如何學佛

❖　一、調心為根本　❖

無論我們講解前行還是正行，目的都是為了調伏自己的內心。我等導師釋迦牟尼佛曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」也就是說，從小乘直到密乘之間的一切教法都是在講解如何調伏自己的內心。雖然傳講過程中會站在不同的角度講解，但歸於一法，就是在講解如何調伏自己的內心。

八萬四千種煩惱都來自於一個妄念，也就是我們通常所說的意識。從聞思的角度而言，思維一法可以支分為能所二取、身口意三門、五蘊、六聚、十二處、十八界、二十隨煩惱、五十一心所法乃至八萬四千種煩惱。因此，從逆緣的角度，一個意識可以支分為很多心所，但在實際修行過程中，要把一切心所歸納到一個心中，也就是我們通常所說的意識之中。所以，無論我們修學什麼法門，目的都是為了對治這個逆緣。

當然，由於眾生根機不同，在對治方式上也有不同的方便道。比如小乘教法以斷除煩惱的方式成辦果位，大乘教法以轉變煩惱的方式成辦解脫，而密宗直接運用煩惱成辦解脫。雖然在對治方式之上，不同的傳承各有特點，但對治煩惱的目的是一致的。

因此，想要知道自己在對治煩惱的過程中見解有多麼增上，不妨先觀待自己的貪嗔癡煩惱有多麼減少。貪嗔癡煩惱若有所減少，即便臨時感覺並不豐富，也一樣說明見解正在逐漸增長。相反，即便臨時感覺有多麼豐富，但貪嗔癡煩惱沒有減少，恐怕也只能說明你所修學的法，並不在正法之中。因為正法與非法的差異就在於貪嗔癡煩惱是否斷除。

正如我等導師釋迦牟尼佛曰：「自淨其意，是諸佛教。」從小乘乃至密乘之間教派傳承眾多，但目的都是為了調伏自己的內心。現前因對佛法不瞭解而產生諸多分別者比比皆是，但是在座的弟子們都已經知道，從小乘十八部乃至無上竅訣大圓滿之間的九乘次第，所有傳承教派都是為了對治煩惱，彼此沒有絲毫之區別，只是由於眾生根機不同而呈現不同的方便道。

往昔有一位高僧大德問：「諸佛教言中，何為最殊勝者？」薩迦班智達回答：「依種種所化之根機，一切皆為殊勝。若以共同而論，唯密乘最為殊勝。」也是在告誡後一代弟子，從法的角度來說，唯獨密法最為殊勝，但從根機的角度而言，與自己根機相應的法最為殊勝。因此，在平常修行過程中，我們要站在不同的角度去理解修學，這樣一來，相信你的見解會迅速增長。如果能遵循歷代傳承祖師的教言而調伏自己的內心，意義是非常廣大的。

❖　二、修行是對治煩惱而非壓制煩惱　❖

在座的很多弟子平常都在修禪定，但有些信眾往昔沒有聽聞過相關教言，因此在初次修學禪定時，由於不知道如何修學而產生一些偏見，這是很正常的。

比如我們在修學禪定的過程中，難免產生昏沉和掉舉，在對治昏沉掉舉時如果僅靠壓制而不懂得善巧方便，恐怕見解難以增上。現前很多人在修學禪定或行持善法的過程中，以妄念多少來衡量見解高低。如果今天修行過程中昏沉掉舉稍微少一點，就覺得今天的修行很不錯，相反，就認為今天的修行並不好。當然，站在下乘派的角度，可以這樣去理解，但如今我們修學的是密宗，而密宗調順煩惱的方便為道用。也就是說，無論妄念多少，都應該運用在調伏煩惱的狀態中，這就是所謂的道用。

從某種角度來說，妄念多並不是一種過失。華智仁波切曾經說過：「斷除妄念為小乘乃至密乘所共許，但在初次修法過程中，必須藉助它為修行助伴，否則無法成辦心之本性，因此初次修法期間，以妄念轉為道用乃至關重要。」《三句精要》中也說：「若能轉為道用，妄念越粗大，更成為解脫自性之功能。」都是在講解妄念的重要性。在「道用」的前提下，妄念多並不是一種壞事。

