如何學佛

❖　一、人身難得與壽命無常　❖

我等歷代傳承祖師無垢光尊者曾經說過：「具緣瑜伽士請諦聽，如今吾等已圓滿獲得暇滿人身，值遇大乘法寶，具此如法行持正法之際，切勿無義虛度人生，當作清淨究竟意樂為妙。」細緻想想，如今獲得這樣的人身，並不是一件容易的事情。第一，我們遇到了如我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶這樣難值難遇的善知識。第二，我們在他們座下聽聞了從小乘直到密乘之間的諸多教言。但若僅僅具備前兩者，沒有將身心投入修法之中，也無法對治自己的煩惱。

有些信眾在初次開始進入佛門時，可能內心會有一些幼稚的想法：只要將自己的身口意三門供奉給導師，以後修不修法都沒關係，因為自己已經把身心託付給導師，此生呼吸停止的一瞬間，導師會將自己遷轉到西方極樂世界。當然，我們不能否認這份信心沒有利益，因為信心的意義非常廣大，但我們還需要了解解脫的內外緣起法。往昔善星比丘因無法忍受地獄痛苦而祈求釋迦牟尼佛賜予快樂，即便是佛陀，也無法像拋石子到房頂般將善星比丘遷轉到清淨剎土，而是告訴他：「我為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」也就是說，即便遇到善知識並且聽聞到解脫教法，也需要依靠自己修行清淨煩惱，最終成辦解脫。現前在座的所有弟子都在運用與自己根機相應的法而時時對治著煩惱，這樣的人身是非常難得的。

在講解人身難得時，我們從難得之因、難得之喻和難得之數等各方面做過講解。我相信只要細緻觀想，內心當中就會生起人身難得的信念。很多弟子都來自漢地大城市，試想一下，在一個人口眾多的大城市中，真正信仰佛教的有多少？在這些信仰佛教者中具備以上三個條件者又有多少？寥若晨星。我們現前已經具備這些解脫因緣，真是一件值得高興的事情。

但現前我們如果不精進修法，可怕的無常可能隨時會降臨到我們的身旁。雖然今天我們活在世上，但誰都不知道明天、下個月或者明年我們是否還在世上。在這諸多不確定中有一點是特定的，那就是不久的將來，我們都會從人間消失。即便現前對時間乃至像無常的道理有多麼不理解，甚至自己也從未想過無常，無常終究還是會降臨到自己的身邊。相信五十年後，在座的弟子大部分都不在世上了，這是特定的事。即便你認為現前的地位有多高，生活有多享受，但一切再美好，你也只能享用到臨終。可能有些人覺得五十年的時間很長，但靜下心好好想想，五十年並不長。從小直到現在，幾十年彈指一揮間，你又有多少感覺？就如同昨天還是童年，今天就突然成年了，即便時間跨度很長，但在我們的感覺中，也不過是一瞬間罷了，緊接著等待我們的就是死亡。所以從今天開始就要精進修法。

當然由於無始以來業及煩惱沉重的緣故，內心難免會生起與正法相違的念頭，作為修行者，應該用人身難得和壽命無常去對治。只要長時間如是修行，相信以後的修法會越來越精進，可以立斷一切煩惱。這也正是長時間修學人身難得與壽命無常的功德。

❖　二、不要執著覺受　❖

在座的弟子們平常都在修成熟口訣法。由於見解逐漸增長的原因，可能在修行過程中會呈現各式各樣的覺受。比如有些眼前會呈現不同的形象，有些身上會出現不同的感覺。但要記住的是，無論是賢覺受還是劣覺受，都絕不能執著。我們平常樹立見解高低，並不以眼前呈現的形象作為標準，而是觀待內心的煩惱是否有所減少。所以，我不會對你的夢境或者修行過程中的感覺做印證，畢竟我們都是凡夫，難免會對此產生執著。一旦產生執著，對自己以後的修法可能會造成更大的損害和違緣。

比如大家同樣是面對一面牆修法。你聽到周圍的人都在說，他們修法的時候眼前可以看見各式各樣的光，但你什麼都看不見，只能看見一面牆，這是否意味著你的見解沒有增上呢？當然不是。見解增長以煩惱減少，信心和慈悲心等功德增上作為衡量標準，而不是以眼前看見的形象作為標準。尤其作為修學密宗的弟子要記住，我們在講解原始基位的時候說過，輪迴和涅槃在原始基位當中是平等的，但由於個人執著太強的緣故而形成了輪迴道。如果我們現前以平等心來對待一切，眼前看見的是一面牆還是各式各樣的光或文武壇城，又有什麼區別呢？都是一如的。當然，由於長時間修行以及自己宿世善根的緣故，平常打坐時可能會見到佛像或各式各樣的光等。往昔我們在修學頓超期間，也會看見圓空光、金剛鏈等一系列顯現，甚至有些還會呈現五方佛的標誌等。但無論如何呈現，內心要時時銘記的是，一旦對這些現象產生執著，就是過失，因為漂泊輪迴的根本是執著。無論是對「好」產生執著，還是對「壞」產生執著，只要是「執著」，它就是輪迴之根源，所以我們決不能執著。

有些弟子在平常修行過程中，總覺得身上有各種不同的感覺：一下空，一下明，有時候好像身上又沒什麼感覺等等。無論你是有感覺還是沒感覺，我們都應該時時護持自己的禪定。只要時時能赤裸自己的禪定，無論眼前呈現什麼相，有沒有感覺，都是在護持自己的見解。可能有人會問，在修行的路途之上是否會有很多覺受？要記住，是有很多覺受，但不是每個人都能呈現所有的覺受。由於各人觸界不同的緣故，有些覺受可能呈現多一些，有些呈現少一些。

