《普賢行願品》中也說，在無數劫中，以無量供品在無量剎土無量佛前作供養，積累自己的資糧。

❖　十、所修曼扎羅（三）　❖

初次修供曼扎的弟子應該知道，依法報化三身作為資糧田，在無數剎土做供養。理解這些道理的目的，是為了在供養的時候，心量廣大一些。

在修供曼扎的時候，如果條件允許，第一次供一些金銀珠寶等意義非常廣大。可能僅僅用金銀珠寶做供養，我們沒有那麼多，但稍微放一些是很好的。供曼扎的盤，上品是金銀珠寶，中品是黃銅海螺等，下品是石板木板等光滑之平臺。據說昌根阿瑞初次到我們家鄉的時候，由於當時通訊不發達，即便路途不算遙遠，只有步行四五天的路程，當地人也不知道昌根阿瑞是位高僧大德，所以第一次來的時候，沒有什麼供養。昌根阿瑞在山上閉關時沒有很多資具，所以在我們家鄉第一次修曼扎時，只用了兩袋青稞，曼扎盤就是一些光滑的石板和木板。在條件不允許的前提之下，這樣做完全可以。但若條件允許，儘可能用好一點、珍貴一點的曼扎盤。

所堆供品，上品可以供養松石、珊瑚、青金石等，當然珍珠一類的珠寶也可以，這些放在一起供也挺好。中品可以用訶子、毛訶子、餘柑子等藥物果實，這些可以到商場、藥店買到。下品用大米、小麥、青稞等穀類。

供曼扎時具體供多少，首先要觀待自己的條件。像上品與中品，可能只是稍許供養，想供很多恐怕並不現實。但是下品，無論是大米、小麥還是青稞，可以計算一下這次供十萬遍曼扎能供得起多少斤。如果能供一百斤，就把這一百斤糧食全部洗乾淨，上面灑上紅花水、檀香水、牛淨物（牛的尿液）、五甘露等，晾乾備用，在供十萬遍曼扎的過程中用上這一百斤。供的過程中，先看看這一百斤有多少盆，再算一下如果修十萬遍，一盆可以供多少次。如果一天可以換一盆，那麼就在一天供完以後，把這一盆糧食撒在外面作為布施。但如果在漢地沒有條件，可以先放在家中，以後再撒到山上或水裡，作為布施。條件允許，儘可能多供一些，條件實在不允許，即便十萬遍當中只能供一盆，也可以。

我第一次到亞青寺前，先在五明佛學院法王如意寶足前受了兩個月的灌頂，又去謁見色拉陽智，色拉陽智授記我的根本上師為喇嘛仁波切，讓我們帶了很多給喇嘛仁波切的供品。我們到亞青寺的那天，上師正好在講《初學悅耳寶藏庫前行引導文》。當我們把色拉陽智帶來的供品供養給上師，並說了色拉陽智的授記後，上師說緣起非常好，雖然他那天已經開始講解《初學悅耳寶藏庫》，但第二天他會重新開始講解。就這樣，上師大概講了十天左右《初學悅耳寶藏庫》。當時我們手上沒有這本書，後來到昌根寺時，一位閉關的活佛賜給我們這本書。回到家以後，我們在柯日寺上面以前昌根阿瑞閉關的地方開始修加行，記得供曼扎的時候，用了幾百斤糧食。雖然當時沒有檀香水，但找到一些紅花，就把紅花泡在水裡，然後灑到已經洗乾淨的糧食上。糧食之所以需要洗淨，不是諸佛菩薩有分別心需要乾淨，而是為了讓我們獲得清淨之緣起，所以每次供前還需要把手洗淨。不僅是供曼扎，平常做其他事情之前，洗洗手也挺重要。

供曼扎的時候，如果用了一些上品供品，如珍珠、金銀、水晶、瑪瑙等，建議不要和米摻在一起，因為布施的時候，這些珠寶鳥類也不會吃，倒在外面就成為一般的土石，所以可以把各式各樣的珍寶石子單獨放在一個盤中，供完曼扎，可以長期供在諸佛菩薩前。五穀雜糧可以摻在一起供。

❖　十一、所修曼扎羅（四）　❖

如果你有兩個曼扎盤，一個盤可以供在壇城上，放五堆曼扎（中間一堆，四面四堆）作為五方佛剎土，也可以作為供養的資糧田，直到曼扎供完之前，都不需要收。若沒有兩個曼扎盤，也可以用普通的盤子，在盤子裡供五堆米作為資糧田所依。若連盤子也沒有，可以在光滑的石板、木板上放五堆米，供在壇城上。在五堆曼扎周邊應再供優質潔淨美觀之供品，比如供七杯至八杯供水。以前上師曾經說過，供杯與供杯之間不能完全相連，因為連在一起，只能起到一個供品的作用，所以中間必須隔開。若供杯不是很大，中間相隔青稞大小的距離即可，距離太大也不如法。倒水的時候，不要太滿，也不要太少，供杯每天清洗擦乾，儘量做得圓滿一些為妙。