我們將成熟口訣法的整個修法分為寂止和勝觀。在修寂止的過程中，為了安住自心於清淨狀態中，首先要從聲聞寂止開始入手；隨後為讓所住的心更穩定，需要修菩薩修法；而後令穩定的心轉變成解脫，則要修忿怒修法，但這些都是在寂止狀態中觀修。在修學勝觀時，通常將修學過程分為前行破除心房、正行直指覺性和後行護持修行之方便，就是我們通常修的成熟口訣法。其中前行破除心房分為決斷心之根本、尋覓心之過患、共同觀察心之來住去以及不共同觀察心的自性而抉擇為實相大圓滿（五種辨別）。這一系列方便道都叫做道用。

以我們通常所修的上師瑜伽為例。調伏煩惱之方便總立於三個層次之上：剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念。無論起現的妄念是重還是輕，時時都在調伏之中，因此有妄念生起並不可怕，藉助調伏妄念的力量，可以令自己的見解更上一層。這也告誡我們，妄念多並不可怕，因為現前我們已經有了轉為道用的修法。

當然，我們也要反問一下自己，平常修的過程中，自己是否在如是行持？比如無論是從事其他善法還是修學禪定，當妄念生起時，自己的情緒是否跟隨著妄念而飄動。若是，則說明現前還是沒有做到善巧運用。我們從聞思的角度瞭解一些道理，確實可以作為日後修行過程中對治煩惱的輔助，但若不會運用，前面所理解的這些道理反成為一種障礙。

我們都知道貪嗔癡煩惱是漂泊輪迴之根源，因此一上座，內心就對妄念自然產生一種戒備心。每次修行時，都會有一種「自己決不能有貪嗔癡煩惱，不能有昏沉散亂」的心念。當我們時時帶著提防之心修法，不能做到自然時，反而會對修法起到反作用，妄念會越來越多。當這種情況持續一定時間，就會覺得自己實在修不上去了，還不如平常多唸佛誦經，或隨道友去朝拜聖地、參加法會、接受灌頂等。產生這種想法的原因，無非是自己覺得昏沉掉舉太重而無法安心。因此要記住，從某種角度來說，貪嗔癡煩惱是漂泊輪迴之根源，但從另一個角度來說，若能轉為道用，貪嗔癡煩惱就是見解逐漸增長之輔助。妄念是過失還是功德，完全在於自己怎麼去運用。所以，決不能在修行過程中，帶著一個不能有妄念的防備之心，否則你的修行永久不會增上。

以前我也給你們舉過一個例子。往昔某個城市中來了一個奇怪的老人，這個老人每天早上一起床就往大碗裡放點水，然後用一根木棍不停地攪。旁邊人很好奇地問他在幹什麼？這位老人說，這是一個非常殊勝的竅門，只要用木棍不停在水裡攪，就會攪出很多金塊。這些人對這個說法將信將疑。老人說，這個方法真實有效，往昔他成功過很多次，為了遣除大家的貧窮，他也很願意將方法分享出來。方法很簡單，就是在碗裡放點水，然後用木棍不停地攪動七七四十九天。攪拌過程中，有昏沉散亂都不要緊，最關鍵的竅門，是四十九天之內絕不能有「樹上蹲著一隻猴」這個妄念。周圍人聽老人講完以後，覺得這個方法非常簡單，只要杜絕「樹上蹲著一隻猴」的妄念就可以了。細緻觀待，在老人沒有說明以前，恐怕一百個人裡，九十九個人都不會有這樣的念頭，可是現在他們準備進行這個修法的時候，首先就不自覺地提醒自己絕對不能在修法過程中想到「樹上蹲著一隻猴」。越不想產生這個念，這個念反而越清晰地在大腦中湧現。老人還特別交代，即便前四十八天沒有產生這個念頭，第四十九天產生了，也要從頭開始。雖然村子裡很多人嘗試了這個方法，最終卻沒有一個人成功。

這個例子就是告誡大家，初次修法時如果帶著這樣的防備心，修法很難增上。相信很多人在初次進入佛門時都閱讀過很多教言，其中講解的可能都是貪嗔癡煩惱和妄念的過失，因此每次修行都想著必須止息一切妄念。結果可能適得其反，越不想有妄想，越是湧出各種莫名其妙的妄想，最後自己都無法忍受，甚至有些還會放棄。這都是開始時沒有認清什麼是對治煩惱、什麼是壓制煩惱所致。如果僅僅根據自己對書面道理的幾分理解而匆匆趨入修行，恐怕見解難以增上。

