如何學佛

❖　一、努力圓滿修學加行　❖

我們平常無論是修加行還是上師瑜伽、成熟口訣法，都必須遵照導師所傳講的方式而一一造行為妙。我相信很多弟子現前都在修加行，但自己的修行是否符合歷代傳承祖師的法規？可能有些僅僅是為了圓滿數量。試問自己一生之中又能修學多少遍加行？恐怕不會很多。所以第一次修學加行，就應該儘量做到圓滿。

雖然現前各地修加行的弟子比比皆是，但由於缺乏各傳承修法資料的緣故，很多信眾在修行過程中還是有點散。當然，如果平常行持善法都能具備三殊勝法，一切均成無漏之功德，在此基礎上，若能遵照歷代傳承祖師的教言而圓滿修學加行，意義更為廣大。尤其無論是寧提派前行唸誦儀軌和前行引導文，還是龍薩派前行唸誦儀軌和前行引導文，我們手上都有相關資料，因此更應儘量做到圓滿。

我們反覆講過方便的重要性，尤其在講解顯密差異期間，我們都知道修行方便多是密法的特點之一，這充分說明，在見解沒有圓滿赤裸之前，配同方便不可或缺。因此，對於已經修過加行正在修正行的弟子而言，不能將加行的一切教義擱置一旁，而是必須在平常修行過程中一一圓滿為妙。何時算作圓滿？當我們實證菩提道時就算圓滿，此時一切法都已圓融到一法當中，即心的本性。在此之前，沒有一個法可以放下。當然，由於修行過程中方便道眾多，我們可能只遵照某種方便修行，但前提是這種修行方便要同時圓融一切法義。這是我們修學竅訣法必須做到的一個要點。

❖　二、清淨供養應具備三個條件　❖

以法報化三身曼扎羅供養，可以圓滿自利和他利，獲得一切福德資糧與智慧資糧，清淨所知障和煩惱障，並受用殊勝果位，如是祈禱發願者，名為發願曼扎羅。

要記住，不是隨意在誰面前供養都叫做積累資糧，平常無論是供養一朵花還是自己的財富，必須具備三個條件：清淨無垢之資糧田，無有私欲之意樂以及不染惡業之供品。

我們在講解六度波羅蜜時說過，前五度雖然也稱之為善法，但由於沒有般若度攝持的緣故，如同沒有眼睛的人做善事一般，即便看上去是在行持善法，但本質是否為善，則很難所言。我們說過，所謂「善」，它的適用範圍非常廣泛，僅僅表面上樹立的善行，並不一定是出世間提倡的善。出世間善行必須具備六度波羅蜜，般若波羅蜜當然不可缺少。

清淨供養要具備的第一個條件就是具有清淨無垢之資糧田。無論是供養僧眾還是供養佛菩薩乃至供養某一位導師，資糧田必須清淨無垢。若具有圓滿的資糧田，無論做任何供養，都能積累福德資糧與智慧資糧。

供養時意樂必須要做到無有私欲。如果做供養時帶有希求回報之心，如供養十塊錢期望能有一百一千塊錢的回報，這樣的供養即便會帶來暫時的世間福報，也無法成為積累二種資糧、成辦二身見解之因，因為意樂不清淨，已經摻雜於私心。

但細緻觀待自己的內心，有這樣的意樂也非常正常。比如在漢地，每到佛教節日，去寺院燒香拜佛者比比皆是。但他們內心所求可能都帶有私心，因此意樂並不清淨。如今我們作為修學正法的信眾，平常無論是上供還是下施，都應時時觀待自己的意樂是否摻雜於世間八法等私欲。一旦具有，即便供養能得到一些世間福報，也決不會成為積累二種資糧、成辦二身境界之因，因此無法成辦解脫，所以意樂必須清淨。

如何清淨意樂？我們在講解皈依和發菩提心時，從三個不同種姓中講解了下士道、中士道和上士道之意樂。現前我們應時時具有上士道的意樂，但僅僅口中說說還不夠，必須要按照之前所傳講的教言，一一做到。無論是按照覺沃阿底峽宗的修心七法還是依智悲光尊者的修心五法，創造上品之意樂都非常重要。如今我們已進入佛門，若內心的意樂仍舊時時被世間八法所纏縛，無論從事什麼善法都只能成為善趣資糧而非解脫之因。

第三個條件是供品不染惡業。如果所供物品是以傷及眾生生命而得到的，就是已被惡業染汙之供品。因此，供品應儘可能不染汙一切惡業。總之，無論是具有清淨意樂還是不摻雜一切惡業之清淨供品，都要儘量做到。

供三十七堆曼扎以後開始唸誦十萬遍供曼扎祈禱頌。也可以唸誦七萬遍根本頌，再念誦三萬至四萬遍常啼菩薩所傳之七堆曼扎羅，總共也是十萬遍。

❖　三、應同時圓滿福慧二種資糧　❖

往昔噶舉派的導師們在做供曼扎時，由於時時摩擦曼扎盤的原因，手腕部流血不止，他們就換成手腕背部繼續修。要記住，無論修行過程需要經歷多大的苦行，都應歡喜承受並繼續精進修法，因為它能遣除我們的業障，積累二種資糧。

依福德資糧消除煩惱障、智慧資糧淨除所知障而達到三身之境界。無論做何供養，所供清淨供品和供養者的清淨發心，為福德資糧；當下具有三輪體空之見解，即知道所供的對境、供品以及供者均為空性，即為智慧資糧。當然，內心沒有絲毫散亂而做供養，也稱之為智慧資糧。福德資糧消除煩惱障，智慧資糧可以淨除所知障，二種資糧互相圓滿。

如果在供養過程中僅具福德資糧或僅有智慧資糧，就如同鳥只有一個翅膀而無法飛翔一般，無法成辦解脫。但在初次修行過程中，想要達到福慧二資糧雙運，恐怕不太現實，所以只有交替而修，先積累福德資糧，再積累智慧資糧，但無論用哪一種方式，兩者缺一不可。

沒有智慧的方便和沒有方便的智慧，都稱之為魔業。這也是告誡我們，無論是供曼扎還是行持一切善法，都必須具備便智雙運。比如初次修成熟口訣法時，需要觀察修與安住修輪番而修（止觀交修）。即便臨時無法做到止觀雙運，但觀想稱之為方便、安住稱之為智慧，因此實際上就是在以不同的方式創造便智雙運。如今很多修學禪定的弟子認為，只要把心安住在空性狀態，方便可以擱置一旁。這種想法還是有所不圓滿。我們說過，即便當時你的智慧有多麼圓滿，仍舊無法證悟到佛的境界。也就是說，即便當時對空性有所認識，最終也只能達到寂靜涅槃而不能成辦不住有寂的佛果。若僅僅具有方便而沒有智慧，最多只能得到人天善道，仍然無法證悟佛果。

如同以上所講解般，鳥兒只有具備一雙翅膀，才能在天空飛翔。如果只有一個翅膀，即便翅膀有多大，多好看，仍舊無法飛翔。因此，即便你自認為自己的智慧有多麼圓滿，若不具備方便，還是無法成辦解脫。這一點，我們前兩天在講菩提心的時候也說過，只具有大悲不具有智慧或者只有智慧而沒有大悲，都無法成辦解脫。現前福德資糧與智慧資糧需要同時圓滿也是同樣一個道理。

❖　四、不能輕視方便法　❖

無論你自我感覺禪定見解有多高，若不契同方便，只能得到寂靜涅槃；若僅耽著方便而沒有智慧，只能得到善趣果位，非為解脫之因。因此，想要成辦解脫，必須做到便智雙運。可能有些人會覺得，雖然知道便智雙運的重要性，但在初次修行過程中，方便需要起心動念而智慧需要靜下心來，自己無法同時做到又動又靜，該怎麼辦？要記住，安住修和觀察修兩種修法交替而修就是為了成辦便智雙運。

至於止觀交修要修到什麼程度才算是止觀雙運，則如華智仁波切在《屠夫真言》中所言：「直視瞬間融空性，故勿多觀之時也。」即平常觀想觀到一定時候無法繼續觀想下去，但這不是因為自己主動停頓，而是無法再用思維分析，並自然融入空性時，就說明已經達到不需要再做觀想的地步，此時所得的見解已經是緣起性空之見解。這樣的見解並不是靠伺察意掩蓋而得，而是禪定見解本身已經具備色不異空、空不異色、色即是空、空即是色的特點。在沒有達到這個地步之前，止觀交修非常重要。我們不能由於懶惰和懈怠的原因而將觀察修擱置一旁，僅在無念狀態中修寂止。即便這種寂止暫時能滿足你的心願，卻無法成辦究竟果位。因此，想要內心迅速成辦解脫，必須做到便智雙運。