舉個例子，我等大恩根本上師喇嘛仁波切往昔有個金剛道友，是當地村莊的一位老和尚。上師說，這個老和尚在修行過程中的覺受非常豐富，短短幾分鐘的時間就能講解出很多不同的感覺。同時昌根寺還有一個老和尚，他在修法過程中就沒有那麼多感覺。但最終在示現涅槃時，兩者都在見解中如如不動，成辦解脫之上沒有一點點先後高低的區別。這也告誡我們，平常修行過程中的重中之重是護持自己的見解，而不是著重於看見的相。這些道理要銘記心中。

可能有些會想，自己平常做夢的時候會夢見各式各樣的相。在其他導師面前詢問這些夢境的時候，導師可能會授記這是一種瑞相，是見解逐漸增長的標誌等，但為何一到我的面前我就會說，別去執著這些現象呢？要記住，如果你做的一個好夢得到導師的授記，你可能很高興；但你要是做個惡夢的話，可能你會執著惡夢不好。這樣一來，會對你的修法造成極大的違緣和障礙。為了避免產生這些過失，無論平常的修法呈現什麼相，都不要去執著。

再舉個例子。有些修行者，對修行中產生的一點點感覺，都會時時掛在口中，銘記於心，但他卻聲稱自己並不執著，只是想在導師面前做一些辨別。如果把一件事時時掛在嘴邊、記在心上都不叫執著，什麼叫執著呢？

什麼是不執著，我們也舉個例子說明。比如現前大家都能看見我們上課的這個經堂，經堂裡有種種陳設，但沒有一個弟子來問我：「上師，為什麼你講法期間要放兩束花？為什麼要擺放地藏王菩薩和長壽佛這兩尊佛？」沒一個人執著這些相，因為都覺得這很正常，無論怎麼擺放，擺放什麼，都不會執著。同樣一個道理，對於我們平常修行過程中呈現的小小的相和小小的感覺，應該如同我們平常看見外境一樣，當做是很正常的一個現象，不要過分執著。

❖　三、時時懺悔對治煩惱　❖

以上我們講過，無論是從惡還是從善，以無間、貪著、無對治、具德、根本這五個角度當為對境，就是最重的惡業或最大的善業。

任何惡行，意樂加行兩者均無間而行，罪過是非常大的，即我們通常所講解的無間地獄。也就是說，如果內心有無間的意樂，行為上有無間的造做，這樣的罪過非常大。通常所謂的無間罪是指殺父殺母殺羅漢等五無間罪，若是做過這些事情，罪過是非常大的；即便今生沒有做過，誰又能保證自己無始以來沒造過這樣的惡業？所以平常修行中時時都要發露懺悔。

我們如今進入密宗，得到成熟灌頂和解脫竅訣法，已經得受了誓言，平常若不護持誓言，罪業是很沉重的。除非我們的見解已經達到晝夜一如，否則在平常的修行過程中即便不觸犯根本戒，觸犯支分戒恐怕很難避免。座上我們可能能做到時時護持正念，但座下由於內心還在散亂之中，難免會觸犯誓言。因此為了懺悔一切罪業，作為修行者要養成一個習慣，無論是早上、中午還是下午，無論是按照五明佛學院完整的金剛薩埵儀軌，還是依據《顯密甘露心滴唸誦集》中比較短小的金剛薩埵懺悔儀軌，每天都要念誦二十一遍百字明和一百零八遍金剛薩埵心咒。

我相信在知道這些道理以後若有類似顯現，我們第一時間就會斷除。但無始以來至今，誰也不敢說自己沒有造過這樣的惡業，所以為了每天護持自己的誓言，令自己無始以來觸犯一切誓言的罪業得以清淨，二十一遍百字明和一百零八遍金剛薩埵心咒是我們每天都不能間斷的功課。雖然受戒功德無量，但破戒的過失也挺大，所以這些唸誦不可間斷。我相信在座的每一個人都在如是行持。

若內心貪著熾盛，罪過也非常大，所以我們要儘可能觀修人身難得、壽命無常等前行教言予以對治。尤其是通過觀修無常，不僅讓我們知道壽命是無常的，而且知道眼前呈現的一切之相均為無常，無論現前的貪執之心有多強，都將逐漸減少。平常我們也在修學空性之見解，若能真正具有空性見解，也就自然知道一切都是虛幻的道理。

若對善法生起隨喜之心，功德就很廣大。若行持惡法沒有悔心，還生隨喜，過失就非常大。

❖　四、功德田、恩田和福田　❖

如果以上師三寶為對境而造下罪業，將是最嚴重的過失。上師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，以上師作為所依而造的一切罪業就如同觸犯十方三世一切諸佛菩薩般，罪過是非常大的。

共道密乘十四條根本誓言的第一條就是不誹謗金剛上師。因為上師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，對上師生起誹謗就已經誹謗了十方三世一切諸佛菩薩。有些人可能會有這樣幼稚的想法：雖然誹謗導師，但自己對十方三世一切諸佛菩薩還是很有信心的。我想，這恐怕只是你用來自我安慰的口中說辭而已。要記住，上師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，觸犯第一條根本誓言者，未來的歸宿是金剛地獄。因此，以上師及三寶為對境造下惡業，罪業是非常嚴重的。

當然，若是以此為對境而做善業，功德不可思議。那若巴依止帝洛巴時，即便平常沒有唸誦、打坐，也沒有從事其他善行，只是承侍上師的事業，最終卻如實證悟到上師的密意，就是因為對境非常殊勝的原因。要時時銘記這一點。

為什麼大乘教法的核心是為天下所有一切眾生而從事一切善法？就是因為三界六趣一切眾生都曾經做自己的父母，父母對兒女的恩德無以言表，因此為了回報一切父母的恩德而精進修法，誓將一切父母置於永恆安樂之地。我相信平常修行過程中，每個人都在如是觀想。