要記住，無論做什麼事情，我們都要具備六度波羅蜜。在我們供曼扎的過程中，所供的一切供品稱之為布施；供的過程中，無論是擺放的壇城還是當時的供品，都必須非常乾淨，甚至要洗手等，這些稱之為持戒；做的過程中不傷及其它生命，比如糧食中的蟲，必須把它們拿出來，無論多難，都必須有這樣的安忍心，為忍辱；供曼扎是一門苦行，即便是龍薩派，也要手拿曼扎盤，唸誦一遍做一次七堆供，十萬遍供曼扎當然是苦行，在這個過程中，不能覺得太累就不做，稱之為精進；做的過程中儘可能心不散亂，為禪定；了知三輪體空，為般若。無論做什麼事，都必須具備六度波羅蜜。

供曼扎的時候我們該如何觀想皈依境呢？觀蓮花月墊上，獅子寶座蓮花日月墊中，諸佛意之本體根本上師，其形象為蓮花生大師，本體為自己的根本上師，與十方三世一切諸佛菩薩無二，周邊圍繞著傳承上師及印度藏地諸大持明眾。右邊獅座蓮花月墊上為釋迦能仁，周圍環繞一切十方諸佛眷眾。後面獅子座上陳列著般若及大圓滿續部為主的三世佛典經函，自然出妙法音。左邊為彌勒菩薩，周圍環繞十方聖者僧眾。前方高墊上，是自之殊勝本尊，圍繞著四續部寂怒本尊。間隙中具足一切護法，外圍圍繞一切勇士空行護善法者，願我等享有並修持成熟與解脫之法。這就是所觀資糧田。平常可以在外面請到這個皈依境，在供曼扎的時候，按這個皈依境觀想，明觀資糧田能做得更圓滿一些。

❖　十二、所供曼扎羅　❖

在供養過程中應具備六度波羅蜜。不僅在供曼扎的過程中要具備六度波羅蜜，即便平常在佛堂上、導師前供一朵花、一滴水，也應具備六度波羅蜜。比如以供花為例，我們所供之花為布施；在選擇所供之花時，儘可能尋找一些最好看、最圓滿的花，為持戒；在摘花的過程、供花的過程中不傷及其它眾生，為忍辱；無論有多難仍努力去做供養，為精進；供的過程中不摻雜其它妄念，以虔誠的信心攝持身心，想著要供養十方三世一切諸佛菩薩，為禪定；了知一切皆為幻化，所供之境、供養者以及供品均為空性，稱之為般若。要記住，一切善法的根本是六度波羅蜜，成辦解脫的根本也是六度波羅蜜，所以無論是平常供養，還是聽聞佛法、行持善法，時時要具備六度。以上是站在共同的立場中講解六度波羅蜜。

平常修行禪定的過程中如何具備六度波羅蜜呢？比如當我們把心安住在平靜狀態之中，大悲周遍之力與本體分不開的狀態下，本身就是福德資糧與智慧資糧，這種境界同時具備六度波羅蜜。這個見解一旦圓滿，執受本體當下，妙力起現一切之相均為本體之供品，為布施；當時已消盡貪嗔痴一切煩惱，不會傷及一切眾生，依貪嗔痴煩惱而起現的一切罪業皆已清淨，為持戒；在這種境界中，完全沒有辛勞的感覺，為安忍；時時無有散亂，安住於境心分不開的狀態中，為精進；它本身就是禪定；圓滿實證空性為般若，所以實證見解也具備六度波羅蜜之功德。平常要記住這一點。

首先我們要懂供曼扎的方式。在唸誦三十七堆曼扎的過程中，不需要對照唸誦的一一觀想清楚，否則唸誦一遍三十七堆曼扎儀軌，恐怕就需要很長時間。往昔昌根阿瑞曾經說過，只要有這方面的印象就可以了，不需要每遍唸誦都觀想。為了有印象，平常需要多看看書，如果有不懂的地方，可以問我，也可以問身邊已經供過曼扎的人。

❖　十三、外珍寶莊嚴之曼扎羅供養化身上師　❖

在具菩提心中，左手持花，在第一次供曼扎之前，一邊唸誦三遍百字明期間，一邊用右手腕部擦拭曼扎盤，觀想自他一切眾生無始以來所造一切罪障，得以清淨。腕部的脈為智慧脈，所以擦的時候儘量用腕部的脈去擦。