尤其對於初次修法者而言，觀察修非常重要，絕不能輕視方便法。若初次開始修法打坐者，一開始就把心安住在平靜狀態當中，沒有配合方便，很難證悟見解。所以這次我們講解《聖者言教》時，多是站在方便的立場中傳講。往昔我們講解般若品時，中觀講解無遮和非遮之見，即便無遮之見聽起來有多麼殊勝，也只是見解逐漸增長的過程，不能作為究竟見解。它可以對治實執性煩惱，但想徹底斷除一切煩惱之根源，必須配同方便。

雖然在座很多弟子往昔可能沒有學過中觀自續派、應成派的相關理論，但在聽導師講解般若品的時候，雖然不同乘派表述名詞有所不同，實際見解卻沒什麼不懂的地方。這非常好，也應該如此。因為我們現前所修的是成熟口訣法，就是在修學從小乘十八部直至無上竅訣大圓滿之間的一切教義，雖然不同傳承的文字名稱略有不同，但都是在講解同一個道理。例如我們將整個修法分為順緣和逆緣。從名稱的角度而言，小乘講解人我和法我，緣覺講解十二緣起，唯識講解八識，中觀講解二障及四障，密法講解二種無明等等。雖然名稱不同，但實際上就是在講解起心動念。初次聽到這些名稱可能有點陌生，一旦搞清楚真實含義，對於其中所講解的教義就沒什麼不明白的，這正是長時間修行的功德。

❖　五、次第根機者不能輕視方便　❖

缺乏方便而單純追求智慧者，在座可能有很多。雖然臨時能止息一切妄念而安住在無分別狀態中，但由於沒有配同方便，即便安住的時間有多長，最終也只能得到寂靜涅槃。

往昔禪宗惠能大師具有上等根機，在五祖前聽到《金剛經》「應無所住而生其心」時開悟，這裡開悟當然指便智雙運，並非單純獲得智慧。作為次第根機者，平常修行過程中若不能配同不同的方便，僅僅止息一切妄念，安住在無分別狀態中，即便當時感覺有一些明了，還是偏重於空分，這就稱之為有智慧沒有方便。

我們說過，第六識的特點是一心只能一用，而當方便逐漸轉變成妙用智慧時，可以做到一心多用甚至遍知，這就是智慧的特徵。現前反問一下自己，平常自認為的明了，明在何處？雖然當時感覺沒有第六識般粗糙的能所對立，相信還是有對立的感覺，所以這個所謂的「明了」仍舊含有意識成分，並不了義。這些道理都要細緻辨析。不能認為自己已經在亞青寺求過成熟口訣法，以後就可以單純修學空性，而對修行理趣等一系列道理擱置一旁，這可不是真正的成熟口訣法。

由於眾生根機不同，修學方法可分為依見而修和依修而見。依見而修針對上等之利根者，當他在導師面前得授法要時，無論是依心印傳承、表示傳承還是口耳傳承，僅憑一個緣起就可以證悟到心的本性，並在所執受的見解中如如不動安住。由於已經實證見解，這種修行就稱為無修之大修。但對上等之次第根機者而言，無法當下印證見解，只能依靠修行來成辦見解，就叫依修而見。

往昔我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經向昌根阿瑞仁波切請教：「無上竅訣大圓滿稱之為果法，應該依見而修。但如今修學密宗的弟子能當下依見而修者非常稀少，縱觀歷史，這樣的根機也是鳳毛麟角。如今大多數弟子都是依修而見，但這又不符合密宗果法的宗旨，該怎麼辦？」昌根阿瑞說，往昔他也曾在他的導師堪布昂瓊面前問過同樣的問題，堪布昂瓊說，由於眾生根機不同的緣故，也沒有辦法，雖然密法是依見而修，但次第根機者必須依靠修行而成辦見解。

雖然無上竅訣大圓滿是果法，即便在因法相乘中，也講解道中觀和果中觀。龍樹菩薩曾經說過：「我沒有絲毫之承許，因此我的見解最清淨。」因此在回遮他宗見解、樹立自宗派見解時，要站在果中觀的立場上講解本來離戲之見解。但在修行過程中，必須依靠道中觀的方式，即依稍微改造的方式來成辦無改造之見解。

漢地禪宗也如是講解。往昔我們在印證緣起性空之見解時，也是站在言者不知、知者不言的立場中印證明心見性之見解。但當下還不能如實悟證見解者，只有先從參話頭開始，比如「唸佛是誰，誰在唸佛」，逐漸從沒有唸佛之前的狀態趨向於禪而達到疑情。這就如同我們平常修覓心法一般，雖然覓心法前面比參話頭稍微粗糙，但實際上都是意識轉為道用，是針對次第根機而立之方便。如果通達這一系列道理，無論修學什麼法門，永遠不會有矛盾之處。

❖　六、法與根機相應最為殊勝　❖

如今漢地有些不懂佛法的人說，他修學的是漢傳佛教，而不是南傳佛教或藏傳佛教。難道佛教有三種嗎？當然不是，佛教只有一個，就是調伏自己的內心而成辦解脫。心是漂泊輪迴之根本，遭受一切痛苦之根源，我們進入佛門的目的是為了消盡痛苦，成辦永恆不變的快樂，這正是佛教的宗旨。我等導師釋迦牟尼佛曰：「自淨其意，是諸佛教」，因此必須要調伏自己的內心。

我等導師釋迦牟尼佛傳講的八萬四千法門，總攝於三乘教法（小乘佛教、大乘佛教和密宗）之中。但要記住，佛教本身並沒有三乘教派，只有一乘，就是調伏內心而成辦解脫。由於調伏內心成辦解脫的修行者根機不同，所以才呈現出小乘、大乘和密乘等三種不同的修學方式——針對下等根機者，傳講小乘教法；對於中等根機者講解大乘教法；對上等根機傳講密宗。因此，三乘教法是針對三種不同的根機，從三個不同的立場之中講解，並非是有三種佛教。有些人可能僅僅把佛教作為一種學問、一種儀式，所以根據儀式的不同而把三乘教法稱為三種不同的宗教，這是完全不懂佛教的原因所致。我相信對佛法教義真正通達的人，永遠不會存有這樣的偏見，因為佛教本來就只有一個。

對於實修的弟子而言，無論依據哪一種傳承，在次第修學過程中，都不能蔑視其他教派。記得我初到亞青寺時，聽聞我等大恩根本上師喇嘛仁波切講解了很多理論。當時由於自己不懂的緣故，內心總想站在更高的立場上壓制其他教派。比如用應成派的觀點去壓制自續派的見解，看能否找到自續派的漏洞，或者用自續派的觀點去壓制唯識宗、用唯識宗壓制聲聞緣覺等，目的就是希望找出下乘教法的漏洞，從而體現出上乘派的殊勝。但後來逐漸知道，這些行為都是不懂佛法真實教義的緣故所致。

歷代傳承祖師如是傳講的目的就是在講解從因地到果位之間的圓滿次第道。比如前幾天講解般若品時，無論是講解無遮、非遮之見解，還是差別勝義、無差別勝義，或者自空見、他空見等，都是在用不同的方式講解次第道。雖然當時你能做到某一點，但不能把它當作最究竟最了義的見解，還要配同著很多方便讓見解繼續增長。這樣一來，無論站在哪一個立場之上，這個法都是最適合你當時根機的法，也是最殊勝的法。往昔有一位學者問一位高僧大德，諸佛菩薩的教言中，哪一個教言最為殊勝，這位導師說，與自己根機相應的法最為殊勝。

因此當我們站在共同外前行的立場上時，不需要用內前行壓制外前行，因為外前行的修心四法是成辦更高善法的基礎和根源。基礎若沒有紮實，即便對下一步修法多麼通達，也永遠不會有圓滿之時。一旦懂得以上道理，無論修行什麼教派，永遠不會蔑視其他教法，也沒有一個法會擱置一旁。

❖　七、圓滿資糧不能輕視方便　❖

如夢如幻有兩種修法：一種是靠意識造作，另一種是見解本身的境界，至於具體運用哪一種則根據個人的見地來樹立。總之，如是修學能迅速積累二種資糧。

雖然從觀察修的角度已經瞭解一切皆為空性，但將空性和如夢如幻的真理時時運用到生活中，還需要時時提起正念。現前有很多弟子說，雖然他在平常修行過程中可以提起正念，即便當時有一些煩惱，內心也不會順著煩惱飄動，可是一旦進入夢境就無法自在，這是什麼原因所致？