❖　三、莫將戲論作實修　❖

在我們平常修法過程中，善巧運用非常重要。我等歷代傳承祖師無垢光尊者曰：「能知修行不知妙解脫，豈不猶如禪天定。」也就是說，即便在修行過程中沒有昏沉掉舉而能把心安住在止息一切妄念的無分別狀態當中，也僅僅是寂止而已，並非出世間之勝觀見解。即便是修學寂止，由於業及煩惱沉重的緣故，難免還是會產生昏沉和掉舉，此時必須懂得善巧運用。

有些往昔已經求過一遍成熟口訣法的弟子有這樣的疑問，是否能再求一遍成熟口訣法。我告訴他們，不需要再求第二遍，現前要做的是把以前的數量聚集到幾個要點中。我們求取成熟口訣法並不是為了走個過程，而是要把所求的一切竅訣集中到幾個要點中，當然，最終能聚集在一個要義上，就是成就。由於現前業及煩惱沉重的緣故，還沒有圓滿赤裸見解，還會起現昏沉和掉舉，這時就要把很多數量的竅訣法集中到幾個點當中。否則每天上座後走一個過程——先修寂止；然後決斷心之根本，安住一下；尋覓心之過患，再安住一下；共同觀察心之來住去，又安住等等。我想，這樣的修法一天兩天可能熬得過去，但由於太戲論的原因，時間一長，你就修不下去了。當然，初次修法是需要稍微有些戲論，但不能過分地戲論。

這兩天我也告誡弟子們，我們要把意識轉為道用，把所有的竅訣法都集中到一個法當中，就是共同觀察心之來住去，也就是竅訣法中的覓心法，上師瑜伽導修中的粗直視調伏妄念。很多人認為自己平常一直都在修覓心法，在共同觀察心之來住去。但由於閱讀過《金剛經》、《楞嚴經》或者其他經文的緣故，早已知道心沒有來住去，沒有形狀、顏色和大小，所以就習慣性地用空性來掩蓋一切。雖然我們說過，用觀察修得到的結果可以斷絕實執性的概念，但要記住的是，這種僅僅走個形式的修法，遠遠無法對治煩惱。所以希望在座的弟子，平常還是要一步步修學為妙。

我等歷代傳承祖師昌根阿瑞仁波切曾經說，要將覓心法的力量納入心相續之中。也就是說，通過觀察修知道一切萬法的本性為空、顯現為虛幻的時候，無論現實起現何種相，都能知道一切皆為虛幻、空性，煩惱就不會如往昔一般熾盛。由於長時間觀察修行的緣故，這個善妙的習氣時時都具有，因此，無論晚上做夢時出現什麼夢境，都知道一切皆為虛幻，這就是觀察修的力量。若安住修時能達到緣起性空之見解，即大中觀之見地，如龍樹菩薩曰：「我的見解沒有絲毫之承許，因此我的見解最清淨。」依靠這樣的見解對治一切煩惱，當然是沒得說的。所以平常修行過程中，應該要實實在在修行為妙。

現前很多弟子都在修成熟口訣法，若我們僅在共同方面講解觀察修，有些可能會覺得安住修方面沒有得到很好的印證，所以還是會有些迷茫。現前我們同時傳講觀察修和安住修，相信對大家平常的修行會起到很好的輔助作用。這不僅是我們講法前要如是宣講的目的所在，也是我們的傳法風格。亞青寺的全名叫亞青鄔金禪修聖處，是以修行為主的聖地，所以即便平常會從理論上講解，但最終還是會將其納入到修行當中。

❖　四、引業與滿業　❖

首先要知道什麼是業。如《俱舍論》中所云，我們平常能進行各種思維的思想就是意之業，而意業會產生身業和語業。如境根識三者和合，就是眼睛看著眼前的像，心裡想著這個像，意識在六塵（色聲香味觸法）上的飄動之力，就是思。換句話說，就是我們通常所說的心執著於外像之上。

意識發之於口，就稱之為語業；形之於身體，叫身業。語業和身業也稱之為叫思業。這就是業之體性。

無論我們是行善還是作惡，所做過程中的身心就叫做引業。比如心中起什麼念，身去做什麼，都稱之為引業，如同春天播種一般。有了前面的因，後期會呈現不同的果，此時感受果報的身心就叫做滿業，猶如秋天成熟的莊稼。

前面所造的業叫做引業，後面得到的叫做滿業。引業和滿業也可以從善惡兩個角度理解。前面所造的引業若是惡業，後面得到的滿業就是痛苦。相反，引業是善業，滿業就是快樂。以上傳講的一切都是告誡我們，一切果都來自於因，因此，應該儘可能多從事善法。