唸誦三遍百字明後，觀想所堆之供品，就是相應的世間實物，並唸誦「嗡巴雜布米啊吽」等，用妙香之水如檀香水等沿曼扎盤，右轉擦拭三遍，然後再左轉擦拭三遍，又右轉三遍……就這麼擦拭。

若不具備妙香之水，也可以在曼扎盤中撒滿花朵或米。供的過程中，不需要一一觀想清晰，只要有這樣一個印象即可。如果唸誦配同著安放供堆，再一一觀想清楚，恐怕跟不上。但我們還是需要多看看書，這樣在供的過程中才能有印象。

以前有一位高僧大德說，我們紅教在供三十七堆曼扎的時候，東方應該是在自己的對面，所以唸誦東勝身洲的時候，先從自己的對面開始放置供堆，然後再往四邊放。《聖者言教》的法本中有曼扎圖，按照這個做也可以，最好在一位有經驗的人面前學一下。因為我們不僅在供三十七堆曼扎時要這麼供，以後自己在家或眾人一起供曼扎的時候，也需要了解這些。

這些在三十七堆曼扎儀軌裡都一一具有，先多看幾遍，瞭解清楚，供的過程中有一個印象即可。

總而言之，供曼扎的過程大概是這樣的。我們平常供曼扎時，曼扎有三層，外面有三個用鐵或銅做的圈。有些在第一圈上供三十七堆曼扎，為化身之曼扎；第二圈供五堆曼扎，為報身；最小的圈供一堆曼扎，稱之為法身之曼扎，就是把上面的裝飾放上去。但也有些導師說，在供三十七堆曼扎的時候，內供養之天女以下供在最下面的盤裡，內供養之天女以上供在中盤，把它供滿。總之，我們平常唸誦三十七堆曼扎儀軌的時候，兩種方法都可以。但相對把三十七堆曼扎都供在最下一層，把內供養之天女以上供在第二層，直到三十七堆曼扎供完，上層再堆上一堆，配合唸誦儀軌更方便一些。否則三十七堆曼扎都供在下面第一層，儀軌唸完以後，還要再做第二層、第三層，就跟不上三十七堆曼扎的儀軌。這個怎麼做都可以，不懂的話，在修過供曼扎的人面前請教一下，也挺好。

供養時，不僅僅三十七堆曼扎，包括三千大千世界中所有的一切，包括自己的身體、受用、壽命、福德、權力，以及三世所做一切善根，都聚集於曼扎羅上，無有毫許貪執，供養化身上師及天尊眾。

以上講解的內容應該多看一些，否則在唸誦三十七堆曼扎儀軌時，很難有這種印象。只有內心熟悉以後，做三十七堆曼扎才會方便。以前華智仁波切曾經說過，他在騎馬時腳蹬馬鐙騎到馬上的時間內（最多五秒），可以清晰觀出七百二十五尊面相不同、手勢各異的本尊。當時弟子們紛紛說：「我們平常觀的時候，別說五秒鐘，即便有更長的時間，也無法觀出一尊非常清晰的本尊，您是如何做到在這麼短的時間內觀出七百二十五尊不同的本尊呢？」華智仁波切說，一切都在熟練之中。由於長時間串習觀想，最終熟練，因此每次觀想的時候，能在短短的時間內輕鬆觀出七百二十五尊不同的本尊。我們現前的觀想也同樣一個道理。為了熟練，一定要配同以上的講解和書上的圖多看幾遍，並一一作觀想，後期在供三十七堆曼扎的時候，這個印象會深一些。如果前面的功課沒有做好，觀想不夠清晰，後面就會變成單純的唸誦，很難做到依文明觀。

很多人在修上師瑜伽、本尊時，說觀想是修行中最難的一個環節，原因是什麼？我想可能是平常觀想時間太短，內心還沒有熟練的緣故。所以多多串習熟練，非常重要。

❖　十四、內身莊嚴之曼扎羅供養報身上師　❖

蘊界處指五蘊、十八界、十二處。三十七堆曼扎的化身和報身供法有外內之區別。化身曼扎是從三千大千世界的立場中供養，報身曼扎則是將自己的身體形成曼扎的供品而做供養。站在身體的立場中，皮膚為大自在黃金地基，脊柱為周邊輪圍山，頭為正中須彌山等，這個還是多看一些。