從見解本身的角度而言，由於還沒有清淨赤裸心的本性，僅憑見解的力量想影響夢境乃至達到夢光明之境界，恐怕還很困難。但依觀察修，可以把「一切法如夢如幻的感覺」時時運用到生活中，由於習氣能影響到夢境，因此在夢中認識到夢為虛幻，恐怕也不是很難的事。這也是告誡大家，平常夢中做不到自在的原因，多數還是因為對法的執著太強所致。

如果積累資糧只是站在實執的立場上，只有方便而不具智慧，想要成辦二身之境界不僅緩慢，還很困難。所以，如夢如幻的空性見解非常重要。相信在座的大部分弟子往昔都已求過成熟口訣法，如前行破除心房中，決斷心之根本、尋覓心之過患以及共同觀察心之來住去等，大部分都已經求完了。如果在將自己的見解彙報給導師時，導師已經認可並為你傳講了更深的法，由於具備這個基礎的原因，對於我們今天所講解的智慧，理解起來就不會覺得很困難。

上師是殊勝功德田，因此平常祈禱上師、承事上師的事業等，都是積累二種資糧的最佳方便。比如往昔那若巴尊者依止帝洛巴，僅僅祈禱上師、承事上師的事業與教言，在經歷二十四個苦行後，如實證悟到上師的密意。也就是說，尊者經歷二十四個苦行的過程，就是在積累福德資糧與智慧資糧。類似這種顯現在歷代傳承祖師中比比皆是。

積累資糧的過程中能積累多少福德資糧與智慧資糧，在於捨心，而不在於供品的大小。如果內心貪求一切，即便做一些上供下施的行為，也積累不了多少資糧。相反，內心捨棄一切，即便供品不大，也能圓滿積累福德資糧與智慧資糧。

往昔我們舉過一個例子。一位國王供養格薩爾王諸多部落以及眾多金銀珠寶，但不及一位只供養了一隻羊與一米長繩子的老太婆，原因在於何處？老太婆的供品與國王相比，雖然只是九牛一毛，但由於老太婆的捨心更大，所以即便供品小，也能圓滿資糧。因此，我們在以後的修行過程中，要時時擴大自己的捨心，而不能時時貪求世間的一切。因為不貪執世間一切，本身就是一門供品。若是貪執世間一切，即便做了一些供養，恐怕也積累不了多少資糧。所以，圓滿資糧大小在於捨心大小而不在於供品大小。

❖　八、如何理解以三門供養上師　❖

很多虔誠的弟子在遇到自己的具緣導師時會說，將自己的身口意三門供養給導師。要記住，所謂身口意三門供養導師，並不是指上師會拿走你的身語意三門，並且天天帶在身上。若是如此，即便上師能身扛一百斤的重物，也扛不了成百上千的弟子。

身口意三門供養上師，是指從此以後你的身口意三門必須以上師身語意三金剛為楷模而從事善法。身要符合導師的身金剛，從事三善業；語要從此捨棄四不善業而樹立四善業；意要捨三不善業而樹立三善業。時時遵照上師身語意三金剛的方式而行持一切善法，就叫做身口意三門供養上師。因此，把身口意三門供養給導師後，三門還在你身上，但你的捨心已經很大。

自己的三門往昔時時與不善業契合在一起，但現在已經供養給導師，若仍舊如往昔一般造作惡業，就是在毀犯誓言。比如身做惡業時，由於已經將身體供養給上師的緣故，就犯了上師身金剛的誓言。這樣一來，可能有些人又想，三門供養上師既然這麼困難，那就不供了吧。但要記住，我們供養身口意三門的目的，是為了讓自己的身口意三門轉變成上師身語意三金剛，也是提起正念、從事善法的一種方便。如果三門不符合正法，一切修法都只是口中說說，是遠遠不夠的。

上師最歡喜的是什麼？當然是從事善法。我們說過，一切導師都是諸佛菩薩的化現，而所謂化現的真正意義在於何處？就是度化眾生，這是導師的使命。將教法賜予給你是導師度化眾生的方式，因此，遵照導師的教言修法，是令上師最歡喜的事。平時多行持善法，依教奉行，就是行持上師歡喜之方便。

釋迦牟尼佛曾經說過，他的化身無處不在，因此看似行持惡業者，未必是內心煩惱沉重者，我們還是要心生恭敬。但我們在初次依止導師的過程中，還是需要選擇一位能令自己生起信心，所傳之法與歷代傳承祖師教言完全一致者。這樣，導師傳講的一切教言才會符合你的根機，而你也會歡喜地依教奉行。如果前期不觀察好導師，後期導師用誓言等詞句束縛弟子，就會產生很多煩惱。因此，初次依止導師期間，必須要觀察好導師的功德，這一點非常重要。

我們說過，依止導師要具備具德與具緣兩個條件。在導師功德不圓滿的前提下，彼此作為朋友完全可以，但作為導師還是有點不合格，因為他所傳講的佛法，不一定都能稱之為正法。若所講不是正法，你遵照導師教言行持的一切也未必是正法，將來能獲得什麼果實，很難所言。所以，依止一位具德上師非常重要。

觀察上師為具德上師後，還要觀察這位導師是否為具緣導師。雖然具德上師內心證悟到的境界與諸佛菩薩沒有絲毫之差異，但行持的事業各不相同。比如有些著重於身、有些著重於語、有些著重於心，有些性格溫和、有些性格非常粗暴，因此，雖然內在證悟的見解一致，但表面呈現完全不同。同時，由於眾生因緣各異，所以也各有喜好，比如有些弟子喜歡寂靜本尊，有些弟子喜歡忿怒本尊，即便忿怒本尊和寂靜本尊的內在證悟完全等同，沒有絲毫之差異，但若能依據自身因緣去選擇，修行過程中更容易增上信心，反之，則會形成修行之障礙。比如你喜歡寂靜形象卻依止了示現忿怒者，當導師給你一耳光時，恐怕內心就會產生誹謗。相反，如果由於前世的某個因緣，你非常喜歡被打罵，導師平常不打你幾下，而是溫和地教導，可能你會覺得沒有刺激感。現前很多漢族人都喜歡找刺激，導師一天不給一耳光，或者罵幾句，他就覺得沒有精神。所以觀察什麼樣的導師適合自己，也非常重要。

亞青寺的眾多導師，都是我等大恩根本上師以及歷代很多高僧大德授記的成就者，從實證見解的角度而言，彼此沒有絲毫之差別，但不同導師呈現的事業各式各樣，因此你在依止導師之前，就看看自己是否符合這位導師的事業。如果能接受這位導師的事業，就叫做具緣。比如你喜歡修法，但你所依止的導師卻總是讓你去做事，可能你的內心就會非常煩惱。相反，你依止的導師總是在講解如何修法，但你卻不喜歡打坐修行，喜歡天天勞動，這時愛勞動的具德導師才是你的具緣上師。

❖　九、調伏煩惱就是令上師歡喜　❖

我等大恩根本上師喇嘛仁波切上師瑜伽儀軌中云：「啊！本來自顯之上師，遠離破立作皈依。」從勝義諦的角度而言，心的本性為遠離破立之法性，即勝義上師，它沒有可破除的煩惱，本來就是任運自成，這就是遠離破立。但在修的過程中，還有可破除的煩惱。無論講解煩惱障、所知障，還是遍計無明、俱生無明，都是需要在修行中破除的，五道十地等一系列見解也需要樹立。

讓上師歡喜是積累一切福德資糧與智慧資糧，消盡煩惱、令功德增長最殊勝的供養。但要記住，令上師歡喜並不僅僅指上師在你面前呈現一個笑臉，而應將上師樹立在心的本性當中。與心的本性符合，就是解脫。外在上師本具有上師的一切功德，與這個功德契合的一切，就是令上師最歡喜的供養。外在顯現的上師將教法賜予弟子，弟子如是修行而成辦解脫。當見解逐漸增長的時候，就是外現上師內心最歡喜的事。一旦證悟心的本性，當然就是內在上師最歡喜的事。