❖　五、殺業　❖

我們無論是講解引業還是滿業，都在講解如是因得如是果。現前站在不同的角度，把因分為不善業、善業和無記業三種，並且會產生三種不同的果。因此在平常斷惡行善的過程中，應該要理解什麼是惡，什麼是善。接下去先從不善業開始宣講。

身之惡業分為三種，第一是殺生。圓滿殺生惡業要具備四個因素。首先要認清所殺的對境，無論所殺的是一頭牛還是一隻螞蟻，都是眾生。其次是有意樂，即發心是要殺害眾生。第三是具有殺生手段，無論是用刀還是用繩，總之具有殺生的手段。第四是被殺眾生身暖與氣息各自分離而死。圓滿具備基、意樂、加行和究竟四個支分的殺生業是非常重的。

殺業分類中的第一種是具貪而殺生，比如貪求眾生的身肉或皮毛而去殺生。

現前漢地很多大酒店供應各種海鮮，並且活生生地擺放在飯店之中。如果現前你要吃其中任何一條魚，殺業中的第一支分基已經圓滿，因為所殺之眾生你已經知道了。雖然當時並不具備意樂，但由於你說要吃這條魚的原因，廚師就會幫你去殺生，因此雖然你沒有直接圓滿意樂，但已經間接具備了殺業的第二支分意樂。雖然不是你親自去殺，但廚師幫你殺了這條魚，所以間接殺生的加行你也具備了。最終，這條魚身暖氣息各自分離而死，究竟之第四點當然也圓滿。此時，即便你沒有親自殺生，但就如同你親自殺生般，罪過是很重的。

因見到怨敵而產生嗔恨心，在爭鬥中殺害對方就屬於因嗔心而殺。

比如邊鄙地眾生會把殺生當做一種善行，就屬於因癡而造殺業。如今漢地也有類似的習俗，當有人去世以後，親人會殺很多雞鴨魚蝦等招待弔唁的客人，認為這是幫助亡者的善法。有些外道教還會在人去世時，殺很多生靈供養他們的主尊，他們認為只要主尊一高興，亡靈就可以往生。這些都是由於癡心而造的殺業。由於完全不知道正法與非法之間的差異，將非法當做正法行持的這些行為，都叫做癡。

基、意樂、加行、究竟四個條件都具備的殺業是最重的，也就是我們通常所說的，已經破了根本戒。但若沒有圓滿具備四支分，只是具備兩個支分，比如已經知道要殺的眾生，也有了要殺的意樂，但當時加行並沒有圓滿，即沒有實施殺生的手段，並且殺業之中的究竟也沒有圓滿，眾生沒死，但由於前面兩個支分已經具備的緣故，罪過也非常大。

往昔在漢地時，有一天我站在魚池邊觀賞各種魚在水池裡暢遊，這時旁邊來了幾個遊客。他們一看見那些魚就開始討論，是清蒸好吃還是紅燒好吃。當然，在旅遊景點，他們無法真的捕魚來吃。但他已經知道這是魚，也已經有了要殺生的念，雖然加行和究竟兩個支分不具備，但由於已經具備基和意樂兩個支分的緣故，他們的罪過也非常大。由於業及煩惱沉重的緣故，在平常的生活中，雖然同時圓滿殺生四個支分的罪業我們可能沒有做，但具備兩個支分或三個支分的罪業有時難免會犯，這時真的需要提起正念，決不能繼續往這方面去發展。

再舉個例子。比如我們面前有一頭牛，有一個人開玩笑說，今天沒什麼肉吃，如果把它殺了，今天就可以吃肉了。要記住，即便是開玩笑，也已經犯了殺生的兩個支分：基圓滿（你已經看見並知道這個動物）和意樂圓滿（你已經有了殺生的念頭），雖然加行和究竟尚未圓滿，但也有了殺生一半的罪過。所以，這些方面需要謹慎一些。

再比如在家裡打掃衛生時，不小心踩死了螞蟻或者蟑螂。首先，所緣的對境是螞蟻或蟑螂，基已經具備。雖然沒有殺生的意樂，但加行手段已經具備，並且究竟也已圓滿——無論是手稍微重點壓死的，還是用其他清掃工具時不小心碰死的，這個眾生確實死了，三個支分已經具備，因此也是罪過。從這個角度而言，我們平常真的需要多做一些懺悔。