但要記住，現實生活中，我們身邊還有最慈祥的生身父母需要孝敬。自己平常對父母有多麼孝敬，問問自己即知。有些人認為自己雖然有時對現世父母不能盡孝，但對三界六趣一切父母還是很有孝心的。我想，有這種想法的人還是應該好好觀待一下自己的內心。當然，有些人可能會反駁——釋迦牟尼佛的母親很早就示現無常了，但佛陀卻將老父擱置一旁而獨自一人精進修法。雖然他不能在父親面前承歡膝下，但眾多經典不仍然認定釋迦牟尼佛的行為是一種大孝嗎？

要知道的是，當時釋迦牟尼佛內心對父親的思念，對父母恩德的憶念之心是非常清淨的，因此在這樣的前提之下，為救度所有一切父母獲得解脫而精進修學佛法，我們稱之為大孝。但如今一些人對今生的父母並不孝順，平常內心中也沒有這樣的孝心，卻藉口自己是在修大孝道，我想這樣的「孝心」還是需要細緻觀待一下為妙。知道這些道理以後，平常服侍自己的父母、恭敬長輩以及對自己有恩德的人，都稱之為修法。

如今有很多人根據個人的條件在幫助一些身體不大好，或者正在感受痛苦的人，這也是一門修行，就是在積累福報。因為這些都是令自己煩惱消盡而功德增長的對境。

以上所講解的功德田、恩田和悲田，我們都稱之為具德根本的對境。若在這樣的對境前造善，功德非常廣大。同樣，若在這樣的對境之前造惡，過失也非常嚴重。

❖　五、不能誹謗因果緣起法　❖

從身語的角度而言，觸犯別解脫戒比菩薩戒更嚴重，從意業的角度而言，則觸犯密乘戒最嚴重。相信現前在座的弟子，從初次開始進入佛門乃至今天，不僅平常在學習理論、打坐，也已經受了很多戒，比如三皈依戒、別解脫戒、菩薩戒和密宗的誓言等。既然已經受戒，就應該知道如何守持戒律，並在平常持戒過程中，儘量做得更圓滿。

平常無論是行善還是造惡，加行當然重要，但更重要的是意樂。若內心被貪嗔癡煩惱束縛，即便表面做一些善相，實際罪過也非常大。我等歷代傳承祖師華智仁波切曾經說過：「心善身語善，心惡身語惡，心乃諸法源，調心佛善說。」因此一切善惡都取決於意樂發心。若意樂是善，所做一切功德都很廣大。相反，內心若被貪嗔癡煩惱等惡念束縛，無論做什麼，罪過都非常大。

三種布施中，最重要的是法布施。平常無論是口裡唸誦、身做禮拜乃至行持一切善法，都應該多做一些修行，如是行持的功德非常廣大。

在這些殊勝的時間中修行善法，會有非常大的功德。相反，若是造作惡業，罪過也非常重，因為它有加倍的功德。如今有很多居士以及出家人，平常都在遵照五明佛學院的導師們所傳講的八關齋戒儀軌等修行方便在行持，在這些殊勝的節日裡，更應儘量多從事一些善行。世間人可能一到節假日就會多吃一些葷菜，而作為修行人，在每年的這些節日裡吃全素可能更好。在條件稍微允許的地方，可能有很多人聚集在一起，唸誦一些觀音心咒、蓮花生大師心咒等，目的就是為了在這些殊勝的時間中，儘可能不造惡業，多行持一些善法。

往昔有很多高僧大德曾經說過，不僅挖冬蟲夏草過程中會傷及很多小動物，而且採挖冬蟲夏草本身也不是一件好事，因此後期很多修行非常好的人就立誓，從此以後再不去沾染這些東西。即便現前很多世間人由於生活所迫，希望生活能過得更好一點，而不得不從事這些副業，但遇到這樣的節日時，他們也會聚集在一起，到山上念一些心咒，而不會在這一天到山上採挖蟲草。這也是在告誡我們，即便從世間的角度來說，在這樣的時間中行善或做惡，功德和過失都很大。

要記住，在沒有圓滿實證心的本性之前，我們絕不能誹謗因果緣起法。有些人可能會想：時間不都是一樣的嗎？其他的時間也是時間，為什麼在其外的時間作惡行善，過失功德沒有那麼大，而在這樣的時間作惡行善，罪過功德就非常大呢？當你圓滿實證我等導師釋迦牟尼佛的密意時，自然就會知道，因為緣起法就是如此。《前行備忘錄》中也說過，文殊菩薩也不能圓滿通達這些道理，因此對因果究竟之見解也只能遵照佛陀的教言，對我們凡夫而言，就更不用談了。

總之，對於因果緣起法，我們絕不能誹謗。現前我們餓的時候要吃飯，渴的時候得喝水，雖然從了知的角度當中已經知道一切都是空性，不需要這樣做，但現實當中不這麼做就無法生存。所以這些道理都要銘記心中。

❖　六、莫輕小惡　莫嫌小善　❖

星星之火，可以燎原，焚盡一切山林草木，而小小的惡業也可能成為墮入三惡趣之因。因此無論惡業多麼微小，都必須及時予以斷除。

我們有些時候可能會覺得，自己平常都在調伏內心，小小的惡業應該不會有多大的過失。絕不能有這樣的想法。要記住，一旦小小的惡業逐漸增長，就會摧毀所有的善根，甚至可能令你墮入三惡趣之中，所以要時時護持正念，即便惡業多麼微小，都必須立即斷除。修行就是要護持這樣的正念，平時應該儘可能做得圓滿一些。