我們將上師瑜伽分為內外密三種上師相應法。雖然平常眾多導師講解要將三種上師瑜伽在一禪中如是圓滿，但想要圓滿密相上師瑜伽，恐怕並不容易。即便我們有這樣的心願，和現實之間也還是有一定的差距。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切的上師瑜伽儀軌中「啊！本來自顯之上師，遠離破立作皈依」，講解的就是密相上師瑜伽，但現前想要實證這樣的見解，恐怕還是有點困難。因此，需要依照前面的次第道而一一修學，最終達到如是境界。這樣，依外相上師相應法和內相上師相應法，最終證悟密相上師瑜伽的過程，與成熟口訣法完全符合。尤其在調伏內心的過程中，成熟口訣法講解幾十步，但我們不能每產生一個煩惱就從決斷心之根本開始一一觀修。在修行之初，以這樣細緻的方式可以令見解逐漸增長，但隨著修行進展，後期可不能這樣戲論，步驟這麼多，而應站在總的立場之中去調順煩惱。

我等歷代傳承祖師華智仁波切將調伏煩惱的次第分為剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念，前兩者稱為意識轉為道用，後者為智慧轉為道用。龍薩派的整個成熟口訣法可以分為有法之見解、法性之見解和知覺之見解三個層次，前面有法之見解就是指意識轉為道用。因此，無論修什麼法，都有修行次第。在調順煩惱的過程中，若不懂善巧運用，很容易混亂。比如在求成熟口訣法的過程中，寂止分很多層次，當時如何安住、如何觀想，都應該遵照當時的狀態來定奪。但在全都求完以後，還遵照前面的步驟一步步修學，不是說沒有功德，但站在幾個立場中去調伏煩惱，可能更圓滿一些。

這些觀修往昔都已經講過。最後所供的對境、供者和供品在分不開狀態當中無緣安住並回向善根。我們通常供曼扎都必須這樣觀想。

❖　十、供曼扎的利益　❖

往昔如果沒有修過供曼扎，現在修十萬遍的功德非常大。與此相比，其他如鮮花等供養就叫做零散供養。當然，如果你的見解很高，供養鮮花與供曼扎的功德當然一樣，但在沒有見地的前提之下，供養三身曼扎的功德非常廣大，可以令自己迅速消盡煩惱而圓滿資糧。

不能僅僅將福報圓滿樹立在財物日漸增益之上，因為內心貪嗔痴煩惱逐漸減少，吝嗇以及貪執越來越小，逐漸具有滿足感，也稱之為福報。如果僅僅執著自己供養後，可以獲得更多的金銀財寶，由於內在貪欲太重的緣故，即便你富可敵國，但仍舊是世界上最窮的人。

有的人雖然財產不多，但很容易滿足。也許今天只有一杯清水可以解渴，但仍舊感到很滿足，這種滿足並不僅僅停留在口中，而是內心真實的感受。但有的人雖然用的是昂貴的茶具，喝的是當今最有名的鐵觀音或大紅袍等，內心還是覺得不夠圓滿。由於兩者的內心世界完全不一樣，喝清水的人覺得很滿足，內心很快樂，而喝名茶的人內心卻更痛苦，所以，真正的福報不僅指外在擁有多少，更要講解內在功夫。如果內在貪欲越來越少，外在是否圓滿已經無法對他形成很大的束縛，這樣一來，外在又怎麼會不圓滿？禪宗有一句話：「若人識得心，大地無寸土。」往昔歷代高僧大德在成就的一瞬間，即便地上一般的土石也可以變成金銀珠寶，因此在他們面前，一切都是珍寶。

以前無論我跟隨上師走到哪個聖地，上師都會讓我在外面撿一些普通的石頭，告訴我這些石頭往昔曾經得到歷代高僧大德的加持，可以掛在脖子上，時時帶在身邊。因此我們從外面轉一圈回來，上師口袋裡所裝的全都是石頭。雖然一個地方的石頭都不大，但幾個地方轉下來，裝石頭的口袋有多重，想想就知道。由於石頭太重的緣故，上師的脖子都磨出繭了。在我們眼中只是普通的石頭，但在成就者面前，無論從信心還是從內心喜悅的角度而言，一切都是珍寶，甚至比金銀更昂貴。

三身曼扎的功德非常廣大。如果沒有修過五加行，平常如是修行，功德不可思議。現前有很多弟子問我，是否可以先不修加行而直接修正行。雖然我們說過，法無定法，一切法都是針對眾生的根機而立。當你具備可以直接修學正行的條件，修不修加行並不重要，但修加行也沒有什麼損失，因為我們所做的一切都是為了對治自己的煩惱。如果具有功德和多方面條件，修加行沒有什麼不好的。所以，我們不要僅僅想到是否能代替。如果法能相互代替，就說明我等導師釋迦牟尼佛傳講八萬四千種法門是多餘的。既然行也要這麼做，不行也要這麼做，講解八萬四千法門的意義又在何處？法無定法，一切法都是針對不同根機而立的，所以我們要修學與自己根機相應的法。

要記住，無論是修加行還是念誦《大藏經》，八萬四千法門中沒有一個不需要修的法。但在座弟子中有多少人唸誦過一遍《大藏經》？是因為《大藏經》不需要念誦嗎？當然不是。我等導師釋迦牟尼佛為後代弟子傳講眾多教言的目的不是為了打發時間，而是針對不同根機者傳講不同的對治煩惱的方法，所以沒有不需要修的，但是能修多少，則根據個人的條件定奪。

獲得前行教言後，修學供曼扎積累資糧是非常重要的一部法。往昔修過的，現前再修一遍，也是在修福德資糧與智慧資糧。若以前沒有修過，遵照歷代傳承祖師的教言做一些實修也非常好。

❖　十一、為何要觀察上師　❖

供曼扎以上講完，現在開始講解上師瑜伽。平常我們傳講的上師瑜伽與今天所講解的上師瑜伽是否有區別？有區別也沒有區別。說沒有區別，是因為我們都要先從外相上師瑜伽開始做起。說有區別，是因為我們平常講解的上師瑜伽，配同著成熟口訣法直斷中高一點的層次，因此與前行上師瑜伽相比，可能更深一些。

從我們初次進入佛門開始，就絕不能如老狗尋食般，對導師不做觀察而盲目依止。野狗在外覓食時，無論看見什麼都會先放在口裡嚼一下，看看能不能吃。如果能吃就嚥下去，不能吃就吐出來。在沒有放入口中之前，它決定不會做辨別選擇。如果我們平常依止導師也如同老狗尋食般，見一個導師就依止，想試試感覺如何。但要記住，一旦結上法緣後再誹謗導師或對導師產生疑惑，過失是非常大的。所以在沒有結上法緣之前，我們必須要先觀察好導師。

往昔由於通訊等多方面條件不成熟的緣故，要觀察一位導師是否具德，難度的確很大。雖然書本當中講解了很多，導師們手中也會拿著一份介紹自己是成就者的簡介，但由於我們本身無知的緣故，沒有圓滿的智慧去辨別導師是否為具德上師。那該如何確定一位導師是否為成就者呢？我想，如今通訊發達，多方打聽一下就能知道這位導師是否為真實導師。

末法時代，為欺騙信眾而傳講非法的惡知識太多了。往昔阿底峽尊者的侍者，後期也成為印度數一數二的高僧大德的洛欽仁青榮波，晚年時在一次大型法會中，把年紀很小的一個出家人放在法座邊對大家說，他要給大家以及這個小和尚留個遺囑。遺囑的內容不是告訴大家他身邊的小和尚是哪位諸佛菩薩的化身，而是當這位小和尚到他洛欽仁青榮波這麼老的時候，世上會有很多欺騙信眾的惡知識。因此，只要不具備信心和慈悲心之功德，無論呈現什麼形象，自詡功德多麼廣大，一切都是假的。洛欽仁青榮波說，這就是他的遺囑，所有虔誠的弟子都決不要相信這些人。試想一下，阿底峽尊者與洛欽仁青榮波至今已有多長時間？那時就有那麼多惡知識，末法時代就更不用談了。現前我們應該要明智一些，要有一定的智慧去辨別一切。

我等導師釋迦牟尼佛曰，你是你自己的主宰，你是你自己的老師。因此，無論依止導師、修學法門還是辨別法的真假，都要靠自己的智慧。導師只能作為詮釋，最終下決定的還要靠你自己。如今由於我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶的恩德，在聖地中依止著兩位導師親自認定的高僧大德，當然永遠不會有錯。但作為漢族弟子，不會天天都在高原，一旦回到自己的家鄉，可能常常會遇到各式各樣的導師、堪布以及法師，這時就需要用智慧去辨別一切。