有時候我們會覺得自己從初次開始進入佛門直至今天，可能沒有造過很多罪業，但細緻想想，恐怕並非如此。特別在知道這些道理以後，在座下以及現實生活中，更要時時提起正念，知與無知的區分就在此上。往昔不懂這些道理，覺得只要不親自殺生，就沒有什麼罪過，但今天已經知道，無論具備幾個支分，都是一種罪過。因此，從今天開始，就要時時提起正念，努力不造這些殺業。

❖　六、不善業之不與取　❖

身不善業之第二種為不與取，即他人沒有答應要把東西給你，你卻偷了這個東西或把它放在別處，並生起我得到這個東西的念頭。不與取就是偷東西。

不與取也可分為三種。第一種是依仗勢力強行不與取。無論是你自己有勢力還是身邊的親朋好友有權威，仗勢而取就是不與取。我們通常所謂的搶劫，就屬於這種情況。當然，我相信大家是不會做這種事的，但知道這些道理很有必要。第二種不與取是偷盜，即在別人沒看見的時候，自己把東西拿走。第三種是方便不與取。比如某人手中有一個你很喜歡的珍寶，依仗勢力不與取你做不到，因為你打不過對方；對方又把寶貝攥在手中，因此第二種他人未見不與取，你也沒有機會。這時怎麼辦呢？可能你就開始欺騙對方說：「你手上拿的東西好像有輻射，我前幾年在書上看過相關的介紹，知道這個東西對身體很不好，要不我幫你把它供養其他人吧？」這種以欺騙的方式奪得他人財物的行為，就叫做方便不與取。此時你欺騙他人的目的只有一個，就是自己得到這個東西，所以這也叫做偷盜。

當然，前兩種偷盜，我想可能很少有人會犯，但第三種有沒有就不知道了。比如某人面前放了很多食品，雖然你很想吃，但是你既不能搶也不能偷，可能你就會說些這個東西吃了以後對身體不太好等理由，讓他自己放棄，這樣你就能自己享用這些食物了。嘴饞的時候，有沒有這樣的想法，就要反問一下自己了。總之，要時時反觀自心，若具備其中的一些條件，就要時時提起正念，斷除惡念。

❖　七、身惡業之邪淫　❖

這是要斷除的第三種身之惡業——邪淫。尤其對出家人而言，我們今天能身披我等導師釋迦牟尼佛的法衣，是非常值得高興、珍惜的。因此，對一個真正理智、謹慎、認真對待自己人生的人而言，他絕不會今天穿上法衣，明天又脫下法衣，也不會把穿在身上的法衣當做一般衣服對待。當然，這一切都與對法的理解有關。我們之所以要翻譯很多上師的教言，著重講解戒律方面的教言，就是為了告誡弟子，持戒在平常修行過程中的重要性。

當然，很多出家人在護持戒律方面，都做得非常好。正如我們前面所言，一個真正理智、謹慎，並且為自己的未來負責的人，是不會輕易犯戒的，因為他很清楚出家的功德。但有些出家人對戒律並不很重視，覺得自己已經學了大乘教法，尤其已經聽聞一生可以成辦解脫的密乘教法，因此對其他善法非常輕視，並且由於無知而造下極大的罪業。如今在漢地，把不如法行為當做是一種修法的也不乏其人。但要記住，從小乘教法直到密乘之間，從未講過貪嗔癡煩惱是功德。以欺騙他人的方式掩蓋自己的惡劣行徑，滿足自己的貪慾之心，當然不是正法。作為追求解脫的信眾，對於這些欺騙行徑，應該用智慧做抉擇。

如上講解的邪淫，主要是對在家居士講解的戒律。對於出家人而言，縱遇命難也不能捨棄五根本戒。

❖　八、不善業之妄語與離間語　❖

語業的第一種惡業是妄語。無論自己是否有功德，在他人面前隱藏自己的本意，為了讓他人生信而說欺騙的話語，就是妄語。

妄語分三種類別，第一種是一般妄語。何謂無義而言之一切妄語？比如平常閒聊的時候，明明知道所言並不真實，言談之間隨意就打下的妄語。比如，你剛從東邊過來，但是你卻說自己不是從東邊過來的，這些都叫做一般妄語。這樣的妄語有罪過嗎？當然有罪過，這都是長時間愛打妄語的習氣顯現，無論說什麼話，都會摻雜很多妄語。今天我們已經知道妄語是一種罪業，那麼從今天開始我們決不能再去做這樣的惡行。