同樣一個道理，善業縱微，也不能輕視。就像容器再大，也會被滴水盈滿，善業再小，也可以成為往生西方極樂世界之因。所以不要輕視微小的善業，應該儘可能去做。

比如你們走路時看見前面有一個瑪尼堆。如果你從右繞拐過去，就是一門善行。但有時不願意多走幾步，直接從左繞過去，這就失去了行善的一個機會。要記住，即便這個善行很微小，但當功德逐漸增長的時候，它會讓你往生西方極樂世界而成辦解脫，因此小小的善行也絕不能輕視。

往昔有一個人行走在荒野之中，環顧四周，發現沒有三寶所依之處，於是用泥捏了一個佛像，放在路邊，希望經過這條道路見到佛像的人都能播下成佛的種子。之後又來一個人，他看到莊嚴的佛像想：「這尊佛像如果這樣放在路邊，頭頂沒有穹蓋，長期風吹日曬雨淋可能就會毀了，該怎麼辦呢？」於是他四下搜尋，希望為佛像找一個遮風擋雨的方便，但是除了一隻破鞋，什麼都沒找到。於是他把很破的鞋放在佛像的頭上，走了。後來又來一個人，他看見佛像的頭上頂著一隻破鞋，覺得非常不恭敬，於是把這個鞋扔掉。這個公案中用泥捏佛像者、在佛像頭上放置破鞋者以及把破鞋拿掉的三個人，當下都是一種善念，但僅憑這小小的一個善，最終都往生到三十三天。

知道這些道理以後，我們平時在行持善法期間要時時銘記一點，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。往昔別解脫戒的教授當中有很多公案講解輕視小惡的過患。比如往昔有一位老比丘尼有點胖，所以其他人給她起了個外號叫「豬」。雖然起外號的人當時只是口裡說說而已，但是後五百世都投生為豬。我們絕不能把這些公案當成故事，而要時時引以為戒，不造這樣的惡業。

從密乘的角度來說，也同樣一個道理。往昔堪布昂瓊的上師喇嘛龍多年齡逐漸增上，由於穿的衣服多，個子又高，身體又重，所以每次喇嘛龍多站起來都很不方便，堪布昂瓊想直接把他抱起來也很困難。後來喇嘛龍多就在腰帶外面放一條尾巴一樣的長條腰帶，這樣每次要起來時，堪布昂瓊拉一下，喇嘛龍多就能方便地站起來。時間長了，他們兩個形成一種習慣，堪布昂瓊每次問喇嘛龍多是不是要站起來的時候，會說：「你的尾巴需不需要拉？」，而喇嘛龍多每次要站起來的時候，會說：「過來過來，把我的尾巴拉一下，我要起來了。」但有一天，當堪布昂瓊看到喇嘛龍多好像又要起來的時候說：「你的尾巴需不需要拉？」這時堪布昂瓊說：「這是我們師徒之間天天開玩笑的話，不能怪你。但我作為你的導師，這樣說話是不敬之語，罪過是非常大的。」這也告誡我們，類似這樣小小的事情，可能我們無意當中也在造作，需要斷除。

但有些人可能又有疑問：「難道導師們說什麼，自己都要去做嗎？」當然，這要根據個人的條件來定奪，但是在能做到的時候，應該儘可能去做。可能有些人又想：「不是說一進入佛門之後，就要把身口意三門全部供養上師三寶嗎？供養之後，我還需要做什麼嗎？」當然，三門供養上師三寶功德無量，但導師不會天天揹著你的身口意三門四處奔走。我們將三門供養三寶的目的，是為了護持三門，如同導師的三金剛一般。所以平常應該時時護持自己的內心，多從事一些善法。

❖　七、果報絕不空耗　❖

若未曾造任何善惡之業，則不需感受果報。若已造下，則絕不空耗。比如內心起了一個不好的念，除非你立即斷除這樣的惡因，否則即便當下沒有呈現果報，果報遲早會呈現在你的面前。世間人也常說：「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。」一旦因緣和合，一切果報都會呈現於你的面前。所以，我們要時時銘記、思維因果不虛的道理。

如果你造了非常嚴重的惡業，現世就會感受果報。有些業會在臨終時呈現，有些則在未來的時候呈現。總之，它絕不會空耗，想要一筆勾銷前面造做的惡業是絕不可能的。尤其所造惡業的對境如果是功德田、恩田或者悲田等殊勝對境時，可能很快就會呈現果實。

以前我在上師身邊的時候，有一天早上看見很多人用一輛卡車送來一個滿頭流血的人。他們是從昌台附近的牧區過來的，那個受傷的人雖然在當地看過醫生，但流血還是很嚴重。上師給傷者唸經加持後，問他：「這兩天是否傷害過什麼動物，或者用木棍、石頭打死過什麼動物？」他說沒有。上師說：「那可能是我說錯了，也許是無始以來這樣的罪業在今天呈現了果報。」上師說完，我就把上師扶進了房間。這時候，陪同這個人一起過來的當地人跟著我們進了房間說：「他不敢在您面前說實話，但他確實做過這樣的事。」原來上師進屋以後，那個傷者對同來的人說：「這位老和尚怎麼知道我前兩天打死過動物呢？前兩天下午，我出門去找家裡的牛，看見一隻旱獺被困在一個鋼絲圈裡，雖然它拼命想逃跑，但怎麼都跑不掉。我見四下沒人就用木棍把它打死，回家吃了。」就在那天半夜，不知什麼原因，這個人突然瘋了一般用石頭砸自己的頭。上師說，這隻旱獺不是一般的旱獺，很可能是諸佛菩薩的化身。