❖　十二、觀察上師法相（一）　❖

我們所依止的導師首先必須是一位具德導師。因為初次開始依止導師之前，信眾內心對佛法的瞭解完全像一張白紙，紙上會寫什麼字，完全取決於導師的引導。如果這位導師教導的一切都是與歷代傳承祖師教言相符的正法，相信你最初如白紙一樣的心相續就會逐漸懂得如何對治自己的煩惱，不但不會步入歧途，修行還會日益增上。相反，導師所傳講的一切若為非法，而你當時又不懂如何區分正法與非法，則成辦解脫遙遙無期。因此，依止具德上師非常重要。

往昔我們說過，如果導師的分別心很重，他培養出來的弟子們也會具有很嚴重的分別心。導師的信心若有偏袒，弟子的信心也會時時都在偏袒之中，張口閉口都在講解他人的是非，無論是內心還是口中，時時都在分別誹謗。如今在漢地，類似這樣的顯現比比皆是。由於我們煩惱太沉重的緣故，在沒進入佛門之前已經造了諸多罪業，進入佛門後，由於不細緻觀待上師的原因，煩惱更加沉重，這還能成辦解脫嗎？但很多人還認為這就是正法。這些都是沒有依止真正的導師、不知辨別正法非法所致的過失。

我們在講解暇滿人身時說過，在邊鄙之地，會把惡行當做正法。比如有人去世時，親人會殺害很多牛羊雞魚等生命，將它們的血肉供養給主尊自在天。他們認為，主尊高興，亡者的靈魂就能得到安樂。如果主尊還不歡喜，就要繼續殺害眾生，做血肉供養。在他們的認知中，殺害生命供養主尊，令主尊歡喜就是正法。但我們都知道，這不是正法，而是邪見。當然，我們初次依止導師期間，導師不會讓你去殺生。但要記住，只要導師不具備信心和慈悲心，就是與正法相違，就不是真正的具德導師。

現前眾多信眾最缺的就是信心。很多弟子一開口就講解他人的好壞是非。以前我等大恩根本上師喇嘛仁波切在大誓言教言中說：「如今有很多弟子會品評我身邊導師的好壞，但他們的好壞不需要你們來評判，因為這些導師不是商品，我絕不會賣給你，你又何必說這些好壞是非呢？如果你對某位導師能生起信心，就去依止，生不起信心，也沒必要講解他的好壞，因為我從沒打算賣給你。」

總之，這些道理都要銘記心中，特別是我們所依止導師，首先必須是一位具德上師，這一點非常重要。

❖　十三、觀察上師法相（二）　❖

觀待一位導師功德是否圓滿，首先要觀察這位導師的信心和慈悲心是否具有普遍性。如果具有普遍之信心，導師的口中永久不會講出自贊毀他的事情；如果具有圓滿的慈悲心，導師在度化眾生期間也完全不會根據自己的好惡而有所選擇。無論是對導師恭敬具信的眾生還是損惱導師的眾生，導師都會一視同仁予以度化，因為度化眾生是導師的使命。

依止在導師的身邊，導師的身口意三門會逐漸影響到弟子，弟子也會逐漸變得和導師一樣。如果導師是一個大偷，依止他的弟子就會變成小偷。相反，如果導師的慈悲心非常廣大，弟子的身口意三門也會得到加持，成為非常有慈悲心的人。現前以信心依止五明佛學院和亞青寺真正導師的弟子們，口中永遠不會講贊自毀他的話，三門非常調柔，慈悲心也非常圓滿。這些功德都是來自導師的加持。所以初次依止導師必須選擇具德導師，這一點非常重要，因為他會影響到你的全部。

當然，現前我不是站在嗔恨心的立場上講解他人不如法的顯現，而是告誡在座的弟子，如何正確依止導師。比如我看到有些進入佛門者，由於不懂如何辨別善惡的原因，三門時時與惡業摻在一起，反稱之為善法，這真是太令人惋惜了。如今我們已獲得暇滿人身，並且知道壽命無常，為什麼還要摻雜於惡業呢？尤其有些信眾，由於太執著的原因，天天站在自己的立場上讚歎自己的宗派與導師，誹謗其他的傳承與導師，這樣真的不符合歷代傳承祖師的教言。如同我們在一些旅遊景點，路邊會有許多人招呼客人去自己的飯店吃飯，他們在讚歎自家飯菜好吃的同時，如果還順帶批評別家不好吃，在世間人眼中都是不道德的行為。我們現在從事的是出世間法，可不能站在自私的立場之中，否則不但沒有功德，反而成為漂泊輪迴以及遭受痛苦之因。

❖　十四、觀察上師法相（三）　❖

我們往昔從書本或其他導師們的教言中得知，佛和凡夫是不一樣的，但為什麼導師要示現人的形象來度化眾生呢？為什麼示現凡夫相的導師，功德卻與佛一如呢？

要知道，導師如果以佛的形象直接呈現在我們面前，由於業力沉重、眼根不淨的原因，我們是看不見的。如同往昔無著菩薩圓滿證悟時，將彌勒菩薩扛在肩上來到集市，問路人他的肩上有什麼，結果誰都看不見彌勒菩薩。所以，導師如果直接以佛的形象呈現在眾生面前，無法度化眾生，因為大家看不見。當然，少數業力非常清淨的人可以看見佛的殊勝報身和化身，但由於凡夫業力沉重的原因，大多數人連天人都看不見，更不用說佛的殊勝身相了，因此佛只能以人的形象來度化眾生。

導師以人的形象呈現在我們面前，細緻觀察導師就非常重要。現前導師無論真假，手中都拿著不大不小的一份簡介，上面寫著這位導師是觀世音菩薩、釋迦牟尼佛或其他佛菩薩的化身等。有些年齡只有二十多歲，卻號稱已經閉關三十多年了。如果不細緻觀察，就會以為這位導師三十多年來一直在閉關，但細緻想想，導師只有二十多歲，即便入胎時開始算，也不可能閉關三十多年。難道入胎前在另一個剎土閉關？如果可以這樣計算，閉關的時間又豈止三十年？像這樣經不起推敲的例子還是挺多的。還有些人自稱是某個佛的化身，不僅依止過諸多上師，還閉關過許多年，見解高深，他心通等神通不在話下。既然神通神變對他而言是小菜一碟，是否真能當下變出一碟菜？

有時候我也在想，漢族人的智慧真的非常了不起，但一到求法的時候，好像全都變得很愚鈍，無論別人說什麼都信以為真。可能往昔沒有得到過善知識開示的緣故，並不知道什麼叫做佛法，只要聽說可以拜見活佛，就覺得這是活著的佛，加持力應該非常大。至於活佛要具備什麼條件，完全不懂。等到後面發現上當受騙才反應過來，但已經遲了。有些由於受到欺騙的原因，甚至對整個佛法產生誹謗，但這能怪誰呢？明明誰都不會相信的話，為什麼你就信了呢？我想要怪可能也要怪自己沒有好好選擇導師。

初次修法期間必須細緻觀察導師，選擇具德導師，這一點非常重要。我們是否能成辦解脫大業，完全取決於導師的引導。世間人在選擇自己的終生伴侶時，尚需長時間觀察，多方面瞭解，看對方的性格、家庭背景乃至收入等諸多條件是否符合自己的要求。如果覺得和自己要求不符，就不會考慮他作為自己的伴侶。只有在彼此謹慎觀察一段時間以後，覺得互相適合才會訂婚組成家庭。世間人在追求一生幸福時，尚需如此慎重，現前我們作為修行者，追求的是生生世世的幸福，更該慎之又慎。

有時候可能由於對佛法的瞭解以及對解脫的渴望並不是很強烈的原因，依止導師時會帶著有也好、無也罷的心態。這樣一來，就會憑感覺去依止一位導師。無論以後出現什麼結果，也不會很重視。由於無知和習氣煩惱沉重的原因，一般人在災難沒有呈現時，可能會覺得一切都無所謂，只有當災難真正降臨到自己身邊時，才知道成辦解脫、獲得永恆的快樂才是我們生生世世最大的心願。