大妄語可能在座的弟子都不會說。尤其現前已經進入佛門，知道佛法的功德，應該不會有講解無因無果的顯現。

最大的說上人法妄語是什麼呢？不是聖者而自稱聖者，沒有神通卻說自己有神通。明明知道自己不具備這些功德，卻在他人面前說有這些功德的時候，就是在說最大的妄語。

平常在修行過程中，這些道理都要銘記心中，並且時時反觀自己是否在打妄語。若有打妄語的顯現，必須從今天開始予以斷除，決不能繼續下去。

第二種語惡業是離間語。離間語具備三支分即圓滿——第一是基，首先要知道自己是在兩個人之間做離間；第二是手段，即開始離間別人；最終兩個人被成功離間，互相分開。圓滿三支分的，是離間語的重罪。我想，恐怕很多人平常都有這樣的顯現。

比如兩個人非常好，而你非常嫉妒他們兩個要好，於是開始從中挑撥。對甲說，乙在背後說你壞話；又對乙說，甲在別人面前說你不好，以這樣的方式讓他們分離，就叫做離間。這方面有時候真的需要注意一些，尤其是道友與道友之間，決不能說這些離間語。導師與弟子之間，更不能說這些離間語。

以權勢威逼兩個人必須分開，叫強行離間語。比如對其中一個人說另一個人不好，並且依靠自己的權利，強行讓他們分開而不能和睦。

比如兩個人在一起的時候，你當著他們的面說，你們兩個怎麼在一起了呢？前兩天你們兩個不是還彼此看不順眼，都說對方有多不好嗎？怎麼今天走在一起了呢？這都是側面離間語。有些信眾可能會犯這條，但最重的是接下來這條。

背後挑撥的顯現非常多。往昔無論是藏族人還是漢族人，都有非常愛做這些事的人。比如，喜歡在弟子與弟子之間、弟子與導師之間做一些挑撥，說這樣不好那樣不好。即便本來不存在這樣的事情，也會轉身就在另一人面前搬弄是非。要記住，這個罪過是非常非常大的，後面我們會講解它的果報有多大。尤其現今有些人正在遭受這樣的痛苦，原因就是宿世說過這樣的離間語，所以我們決不能在背後挑撥是非。

喜歡挑撥離間的原因是什麼呢？是內心當中的嗔恨心和嫉妒心，所以它當然是一種罪過。即便你成功離間了別人，又能得到什麼呢？可能有時候覺得，只要能挑撥，自己就有種成就感。但仔細想想，你現前的成就感，最終卻是遭受極大痛苦的根源，這種暫時的成就感，無非是一種虛榮心在作祟，對於自己真的沒有絲毫利益。恐怕過兩天果報現前，無論是在家裡還是在道友面前，都無法與人和睦相處，最終感受痛苦的還是自己。所以必須斷絕離間語。

❖　九、不善業之惡口　❖

第三種語惡業是惡口，就是想要傷害對方而說惡語。

惡口分三種，第一種是當面惡口，即當著對方的面，直接說一些不好聽的話。我想，當我們業及煩惱沉重的時候，難免會產生這樣的顯現。要記住，此時應該在第一時間把心和語收回來，知道這些都是自己業及煩惱沉重所致，因此絕不能說出這樣的話。

很多內心煩惱沉重的人，自認為只要能說過對方，心中就有一種成就感。但這不是成就，而是業障沉重的表現。作為修行者，我們不要天天只是說自己會修禪定，若無法在行為中捨棄這些不善業，即便你會修禪定，恐怕也不能成辦解脫，因為你的業障太過沉重。

側面惡口是指講話時，有時候說一些好話，但又夾雜一些很不好聽的話，也就是我們通常所說的話中帶刺。我們說過，從小乘的角度而言，這些十不善業必須斷除，但是大乘教法要轉變。你已經知道，對方無始以來是自己的父母，為什麼要對自己的父母惡口呢？所以現前必須要及時改變，決不能再用這樣的方式說話。

當你面對一個人時，你不直接說他的壞話，卻對他的朋友或親戚說他有多麼多麼不好，過兩天他的親朋把這句話說給他聽，這也是一種惡語。以後如果發現自己有這種顯現，就要在第一時間改變。