我們以前講過，化身不僅是我們平常認定的一些活佛。為了救度三界六趣一切眾生，諸佛菩薩的化身無處不在，旁生道中也有很多諸佛菩薩的化身。佛母益西措嘉的傳記中講解，有時佛母會化現為一頭豬，被殺掉以後，若有誰吃了一點點肉，就會因與她結緣而播下成佛的種子。因此，諸佛菩薩以不同的形象度化著眾生，旁生道中自然也有諸佛菩薩的化身。

我相信平常打死動物的人比比皆是，為什麼有些會馬上呈現果報，有些沒有當下呈現呢？因為對境不同的緣故。如果你殺害的對境是一般的眾生，雖然一樣有罪過，但可能沒有達到現報的量。如果殺害的對境嚴厲，可能果報當下就會現前。但無論如何，果報絕不會空耗。

❖　八、縱使千百劫　所造業不亡　❖

無論往昔造下什麼惡業，它都不會憑空消失，因緣和合時，果實必定呈現在你的面前，你必將感受惡果所帶來的痛苦。如今我們從事一切善法的目的，正是為了對治無始以來所造的一切罪業。對治方式有兩種：一種是承受果報而消盡惡因，另一種是通過修行的方式對治、消盡惡因。

比如平常生病或遭遇不順心的事，都是果報，這時若能運用正法調伏煩惱，就能消盡無始以來至今所造的很多惡業。比如當身體遭受病痛的折磨時，轉變原來覺得不公平、委屈、不接受的心念，轉而思維這一切都是無始以來至今所造惡業導致的結果。同樣，當遭遇諸如家裡被盜、自己被騙等不如意的顯現時也不要怨天尤人，而應思維這些顯現呈現在自己面前，充分說明自己宿世曾經造過這樣的業。若能將這些煩惱轉為道用，懺悔自己的罪過，則能在感受逆緣的當下消盡無始以來所造的一切惡因。另一種方法是通過修行來對治惡因。比如我們平常都在誦脩金剛薩埵百字明、心咒發露懺悔，或者儘量從事善法消盡一切罪業等，這些都可以消盡惡因。總之要銘記一點，因果永遠不會空耗，因此現前就要開始精進修法。

例如平時我們口中都會念誦「嗡嘛尼叭美吽」，當你念誦一遍後，感覺唸誦前後似乎沒有什麼改變，你還是原來的你。但這並不是說你剛剛的唸誦沒有功德，因緣和合時，功德就會呈現在你的面前。同樣一個道理，如果你現前無意或有意中講了一句一般妄語，臨時看起來沒什麼後果，一切都悄無聲息地過去了，但由於已經造下惡業的緣故，因緣和合時，你就會感受痛苦的果報。無論善業還是惡業，永遠不會空耗。

自己造下的惡業，可能現前就感受果報，也可能在臨終時遭受痛苦，還可能在未來感受果報。所謂的「次生」指的是異熟果報，造作惡業後會墮入到其他道中感受果報，「後生」指即便從惡趣當中超脫而得到人身，仍舊要感受果報。

總之，要時時記住：「縱歷千百劫，所造業不亡。」在知道這些道理以後，我們必須細緻取捨因果，極為重要。

❖　九、異熟果　❖

果報有異熟果、等流果、增上果和士用果四種。

現前造了怎樣的業，未來就會投生到相應的地方，這就是異熟果。以十不善業之發心而言，貪心嚴重者會投生到餓鬼道，嗔心嚴重者會投生到地獄道，癡心嚴重者會投生到旁生道。

所謂十不善業之上品，是指無論造下的哪一種十不善業，都特別嚴重。造作上品不善業，未來會投生到地獄，中品會投生到餓鬼道，下品則投生到旁生道。

從善法的角度而言，無貪之善或是上品十善結合四禪、四無邊處之等持則會投生到上界天，也就是我們講解三有三界當中的無色界天；無嗔之善和中品十善則投生為欲界天；不昧業果之善或下品十善會投生到欲界人道。若是混雜貪嗔癡三毒之善法，則依次投生到飢渴的人道，諍鬥的阿修羅道和下墮欲界天。

這些異熟果報相信在座的弟子們都有所瞭解。往昔喇嘛仁波切以神通觀察亡者靈魂時，講解了這些眾生漂泊輪迴的一些事蹟，這些公案平常可以多看一些。多洛活佛的前世也有關於因果法的很多教授，漢地也有許多因果方面的教言，平時都可以多去閱讀一些，對於我們深入理解、掌握因果不虛的道理，有非常重要的意義。

❖　十、同行等流果與感受等流果　❖

等流果主要有同行等流果與感受等流果。比如你往昔曾經造過偷盜惡業，由於愛偷東西的習氣一直存在，逐漸變成一種慣性，導致今生無意中就想偷東西。這是同行等流果。除此之外，別人也會偷自己的東西，這是感受等流果。

即便在高原地方修行，有人也會遭遇被偷的顯現。有時明明鄰居的條件比你好，財富比你多，小偷卻偏偏光顧你的家，這是什麼原因呢？說明無始以來你曾偷過別人的東西，現前果報成熟，你的財物會被人偷竊。這就是感受等流果。

相反，從善法的角度而言，如果你往昔從事的善法是放生，成為一種慣性以後，今生也非常喜歡放生，這是同行等流果。同時，你會感受長壽無病的果報，這是感受等流果。其外的十不善業和十善業也是同樣一個道理。

從總體角度而言，如果往昔你造過很大的業，異熟果報會顯現為投生到相應的六道之中。當果報消盡脫離該道而投生人間，就會感受同行等流果和感受等流果。

我們知道，父母和老師都不會教小孩子去盜竊，但有些小孩子天生就愛偷東西，這說明他宿世有偷盜的習氣。如果往昔偷盜惡業非常嚴重，會投生到地獄道；惡業稍微輕一點，會投生餓鬼道；再輕一點，會投生旁生道。當他們從惡道中脫離而轉生為人，由於前世偷東西的習氣還在，所以從小就會非常喜歡偷東西。這是同行等流果。由於往昔偷別人東西的緣故，今生會遭受被偷的果報，這是感受等流果。