我們以上著重講解的是具德導師的重要性，但導師是否具緣也非常重要。若導師具德但不具緣，在依止導師的過程中，我們的內心會對導師講解的法以及讓自己做的事產生很多疑問，這些疑問會成為阻礙解脫的最大障礙。那若巴依止帝洛巴時，因為知道帝洛巴尊者是一位具德上師並且非常具緣，因此對導師生起無比之信心。無論帝洛巴尊者讓他做什麼，他的內心都沒有產生過一絲疑惑。無論導師讓他跳樓還是偷東西，他的內心永遠沒有產生過為什麼要這麼做的疑問，而是覺得導師所教導的一切，都應依教奉行。在他的心中，這位導師是他成辦解脫的唯一對境，從來沒有絲毫動搖。這樣的信心雖然最初來自文殊菩薩的授記，但與他憑信心觀察也密不可分。所以，這些道理都非常重要，要銘記心中。

❖　十五、觀察上師法相（四）　❖

若在灌頂或求法之前，沒有觀察導師，或者依止的導師具德但不具緣或具緣但不具德，自己就會對導師或法產生蔑視以及誹謗，最終只能墮入金剛地獄。

比如現前有一位朋友給你打電話，告訴你今天來了一位導師，他是某個寺院的住持，有多少導師認定他是成就者等等。你只聽到這位導師的功德有多大，卻沒有細緻觀察，便跑到這位導師面前受灌頂或求法，但後期看到導師的很多行為並不如法，便對這位導師產生疑惑並開始誹謗。無論這位導師是真正的導師還是假的導師，由於你們已經結上法緣的原因，就會產生很大的過失。

法王如意寶在《直指心性》中講解有六種導師，一種是一般導師。漢地有種說法：「三人行，必有我師。」從出世間的角度而言，三者是平等的。但如果有人從出世間的角度說了一句對你修法有一定利益的話，這個人已經變成你的一般師父。如果對這樣的導師產生誹謗，與誹謗與自己完全沒有法緣的人相比，罪過完全不同。

如果你依止的導師是一位具德上師，但由於不具緣的原因，內心可能對上師產生疑惑或誹謗，由於已經結上法緣的原因，罪過非常非常大。尤其違反共道密乘十四條根本誓言的前兩條，最終的歸宿即是金剛地獄。因此，依止導師必須謹慎，不能見到誰都做依止。尤其依止的導師具德但不具緣時，還是先等待一下。如果可以培養信心，使自己成為具緣弟子，當然可以依止。如果暫時不具緣，內心仍舊忍不住產生疑惑或誹謗，還是儘可能謹慎一些。

❖　十六、觀察上師之方法　❖

具德導師首先必須具有清淨之傳承。從普賢王如來直到你所依止的這位導師之間，守護誓言如同金鏈般清淨無染，沒有夾雜一點點的汙點。也就是說，傳承不僅沒有間斷，而且所有的傳承導師都沒有犯過戒。其次能精通五明，由於已經實證心的本性，導師能從修行的角度解答一切疑問，令我們從邪道迷惑怖畏中獲得解救。

成辦解脫要具備三個條件。第一是傳承法脈清淨，也就是說，不僅導師的傳承要清淨，導師為弟子傳講的法的傳承也要清淨。現前很多人將每天唸誦《阿彌陀經》作為自己的功課，因為據他理解，這麼唸誦可以往生西方極樂世界。但先問一下，往昔有多少人是按照這種唸誦方式成辦解脫的？如果有，當然非常好，因為你不是實驗品。可若沒有的話，就要先考慮下，當前的修法是否需要做一些改變。因為傳承法脈清淨，並不是說導師的血脈要清淨，而是導師為你講解的法要清淨。

如今在漢地也有這樣的現象：有些自稱在亞青寺呆過一兩年或兩三個月，甚至只有短短三天的人，也跑到其他地方開始當導師。當然，如果你是真正站在自己所理解的法義上，如理如法教授他人，並如是度化眾生的話，我會豎起拇指讚歎。但若不懂裝懂，甚至用一些欺騙的詞句和非法的行為欺騙信眾，就應該好好思維一下因果。即便現前能得到一些居士的讚歎，閻王爺也決定會對你憤怒的。

圓滿證悟心的本性而無礙成辦四種事業，並依靠這種力量度化更多眾生，具備這項條件者稱之為具德上師。

精通一切教法，知曉一切學處，如摩尼寶般的導師，稱為外上師。執著很輕，對世間貪欲很小，是內上師。已經實證心的本性，為密上師，慈悲心如火熾盛，時時不離救度一切眾生，為極密上師，他的教言對自相續有很大的利益，並能令一切圓滿。

此處宣講了共同乘外上師之法相、內上師之法相、大圓滿密上師之法相以及極密竅訣部上師之法相。文字沒有什麼難以理解的地方。

在座的弟子，現前在我等大恩根本上師喇嘛仁波切的清淨聖地中依止具德上師求學成熟口訣法，這些導師具有後兩者所列之法相，當然毋庸置疑。這並非是我站在自私的立場之中講解上師有多麼偉大，而是從教證理證中講解上師的功德。

❖　十七、皈依上師與皈依三寶的關係　❖

皈依的對境是三寶，而不是某一個人。雖然我們會依止一位或幾位導師聽聞教法，但這並不代表我們僅僅皈依這幾位導師。這是皈依上師與依止上師之間的差異。

如今在漢地，傳講教證二法的導師非常稀少，但授皈依的導師比比皆是。我想，可能是授皈依相對容易一點吧。尤其是高原地方的導師，在為大眾授皈依時，只需在前面稍微做一些解釋，然後一切儀軌都可以用藏文唸誦，當然相對容易一些。但由於多方面條件不成熟的緣故，授完皈依後無法繼續講解教法和證法，所以，從那天開始，你也就把依止導師與皈依上師交雜在一起理解，把為自己授皈依的導師作為自己的皈依對境。實際上是這樣嗎？當然不是。我們皈依的對境是佛法僧三寶。雖然我們是在某位法師、活佛或堪布面前受的皈依，但他主持皈依儀式的目的是為了讓我們進入三寶的行列。要記住，上師是三寶的總集，所以皈依上師並沒有離開三寶的範疇，這一點與顯宗沒有任何區別。因此，凡是具三寶功德的尊者以及一切三寶，都是我們皈依的對境。它並不限於一兩位導師。

若不懂上述道理，就會認為自己皈依的對境只是某位上師，這樣，信心會非常偏袒。有些不如法的導師會以此作為藉口，用解脫誓言控制弟子的一切：「由於現前已經皈依我的原因，從此以後做什麼都必須遵照我的教言。若不如是奉行，金剛地獄就是你的歸宿。」要記住，解脫和地獄並不由某個人決定，而是取決於煩惱。觸犯歷代傳承祖師的誓言和戒律者，最終歸於地獄，是煩惱沉重的一種表現，並不是「導師」決定的。

同理，清淨剎土也不是誰打造的，當內心清淨時，解脫近在眼前。當然，在呈現解脫的過程中，需要得到上師的加持，但僅憑導師的加持，自己沒有信心，也難以成辦。細緻觀待，如果僅僅依靠導師的加持就能解脫，善星比丘和提婆達多也不用繼續感受地獄的痛苦，在他們哀求佛陀救度的時候，佛陀可以直接將他們送到西方極樂世界。但釋迦牟尼佛從來沒有如此教授，而是反覆強調：「我為汝示解脫道，當知解脫隨自轉。」萬法唯心，是解脫還是地獄，完全取決於內心。

我們皈依的對境是佛法僧三寶，是所有的導師。雖然我們站在密法的立場之中會講解外皈依三寶、內皈依三根本、密皈依三身等三個不同的層次，但實際上所依止的對境就是三寶。三寶沒有小乘教法、大乘教法、密乘教法或南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教的差異。瞭解這些理趣後，我們就要從共同皈依三寶開始做起。

❖　十八、依止導師應具備的條件　❖

皈依三寶後，我們需要依止一位有修行經驗的具德導師，並遵照這位導師的教言如實修學，消盡煩惱。這樣的導師要具備具德和具緣兩個條件。

導師僅僅會講法是遠遠不能滿足具德這一條件的，因為和尚講法天經地義。如果和尚具有設計建築或科學研究等技能，的確很了不起，因為這不屬於他的專業，但口中會說佛法很正常。所以我們要依止的導師，不僅要會講法，而且要圓滿證得內在見解，這才叫具德上師。

其次，導師不僅要具備圓滿功德，還必須具緣。也就是說，我們能對這位導師生起信心，把自己的身心託付於他。但要記住，具緣的前提是具德，否則是遠遠不夠的。如今許多弟子在選擇導師時，會僅憑謁見導師時的感覺而決定是否依止。但我相信，無論是誰，只要初次依止導師，尤其看到導師服裝等眾多方面與眾不同，有一些特別的感覺很正常。猶如不熟悉外國人的人看到一個黑人，也會產生與眾不同的感覺，但我們能憑這種感覺而依止他為自己的導師嗎？