我希望大家在今天的觀察修中，細緻觀想十不善業，並且要在心中立誓：從今天開始，無論什麼情況之下，自己都必須及時斷除這些惡習，以後再也不造作這樣的惡業。作為修行人，必須要這樣。

❖　十、不善業之綺語　❖

第四種語不善業是綺語，泛指一切無意義之言談。平常聊些沒有任何利益的言論，隨意說一些無意義的言語，都叫做綺語。

綺語分為三種，第一種稱之為顛倒綺語，即言說外道教義。比如平常幾個人坐在一起就開始說外道教的教義是怎樣的，外道教有多好等，這些都是顛倒綺語。當然，相信很少有人會說這些綺語。

所謂「無信」是指對法沒有信心。對沒有信心的人講法，不僅沒有絲毫功德，可能還會令他產生誹謗。即便他有信心，但如果沒有相應的根機，直接給他講解很深的法，也是一種過失。這些都是真理綺語。因此要記住，在沒有信心者面前，我們不要宣說佛法，在沒有根機者面前，不講解不共同之教義。

第三種綺語是閒聊男女情愛、戰爭和匪盜等事。我們多次強調，平常除了聽法，應多在自己家裡精進修法。但有些自己不想打坐的人喜歡跑到其他道友家裡去喝茶聊天，如果道友在打坐不開門，他就會非常生氣，甚至威脅要斷絕關係。要記住，我們千里迢迢來到高原，不是來說綺語而是來修法的。

精進修法的弟子們要記住，無論他在外面怎麼叫，你可以把門鎖上不開門。如果他生嗔恨心要斷絕關係，充分說明他不值得當你的道友。我們所謂的道友，是正道之友。如果在我們修行過程中造違緣或障礙，不讓我們修行，還是我們的道友嗎？當然，對於不想修法的人，你儘可以跑到外面，在亞青寺周圍爬爬山，如果不怕冷，跳到河裡洗個澡，或者去下面逛逛商店，和商店門口走來走去、不想修法的人聊聊天，都可以，但決不能耽誤、打擾他人修行。細緻想想，這些修行者千里迢迢來到亞青寺，是為了修行成辦解脫，如果你自己由於內心煩惱習氣沉重，干擾他人修法，罪業有多麼沉重。

前兩天有些弟子說，他的修行場所位於一些喧譁的地方，所以總有人讓他開門，想進去閒聊，搞得他無法靜心打坐。今天我們在大眾面前講解這些道理，想修行的弟子今後不必再顧及那些無聊人的顏面。從總的角度來說，作為修行者，我們要顧及的是閻王爺的面，而不是世間顏面。作為出家人，從你出家的那一刻起，相信你已經不再顧慮世間顏面了，因為你為了追求解脫，已經把周圍很多人的指責擱置一旁，毅然披上三法衣，那今天為什麼還要顧及這些呢？如果道友對自己修法有利益，我們當然要照顧他的面子，若對修法造成違緣，一點都不需要顧及他的顏面。

所以，希望在座的弟子們，在自己不想修行的時候，絕不要去幹擾他人修法。有時候想想，干擾他人修法的原因是什麼呢？無非就是去閒聊，說些世間綺語。比如這兩天看新聞沒有？某兩個國家好像要開始打仗了，或者哪個地方出現了什麼事情，或者前兩天回家的時候，家裡發生了這樣的事等等。這些完全是沒有一點利益的事，都稱之為世間綺語。

當然，作為凡夫，平常的聊天一點不涉及世間，恐怕也不現實，長時間止語可能又做不到。但要記住的是，無論做什麼事都要有一個底線，什麼時候可以做，什麼時候不能做，這些要非常清楚。若沒有規矩，恐怕你修的法永遠不會有圓滿的時候。

❖　十一、不善業之意業　❖

三種意業的第一種是貪心。當意業具足所貪之境和內心對境生起貪心兩個支分時，就已圓滿貪心的重罪。

貪心分為三種，第一種是貪他人的所有。比如看見他人有很多財物，內心想到要是自己能擁有這些財物該多好，這就叫貪他之所有。

比如往昔自己的家族中，曾出現過一個很有名望的大人物，因此時時貪戀自己的種姓。又比如自己相貌不錯，也稍具一點功德，因此時時貪戀自己的身體，執著自己的功德乃至財物等，都稱之為貪自之所有。這也是貪心的一種。