在座的弟子性格迥異，這也是宿世所造之因不同，今生同行等流果顯現也不同。比如有些人無論見到誰都很慈憫，有些則性格粗暴，說不上兩句話就開始生氣等等，這都是在感受同行等流果。所以性格不好並不是簡單的個性，而是習氣煩惱沉重的顯現，更要精進修法予以對治。我們天天都在說，見解逐漸增長的標誌是性格有所改善，因為我們現前與正法相違的一切性格都來自於宿世所造惡業而顯現的同行等流果，現前通過精進修法消儘自己的煩惱，性格改變其實是很正常的事。

比如往昔你偷過他人的一支鉛筆，後來你被偷的可能就是一支金筆，因為果報會加倍，你要遭受的痛苦也會加倍。這些道理非常重要。如果你因為別人對你說了一句不悅意的話而心生煩惱，情緒低落，並把這一切過失都歸咎於他人，此時不妨這樣思維：「為什麼他偏偏對自己而沒有對別人說這句話？可能是宿世我這樣說過他，所以現前要加倍償還，感受這份痛苦。在感受等流果成熟之際，我絕不能生嗔恨心責怪他人，而應發露懺悔自己的過失，清淨自己的業障。」我相信若能懂得這些道理而調伏內心，會減輕很多煩惱。尤其作為需要護持戒律的修行人，若違犯戒律後沒有及時懺悔，過了夜再想清淨這個業障就沒那麼容易了。所以在懂得這些道理以後，再遇到不順心的事情時，真的不能責怪他人，而應觀想因果不虛的道理，知道是自己業障所致而懺悔自己的過失，這就是一種清淨的行為。

❖　十一、身業之惡法等流果　❖

由於以前造作惡業的緣故，雖然異熟果報消盡後能得到人身，但由於宿世行持惡業的習氣，得到人身後要感受行持惡法的等流果。

往昔造下殺業的人，今生會壽命短暫，疾病不斷。作為修行者在感受病苦時應該憶念到，這是往昔惡業沉重的果報，不是無因無緣而得病，因此，想要治好自己的病，不僅要求醫，更要多從事善法。

如果往昔造下偷盜惡業，就會感得資財匱乏的果報，也就是說，無論你如何努力工作，也難以得到豐厚的回報和優越的生活條件。即便辛苦勞作積聚了稍許財富，可能很快就被有權勢的人奪走，或者被小偷偷走，或者被強盜搶走，總之不能自己享用，而是與諸多怨敵一起享用。往昔你偷盜他人東西，現前就要自己遭受痛苦。

往昔造下邪淫惡業，今生所娶的妻子就會相貌醜陋，婚後相處也如仇敵一般。當今世上有些家庭夫妻不睦，彼此如仇敵一般，最終即便沒有分道揚鑣，可能也是貌合神離。有些夫妻雖然沒有如仇敵般彼此痛恨，但相處時感覺像陌生路人一樣，還沒有親戚朋友親切。縱觀世間，真正和睦相處的家庭有多少呢？

可能有些人認為家庭不睦是社會原因造成的，因為當今社會工作壓力大，生活節奏快，有時由於工作安排不得不長期出差，導致夫妻之間溝通較少，這時如果發生什麼不順心的事情，很容易產生嗔恨心，導致爭吵。長期的爭執、冷戰會在彼此內心留下難以彌補的傷痕，最終導致不好的結果。但導致家庭不和諧的原因真是這樣嗎？當然不是。上面的這些只是緣，真正的因是宿世邪淫的惡業。如果你真想改善這種情況，令家人能和睦相處，需要做的就是時時調伏自己的內心，消儘自己的煩惱，因為所有不如意的顯現都是業障沉重的表現。

我們說過，由於往昔所造惡業，在遭受三惡趣的異熟果報後，即便投生善趣，也要遭受感受等流果。因此在遭遇痛苦的時候，不能將責任推諉在他人身上，而應懺悔自己的業障，調伏自己的內心。作為出家人，由於內心調伏的緣故，平常無論面對什麼對境，都能和睦相處，這是沒得說的。作為在家居士，進入佛門之後，由於懂得如何調伏內心的緣故，相信你的家庭也會越來越和睦。因為同樣是面對煩惱，你已經知道如何對治，而不會像往昔般以煩惱心造煩惱業。我想，我們信仰佛教，不僅僅是為了往生西方極樂世界，也是為了在現實生活中，越來越幸福和諧。

❖　十二、口業之惡法等流果　❖

如果往昔妄語惡業造得太多，即便現前能獲得善趣，他人跟你講話時可能也會打妄語，你很難聽到真話；或者他人一開口就開始罵你、誹謗你、欺負你等等，讓你非常悲傷。這些都是往昔妄語說得太多的緣故所致。

從離間的角度而言，由於往昔你做過挑撥是非的事情，現前就會遭受眷屬惡劣的果報。比如有些人身邊即使有眷屬，也很難降伏，甚至眷屬會做出很多對他不好的事情。再比如有些人總是感覺很孤單，周圍的人都不願意跟他交往，這都是無始以來業障沉重的表現。還有些人在與他人相處期間，爭鬥不斷，天天都會產生不和諧的現象，雖然心中很想與他人和睦相處，但始終無法做到，我想原因可能就是宿世離間語說得太多的緣故。如今有很多人喜歡說離間語，這充分說明他宿世造過這樣的惡業，現前還具有這樣的習氣，若任其發展，恐怕永遠都只能在三惡趣中流轉而無法獲得解脫。因此，要時時銘記這些過失而做調伏。