尤其很多導師在初次見到弟子時，一般都會面帶微笑，滿足弟子的心願。很多弟子見到這樣的導師，都會感覺導師非常慈悲，所以想發心依止。但僅憑這樣的感覺選擇自己所依止的導師，恐怕並不圓滿。導師今天穿著這樣的服裝，對你談笑風生，以這樣的方式對待你，如果明天換了一種攝受方式，你是否還是一樣具有信心？恐怕不一定。

往昔在漢地的一天早上，有很多居士來見我，無論他們有什麼要求，比如問我要甘露丸，祈請打卦等，我都儘量一一滿足。這時對我有信心者比比皆是，都說要依止我作為他們的根本上師。但當天下午，我換一種方式對待他們，結果就完全相反。這也充分告誡我們，我們的思想並不穩定，時時都在變化之中。如果自我感覺舒適，覺得一切都符合自己的心願，就認為這位導師很慈悲。如果導師沒有遵照自己的心願示現，就認為這位導師不慈悲。這種時時站在導師之上，以自己的標準衡量導師的行為，是不如法的。要記住，求法應該是我們對導師有信心，而不能自視甚高，要求導師滿足我們的所有要求。如果有這種想法，我相信你永遠也找不到合適的導師。

因此，我們必須站在如理如法的立場之中依止導師。導師首先必須具德，他所教授的一切必須與歷代傳承祖師的教言相符。其次在具德的基礎上要具緣，尤其當自己對導師生起信心時，自己要時時站在低處，不能顛倒因果。瞭解這些道理以後，相信你在依止導師的過程中，功德會迅速增上。

❖　十九、依止導師與淨觀　❖

在依止導師的過程中，需要做到淨觀。無論內心生起怎樣的懷疑或誹謗，都要第一時間予以斷除，觀想一切都是自己業及煩惱沉重所致。作為初學者，我們對具德具緣導師的信心是暫時性的，內心產生一瞬間的疑惑或誹謗，是非常正常的。但作為修行者，在產生煩惱的第一時間就要斷除這種惡念，否則內心隨之漂泊，真的不是修行者的行為。所以依止導師必須要做到淨觀，決不能去觀待導師的過錯。

往昔我第一次跟隨的一位老和尚是囊嘉活佛的侍者，由於囊加活佛在我們家鄉名望很大，在囊加活佛圓寂後，他的侍者成為寺院威望最大的一位和尚。有一次他帶著我和另一個和尚去拜見扎噶寺的一位堪布。

我們這次講解的《聖者言教》是龍薩派傳承的教言。傳承祖師龍薩娘波一生修建了四座寺院，第一座是在他的誕生地修建的柯日寺，龍薩娘波在那裡掘取了伏藏，並將伏藏文字著述成我們的文字。第二個寺院是巴塘的措普寺，第三座是扎噶寺，第四座是噶陀寺。我們去拜見的就是扎噶寺的一位堪布，在我心中是非常清淨的具德導師。這位導師的個子高高瘦瘦，腳有些不方便，當時也有傳說是因為這位導師的腳底長了法輪。總之，這位導師走一些顛簸不平的道路很不方便，於是後期我曾揹著他上山下山。我們在扎嘎寺住了很久，也在他面前求了很多龍薩派的灌頂。

剛到扎嘎寺的時候，寺院正在開甘露法會，法會分發的甘露不是甘露丸，而是散的。為了得到一點點甘露，我們四處找口袋，但沒有找到合適乾淨的。記得當時出門的時候，我的衣服上至少有幾十個補丁，於是就把身上的補丁扒下來做成口袋，用來裝甘露丸。當時我想，母親打的這些補丁可真好用。

總之，我們在這位堪布面前得到了不少灌頂。後期我在亞青寺禪院修行時，可能是自己業障沉重的緣故，無意中聽到有人開始說這位堪布的不是。有一位和尚一開口就說這位堪布不是成就者，行為有多麼欺騙信眾等等。這位堪布當時已經七八十歲了，我到亞青時都可能已經圓寂了，所以我一聽到這個話題，就對他們說：「你們是否能換一個話題。這位堪布是我的灌頂上師，在我的心目中，他和佛沒有絲毫之差異，平常我也如是祈禱，因此我不希望聽到不好的話語。至於這位堪布在別人心中怎樣，我不管，因為善星比丘和提婆達多還不是覺得釋迦牟尼佛是一個騙子？但在我的心中，他永遠是清淨的。如果能換一個話題，歡迎繼續留下，我也會給你們做飯。如果還想繼續這個話題，就請現在離開。」後來大家就沒有繼續說這件事。

我相信在座的弟子往昔都依止過很多導師，有些導師為你授過灌頂傳過竅訣法，無論他在他人心中是真正的導師還是欺騙者，即便是欺騙者，你都要淨觀。即使你眼睜睜看著這位導師墮入金剛地獄，也要淨觀導師去金剛地獄度化眾生，而不是自己墮入地獄。講這個故事的目的就是告誡大家，結上法緣後必須如是淨觀。

有些可能會說，往昔由於無知的原因，依止過很多這樣的導師，如果現前還要繼續依止，恐怕會產生更多的煩惱，造下更多的罪業，該怎麼辦？漢地有一句話，「眼不見為淨」，所以可以在淨觀的前提下暫時離開這位導師。

但可能有人心中還有疑問，如果暫時離開這位導師，是否叫做誹謗？如果這叫誹謗的話，恐怕我們早就是一個犯戒者了。比如你現前沒有在阿彌陀佛的身邊，就已經違反了阿彌陀佛的誓言；你現前唸誦的是阿彌陀佛而不是觀音菩薩心咒，你同時又是觀世音菩薩的犯戒者。又比如，我們在五明佛學院的時候，守持了五明佛學院導師們的誓言，但卻違反了亞青寺的誓言；在亞青寺的時候，守持了亞青寺的誓言，又違反了五明佛學院的誓言。如果這樣理解，我們永遠是不清淨者，誰還敢進入佛門？

所以，上面的問題需要根據個人的信心來定奪。當自己感覺繼續依止可能會犯戒的時候，可以選擇在淨觀的前提下遠離。即便這位導師功德有多麼廣大，但由於個人業力沉重的緣故，接觸太多，疑惑和誹謗可能會越來越大，這時選擇暫時離開，可能過兩天就沒有這樣的煩惱了，自然不會產生疑惑。總的來說，一旦與導師結上法緣，就要護持誓言，做到淨觀，決不能生起誹謗。

現前我們已經知道該如何依止導師。若能在很清明、理智的狀態中先觀察再做依止，相信你以後對導師產生誹謗的顯現會非常少。而且一旦產生疑惑誹謗，也會想到是自己業及煩惱沉重，而不會把一切過失推在導師身上。這也是一種修行。

❖　二十、導師的功德應高於自己　❖

如果你對一位導師生起信心而做依止，無論這位導師功德多麼不圓滿，他聞思修行的功德都應該少許超過你。比如你是資糧道，導師至少應是加行道，才可以為你傳講佛法，改變你的心相續。你若是加行道，導師就至少是見道；你是見道，導師至少是學道；你是學道，導師必須是佛，否則導師無法拯救你的心相續。

作為你們的導師，我不想自詡自己的功德有多大，但現前所有的功德都來自我等大恩根本上師喇嘛仁波切的恩德。我在上師身邊承侍了二十八年，內心若有疑問，隨時可以請問上師，有時上師也會用特別的方式為我傳講很多教義。正是由於上師的這些恩德，我才對佛法有稍許通達，才能為你們傳講佛法，指點修行。

往昔有一位漢地的信眾來見我，說他前段時間在一個禪修道場打禪七時，遇到了一件非常煩惱的事情。在這次禪七的第三四天時，他進入到一種說不出來的輕安狀態，並且這種樂感也持續了一段時間。之後就要起座跑香。由於禪堂都是集體活動，所以他也不能由著自己的感覺不下座。跑香後再入座時，就找不到這種感覺了。在他對當時指導禪七的導師彙報自己的境界時，這位法師說，他已經明心見性開悟了，是這座寺廟舉行禪七多年，第一個開悟的，還為他做了很多授記，賜予許多加持品，並在大眾面前宣佈他已經開悟了。得到這個印證，這位信眾當然非常高興，但內心深處卻隱隱有一個煩惱：除了那天下午出現過這麼一種感覺，而後就再也找不到這種感覺了。儘管他在後面的幾天時間裡，一直在尋求這種狀態，但卻始終無法再次找回。最後他就在這種既高興又煩惱的狀態中回到自己的家，並過來問我是什麼原因。