前面三十七堆曼扎從三千大千世界的外觀立場中，一一作觀想而供，一旦了知配同著自己的身體，按照以上的方式做供養，稱之為報身曼扎。以前第一次供曼扎的時候，我們也問過，在供三十七堆曼扎的時候，如果對照儀軌一一觀想，恐怕來不及，觀想也不很清楚。當時上師說，昌根阿瑞曾經說過，供養過程中只要有一定的印象就可以了。以上報身曼扎。

❖　十五、密心性莊嚴之曼扎羅供養法身上師　❖

法身曼扎是從心性的角度中來做的。修行過程中，當然也不需要一一對照儀軌觀想，最重要的是什麼呢？《初學悅耳寶藏庫》中說，若知道一切顯現都來自於自己的內心，在境心分不開的狀態中安住，就是勝義之曼扎羅。所以在修行過程中，時時把心安住在境心分不開的狀態中，就是最殊勝、最了義的曼扎，即便我們平常沒有以這樣的姿勢做曼扎，修境心分不開狀態本身，就是曼扎。當然，在修供曼扎的時候，若能時時在這樣的狀態中修學，自然是最好的。

以上講解了三身曼扎。我們要知道，所緣對境資糧田有法身壇城、報身壇城（分為圓滿報身壇城和半化報身壇城）和化身壇城等很多樹立方式，如是樹立的原因，就是在我們供的過程中，要把資糧田觀得廣大一些。我們在講上師瑜伽皈依境時，講過寶珠形皈依境，但現前作供養的時候，儘可能把對境觀想得更圓滿普遍一些。有了這樣的認識，就會在觀想過程中，把諸佛菩薩的壇城觀得更廣大。在《普賢行願品》中也如是講解，僅僅站在化身的角度，就有微塵般無量個剎土，如是觀想，積累福德資糧和智慧資糧的功德更大一些。

❖　十六、密法是相應當今時代的法　❖

往昔上師如意寶曾一再講解，末法時代，由於眾生煩惱沉重的緣故，疾病眾多，壽命短暫，欲在短短的時間內成辦解脫，必須尋找最殊勝的法調伏自己的內心。我們現前修學的無上竅訣大圓滿，就是我們今生必修的一個法。

如今關於這個問題也有各式各樣的傳講方式。比如因法相乘淨土法門的很多導師們都在傳講，末法時代由於眾生煩惱沉重的緣故，無上竅訣大圓滿雖然殊勝，但眾生根機不夠，所以今生成辦解脫最安全、最圓滿的法，是念佛法門，因此告誡弟子們一心念佛。從某種角度而言，這些導師的講解是對的，因為他針對的是適合這種法門的弟子。但這並非適合所有根機的信眾。要記住，法永久沒有特定的。如果法形成特定的法，我等導師釋迦牟尼佛就沒有必要針對不同的根機傳講八萬四千法門。

末法時代，由於眾生業及煩惱沉重的緣故，疾病眾多是有目共睹的。往昔一些從來沒聽說過的疾病，現前越來越多，眾生的壽命也越來越短。像一些七八十歲的老人家，在他們小的時候，村裡有百歲以上的老人，可能很普遍。但如今百歲的老人，無論是在中國還是在世界其他國家，都越來越稀少，逐漸變成新聞了。這就是末法時代的象徵。所以，我們沒有更長的時間去修法證悟，只能在短短的時間內成辦解脫。在這樣的時代中，一切乘法之果法無上竅訣大圓滿當然是最相應的法。

當然，講解無上竅訣大圓滿是最符合我們這個時代的法，也並非意味著所有人都能做得到。如今我們在座的弟子們，對宣講密法的導師和密法都生起了堅定之信心，所以具備修學密法的根機，這時就應該把身心投入到修法中。要知道，無常隨時都會降臨到我們身邊，我們能夠修法的時間，是非常有限的。這些法義在我等大恩根本上師喇嘛仁波切的教言中比比皆是。

這幾年，阿松活佛一直在傳講上師的傳記。當時上師在講解這個傳記的時候，我在旁邊記錄。上師說，我們要把見解好一點的弟子們的見解說出來，一方面，這能體現亞青寺法脈傳承的殊勝性，另一方面，弟子們在講解自己功德的同時，也是在講解導師的傳記。導師的傳記不僅應記載導師自己如何，還應記錄弟子的見解，因為弟子們內心證悟的境界，才是最殊勝的導師傳記。所以當時就把亞青寺修行最好的弟子們的一些經歷都寫在上師的傳記中，後面還加上上師的一些教言。所以，上師的傳記裡也有很多教言，其中不僅包括修行過程中如何調伏自己的內心，出定面對生活時該如何做人，還包括如何將正法與自己的身心相契合，一系列方便道都講得非常圓滿。你們平常可以多看看，因為非常非常重要。