你和他人說話時，你的言語沒有說服力，別人聽不進去，這是往昔惡語說得太多的緣故所致。即便你現前想跟他人說好話，別人還是不願意聽。相反，我們身邊有些道友，無論說什麼話，他人都很愛聽，原因就是往昔沒有說過惡語。還有些道友即便口中所言多麼真實，他人都不願意相信，因此內心非常困惑，為什麼自己說的真話別人都聽不進去呢？說白了，就是你往昔造的口業太多，現前即使你說的是真話，他人也聽不進去。因此，從現在開始，必須要斷除惡語。

往昔如果綺語，時時說一些沒有意義的話，在感受等流果時，就會顯現為聽到的都是一些不吉祥的事情，比如今天誰倒黴、誰不好等，全是壞事。甚至當你聽見一句話，轉述給他人的時候，還會成為爭鬥的因。這些都是往昔綺語太多的緣故所致。因此，在呈現這樣的果報時，內心要知道，一切都來自於自己往昔的業障，所以從今天開始就要斷除這些惡業，不能明知故犯。

❖　十三、意業之惡法等流果　❖

由於往昔貪心太重的緣故，在受等流果成熟時，表現為貪心不足，今天想要這個，明天又想要那個，卻時時遭受不能得償所願的痛苦。以前我聽說有個漢族弟子，在高原地方修行多年回到漢地，卻發現自己的福報沒有絲毫之增長，想知道是什麼原因造成的。從某種角度來說，可能就是往昔貪心太重，今生還有貪心的習氣，要遭受所求不如意的等流果。所以，如果想要得到的多，貪心就要少一點。

往昔釋迦牟尼佛在路上遇到一個小乞丐，釋尊走到小孩面前，拿出一塊餅問他要不要？小乞丐說要。世尊說：「只要你現在說一句不要，我就把餅送給你。如果你說要，我就不給你。」小乞丐思量再三，為了能得到這塊餅，說「我不要」。釋尊非常歡喜地將餅賜予給他。周圍的人見此非常奇怪，為什麼乞丐說「不要」才能得到餅，說「要」反而得不到呢？佛陀說，這個小孩子宿世貪心非常沉重，口中說的一直都是「我要」，而沒有說過「我不要」。如果任由貪心這樣發展下去，恐怕最終會遭受極大的痛苦，永遠得不到解脫。但以今天口中說「我不要」的因緣，未來會投生為具大福報者，並最終得到解脫。

作為在家居士，都擔負著家庭和社會責任，誰都希望自己做事能一帆風順。但要記住，心想事成的前提是時時提起正念，斷除貪心。若貪心越來越熾盛，不僅所欲不能成就，還會遭受諸如破產等更大的痛苦。

往昔害過他人的原因，現前會遭受他人的傷害。作為修行者，在現實生活中遇到這樣的顯現時，應思維這種果報來自於宿世所造的惡業，因此應斷除害心，觀修慈心。如果害心太重，即便你想利益眾生都無法成辦，所以斷除害心非常重要。

若以往邪見沉重，不具正知正見，今生也會見解惡劣，並感受煩惱沉重的果報。

以上從十不善業的角度講解了等流果。前世造過什麼樣的業，今生就會具有這方面的習氣，是同行等流果；同時感受相應的痛苦，是感受等流果。我們常說世間人性格各異，原因就是宿世所造之業不同。在懂得這些道理以後，應該從現在開始取善斷惡。無論善法多麼微小，都要積極創造；無論惡業多麼微小，必須及時斷除。尤其在座弟子都已經得到三乘戒律，對所受戒律應該像珍惜自己的眼珠般謹慎護持。

從善法的角度來講，斷除殺生會感受長壽無病等果報，這些都是十不善業的反體，我相信多閱讀一些法本都能知道。要記住，我們聽課以後，絕不能回去就把書擱置一旁，再也不聞不問，這樣學習《聖者言教》可沒有什麼意義。細緻想想，我們一生中認真學習《聖者言教》的機會又有多少呢？因此，聞法之後還是應該多閱讀、多實修，精進一些。

❖　十四、增上果　❖

增上果成熟於外境。若行持善法，將轉生到優美的環境中，若行持十不善業，則會轉生到惡劣的環境中。《功德藏》中講解了行持十不善業所感的增上果——由於前世所造惡業太多的緣故，會投生到地域兇險、匪盜野獸隨時出沒戕害人命的地處，或季節顛倒、天災不斷、莊稼無收、饑荒頻發的地處，或環境惡劣、臭如糞坑、令人不喜之地處，或遭遇資產不固或惶恐惡緣等境遇。如今有很多企業家，今天還腰纏萬貫，第二天卻身無分文，這些時時不定的顯現，說明宿世造過十不善業。

同樣，若往昔行持十善業，會投生到優美的環境中，所做任何事業都會心想事成，無有障礙。這些都是行持十善業的增上果。

❖　十五、士用果　❖

如果往昔所造的善業沒有被嗔心等逆緣摧毀，惡業也沒有以懺悔來對治，無論所感得的是善果還是惡果，每一剎那都在成倍增長。尤其前世若造惡業，由於習氣延續的緣故，今生還會繼續造業，業障會越來越重，最終墮入三惡趣中而感受無量痛苦。因此，我們應該時時將善法迴向三界六趣一切眾生，避免善果被逆緣摧毀，同時及時懺悔自己所造的惡業，不令惡業增長。

無論現前從善還是造惡，即便果報暫時沒有呈現在你面前，也決定不會空耗，因緣會遇時，定會成熟於你的身上，所以我們決不能做惡業。

惡業再小，也要及時斷除為妙。若不能及時斷除惡業，不僅得不到很大利益，還會產生不小的過失。因此，從今天開始，善惡都要細緻取捨。我們在講成熟口訣法時說過，不僅座上根本定需時時護持正念，調伏自心，出定的時候也要時時觀待自己的內心。若內心的念頭是善，當下要回向給三界六趣一切眾生，若是惡，現前就必須斷除。