我當時對他說，先不要告訴我你當時的狀態，先聽我說一下，看看是否符合我所說的狀態。然後我為他講解了樂明無念三種覺受。我們說過，樂明無念三種覺受是凡夫永遠感受不到的狀態，因為它是依修而得的一種覺受。從見解本身的角度來說，由於所知障還沒有淨除，所以會呈現這種覺受。若已經超越二障，就不會有這樣的覺受了，因為它只是一個過程。在我講到樂覺受時，他說這就是他當時的感覺。

我之所以要在他告訴我自己境界之前講解樂明無念三種覺受，是因為當時我們是第一次見面，如果我直接說出他的境界是樂覺受，而不是究竟見解，可能他會產生疑惑，畢竟他的導師已經做過明心見性的授記。但在他彙報自己境界之前，我把這種境界全盤托出，他覺得與自己的感覺相契合，我就可以告訴他，這就是覺受。

智悲光尊者曾經說過：「覺受猶如煙霧易消散。」就像春季，我們可以看見山上晨霧繚繞，但風一吹就消散了。同樣，覺受的見解也是暫時性的，有些可以持續一兩天的時間，有些只有一瞬間。像這位信眾在禪七期間出現樂覺受，禪七一座長則一個多小時，短則幾十分鐘，而他起現樂覺受持續了十多分鐘，已經是一座的結尾，時間是比較短的。導師印證這是明心見性，可能還是有點不圓滿。

導師的名氣、身份不重要，最重要的是見解，比如麥彭貢波老人只是一個老頭子，但他卻是歷代傳承祖師之一。若沒有真正赤裸心的本性，不具備二種智慧，即便自認為明心見性，恐怕並不圓滿。華智仁波切曾經說過：「如今自稱圓滿如所有智，但不具盡所有智者比比皆是。這樣的成就者，並非本傳承的聖者。」也就是說，如果只具備自己所謂的「見解」，卻不懂佛法教義，這不是真正的見解。真正的修行者開悟時，應同時具備如所有智和盡所有智，通達任何理論。要做到這一點，必須依止一位比自己境界更高的導師，才能清晰地辨別自己的見解屬於哪一個層次。

還有一點，在依止導師期間，在具備具德與具緣的前提之下，自己還要謙虛一點。導師講的話，必須要依教奉行。真正的導師都是希望弟子的見解越高越好，決定不會貶低弟子。如果你是見道，導師不會說你是加行道。當然，導師也不會拔苗助長，把加行道說成見道。

❖　二十一、依止導師的正見　❖

由於末法時代眾生煩惱沉重、智慧薄弱的緣故，時時都在不淨的狀態之中，難以真正觀察、辨知具德上師。

當聽某位導師的名號或傳記時，就對導師生起無比之信心，他就是你的有緣導師。如同岡波巴大師聽到密勒日巴尊者的傳記而生起無比之信心，短期依止尊者獲如實證悟實相見解。惠能大師在五祖講解《金剛經》時，對五祖和《金剛經》生起信心，當下開悟。因此，在聽到一位導師的名號和傳記時生起非常大的敬信，這就是你的有緣上師。

若聽聞導師的名號和傳記後，似乎有一點感覺，但並不強烈，而自己對教證理證也還未了解，無法依此做觀察，該怎麼辦？此時就看看這位導師的信心和慈悲心是否圓滿，因為圓滿的信心和慈悲心是導師內在功德圓滿的表現。如同真正的太陽才具有光芒一般，內在圓滿的表現就是無緣普遍的信心和慈悲心。具有如是功德的導師，就是一位具德上師。依止這樣的導師，導師本具有的菩提心功德會令自己煩惱消盡、功德增上而獲得究竟圓滿的見解。

雖然漢地現前也有教證二法，但總體還是很稀少的。因此，在條件允許的前提下，將自己證悟到的見解賜予給他人，功德也非常廣大。但要記住，這樣做的前提是站在慈悲心的立場之中。即便現前慈悲心還不圓滿，還需要依靠改造的方式，但度化眾生必須以慈悲心攝持，而不能站在世間八法的立場之上。若發心不正，即便你的名聲多麼廣大，信眾對你多麼讚歎恭敬，在閻王爺面前，你還是會遭受千萬倍的痛苦。我們進入佛門的目的是追求自他究竟安樂，不是等待痛苦，因此，應該將自己具有的一切功德在慈悲心的攝持下不吝賜予他人。若功德不迴向三界六趣一切眾生，也就沒有多大利益。所以，平時應儘可能為三界六趣一切眾生做一些迴向和菩薩行。

在為他人傳講佛法時，決不能不懂裝懂。比如亞青寺講解一些生起次第，如四釘之見解，生起次第本尊修法等。在講解圓滿次第時，也會講解諸如氣脈明點等解脫方便道，但從未講過他身方便道。有些在高原地方只待過一兩年的人，跑到漢地說他有亞青寺這方面的傳承。我想，這些人也太敢說了吧！問一些在亞青寺待過十多年的老弟子，有誰見過我等大恩根本上師喇嘛仁波切講過這個？有哪一位導師講過這個？可能有些人會說，我不懂是因為我的導師沒有對我講過，但對他講過。這完全是睜著眼睛說瞎話。亞青寺從未講過他身方便法，但有些人還是以此欺騙漢地眾多弟子。我希望這篇教言，能讓欺騙者謹慎因果，不要再欺誑眾生，也希望信眾能增上智慧，明辨正邪，不要再被騙。

很多信眾對佛法很有興趣，也很有善根，但由於不通達佛法，當遇到這些欺騙之詞時，很容易對佛法產生誹謗，因為他知道貪嗔痴煩惱是漂泊輪迴之根源，當聽說貪心是功德的時候，當然無法接受。要記住，它絕不是我們的傳承！本傳承無論講解什麼法門，都講解必須斷除貪嗔痴煩惱，從未說過行持貪嗔痴煩惱可以成辦解脫。但有些可能會疑惑，不是有些話叫「煩惱轉為道用」、「煩惱即為菩提」、「五毒為五智，三毒即三身」嗎？要記住，這是圓滿的境界，但你圓滿過這樣的境界嗎？現前讓你去亞青寺邊上尸陀林切一塊腐爛的肉回來炒個菜，你吃得下嗎？所以，這些胡言亂語的見解，決定不能聽從。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切復次教誡，行為要符合小乘教法，思想要符合大乘教法，見解要符合密宗。五戒是行持一切善法的基礎，縱遇命難也不能捨棄這些根本戒，這就叫行為符合小乘教法。無論行持什麼善法，目的都是令三界六趣一切眾生離苦得樂，究竟成佛，這就叫思想符合大乘教法。成辦心的本性，就叫密宗。相應本性而做修行，是我們傳承的宗旨。

當然，我們也不誹謗真正具有條件者而行持的種種行為，比如蓮花生大師時代就有十三萬瑜伽士。但要記住，這些瑜伽士可以在天上飛，水上走，是具有眾多功德者。智悲光尊者在修寶瓶氣時，可以把氣壓制在肚臍以下四指丹田處，旋轉一次的過程中就知道當年一年的天氣變化。因為外在四大的變化都來自於身上的氣脈運轉，氣控制在丹田之處，所以他知道下個月的今天天氣如何。如果以後遇到自稱具備功德的瑜伽士，你也可以問他，下個月的今天是晴天還是下雨？如果他不知道，又怎麼能自稱是修圓滿次第的呢？智悲光尊者是瑜伽士，由於已經達到氣自在的緣故，就能做到。這樣講解是要大家銘記一點，與正法相違的一切決不能去依止。現前如五明佛學院以及亞青寺等眾多藏地的高僧大德，也都建議藏地的修行者不要總往漢地跑，因為造業者太多了。

經過觀察，導師是自己的具德與具緣導師，並且已經從導師處得到成熟灌頂和解脫竅訣法，即便導師做出什麼形象，弟子都要生起淨相，絕不能對導師再生誹謗。有些可能會想，真正具德的上師這樣顯現，自己的內心可能還是會忍不住有一點煩惱。要記住，一個真正的具德上師，永遠不會做出不如法的行為。