特別當你面對怨敵時，如果產生了嗔恨心，在身體還沒有開始打他、口中還沒有罵他，也就是在身語惡業沒有呈現之前，就必須斷除嗔心並立即懺悔。當然，我們現前還是凡夫，由於業及煩惱沉重的緣故，平常可能還有這樣的顯現，但作為修行者，應該要時時提起正念。在起現惡念的第一瞬間就予以斷除，不讓它呈現於身語之中，才是一個真正的修行者的行為。

雖然由於我等大恩根本上師喇嘛仁波切的恩德，現前亞青寺的修行人不需要到外面去化緣，但以前很多修行者都要去乞討。往昔有一位老和尚，平常認為自己的見解很高。有一次去牧區乞討，看到一家人在帳篷門口栓了一條藏獒，守護牛羊。藏獒看見陌生的老和尚就開始狂吠並不斷掙扎，結果掙脫了繩索，直接撲向老和尚。當時老和尚嚇得雙腿發抖，倒在地上。幸虧家人及時出現把狗趕走，扶起老和尚，將他迎請到家中。在喝了一碗茶，吃了一點東西後，這位老和尚舒了一口氣說，可能由於他見解太高的原因，他現在已經不害怕了。我想，如果見解真的很高，應該在狗撲過去的時候也不害怕才對，但他當時已經嚇得發抖，等到危險過了，又有誰會害怕呢？

所以我們平常對治煩惱，並非等煩惱快要消盡的時候說自己沒有煩惱，而是當煩惱生起來的第一瞬間就及時斷除，這才是正念。比如有些忘失正念的人，往往在嗔恨心生起時不能及時予以斷除，等口中開始謾罵或身體已經打人後，才發現自己不應該這麼做，因為對方是自己的金剛道友。即便你認識到嗔恨心的過失，後悔自己當時不該這麼做，但若不及時懺悔，也已經造下了惡業。所以修行好壞不在於平常心情愉快時的感覺，而應該體現在生活的每一個當下。

若生善心，應即刻迴向發願印持。若呈現無記之業，則應提起正念，將無記之念轉為善法。我們講解發心時說過，惡念要斷除，無記之念要轉變。相對惡念，無記之念不需要斷除，因為它的業障並不很沉重，但若不轉變而隨順無記之念飄動，則不會有絲毫之功德。

《聖者言教》從十不善業的角度講解了等流果等果報，雖然我們在詞句上做了一些細緻的解釋，但回去以後應該多看幾遍，特別對於沒有細緻講解的十善業，應細緻思維、理解其果報。這樣一來，你會更清楚因果不虛的道理，並在以後的修行過程中，更加謹慎因果的取捨。我想若能如是觀想、修行，意義非常廣大。

❖　十六、出離心非常重要　❖

我們從明天就要開始講解輪迴過患。可能有人會覺得，我們都知道輪迴是痛苦的，難道這還需要學嗎？當然需要學。我等導師釋迦牟尼佛在印度初轉法輪時傳講四諦法，首先宣講的就是苦諦，也就是輪迴過患。如果沒有認清輪迴的痛苦，就難以對輪迴生起出離心。若沒有出離心攝持，無論從事什麼善法，都只能得到人天福報，無法成為解脫之因。

出離心分為下士道出離心、中士道出離心和上士道出離心。若只具有下士道出離心，無論是修直斷還是頓超，都只能得到人天福報。若僅具備中士道出離心，無論修學多麼高深的法，也只能獨自一人獲得寂靜涅槃。只有具足上士道出離心，行持的一切善法才能成為究竟解脫之因。

可能大家覺得自己在高原地方修行多年，對世間的一切已沒有多大的羨慕之心，但由於業及煩惱沉重的緣故，有時還是難免對世間產生細微的羨慕之心。要記住，哪怕對世間的一絲羨慕都會成為解脫之障礙，我們必須要把它打破。因此我們無論講解什麼法，都會講解出離心的功德。

以前有一位漢族居士放生時碰到幾位道士，這些道士對他講解了一些慈悲為懷、行善斷惡的教言，並且告誡他，若以後能積極放生，意義非常廣大。他聽了之後非常疑惑，既然都是行持善法，佛教和道教的區別在於何處？如今漢地很多人認為道教和佛教本來就是一家，這種說法是否正確？

當然，從總的角度來說，世界上的宗教都提倡行善，但各宗教派對善的定義並不一樣。佛教認為一切有情眾生都具有如來藏功德，因此是平等的，要平等對待；但有些宗教認為某些眾生需要呵護，某些眾生可以傷害，因為它們是造物主賜給我們的食品等，這樣，他們在救度眾生的過程中就是有選擇性的。從這些細節，可以看出彼此有著天地懸隔之別。

比如道家提倡做善事，佛教也提倡做善事，但是道家提倡做善事的基礎是對三惡趣生起厭離心，目的是追求人天善趣。很多道教寺觀中，供奉的是天界玉皇大帝以及各路仙神，這些神祇還在輪迴善趣的範圍中，這意味著道教的出離心是下士道出離心。但佛教不僅對三惡趣生起厭離心，對三善道甚至獨自寂靜涅槃也生起出離心，目的是追求佛果。由於發心不同的緣故，無論當時從事的是什麼善法，都會隨著當時的意樂不同而產生不同的結果。比如，同樣是行持放生等善行，若只有下士道出離心，最終只能得到人天福報，若具有上士道出離心，則能成辦解脫。所以，我們要認清輪迴過患，生起真正的出離心。