所貪之物既不是別人的，也不是自己的，如埋藏在地下的寶藏。貪戀這些也稱之為貪心。

因此，平常要時時反觀自己，是否具有這樣的顯現。一旦具有，必須及時斷除，因為這些都是罪業。

意業的第二種為害心，具有兩個支分即圓滿——一個是基，即所害的對境；另一個是內心對所害對境生起害心。

害心分為三種。比如面對往昔曾傷害過自己的人，去打他或者做些對他造成傷害的事情，就是過去等三時之害心。即便當時沒有動手，但內心當中已經產生想要傷害他人的心，就叫做計恨所生之害心。想以戰爭等手段傷害他人，就稱之為嗔怒所生之害心。這些道理都要銘記心中並時時反觀自己，一旦有這樣的念頭生起，就要及時斷除。

第三種意不善業是邪見，同樣具兩個支分就算圓滿。

對佛陀所講的經文、上師的教言和智者的論著，產生誹謗並心生邪見。

邪見分為三種。比如認為三寶不真實，對平常行持因果法的人產生邪見，並且告誡他們這樣修行不能得到正果等都是邪見。因此要時時反觀自心，若內心被這些惡念束縛，應及時予以斷除。

往昔我們都知道十不善業包括三種身惡業、四種語惡業和三種意惡業，現前我們又將每種惡業支分為三種，但無論如何分類，這些道理都必須銘記心中。我們平常犯戒的原因之一是無知，所以才會把犯戒的事情當做是正常的顯現而觸犯戒律。如今細緻傳講的目的就是為了讓大家知道什麼叫做不善業，並在懂得這些道理之後，時時提起正念，一旦有不好的顯現，第一時間予以斷除。這才是修行者的行為。我們修行是為了成辦解脫，要記住，沒有任何一部教言承許，不斷除十不善業可以成辦解脫。所以，作為修行者，一定要努力對治十不善業，但對治的前提是懂得什麼是十不善業。

❖　十二、十不善業之極重罪之一　❖

下面開始分別講解十不善業中最嚴重的罪業。

如果所殺害的對境不僅是自己的父親，而且父親還獲得了獨覺(羅漢)果位，誠如阿闍世王殺害父親的公案一般，就是殺生中最嚴重的罪業。

在不與取中，偷奪三寶財物者，尤其是偷奪僧眾財物者，罪過尤其嚴重。因為三寶中，僧眾財物最貴重，所以偷取、搶奪僧眾財物，是不與取中最毒最重的惡業。

邪淫自己的母親，而她又是證悟羅漢果位的出家人，是邪淫中最重的罪。

像善星比丘一般，誹謗佛陀沒有任何功德，是妄語中最惡毒的罪業。

挑撥弟子和導師之間的關係，是離間語中最重的罪業。比如跑到一位導師的弟子面前說這位導師非常不好，經常說他壞話，又跑到導師面前說這個弟子非常不清淨，說導師的壞話等。以這樣的方式離間導師與弟子之間的關係，就犯下了離間語中最重的罪業。類似這樣的顯現還是挺多的。

有時候我想，藏漢弟子之間最大的區別可能就在是否說離間語上。高原地方的信眾會根據自己對導師的信心而依止不同的導師，但無論現前依止哪位導師，都不會在導師與導師之間說離間語。比如現前亞青寺的導師都是我等大恩根本上師喇嘛仁波切授記的，站在功德的角度當中是平等的，但我們在依止導師的過程中還要講緣分，因此有些人依止這位導師，有些人依止另一位導師。藏族弟子即便依止的導師不同，內心也會時時以平等心對待，但漢族弟子有時候會做出截然相反的言行，比如依止這位導師時，會在其他人面前講解其他導師不好。我也不知道他們這樣做會得到什麼利益。

何謂真正的修行者？修持正法者為修行者，必須斷除一切惡業。趨向惡業還能稱之為修行者嗎？無始時來我們已經造了很多惡業，如今進入佛門就是為了斷除一切惡業，如果進入佛門還在造作惡業，進入佛門又有什麼意義？因此，我們真的需要時時反觀自己，進入佛門是為了修學正法嗎？現前對因果道理真的有所瞭解嗎？我相信在座的很多弟子往昔都聽過批評導師的言論。我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過，他身邊所有的活佛都不需要別人評價好壞，因為活佛不是商品。若有信心，就去依止，沒有信心，也不要說一些沒有意義的惡語。

我一直讚歎很多來自五明佛學院等由高僧大德培養出來的弟子們，他們不會說這些離間語。一個真正的修行者會非常理智謹慎地對待自己的人生，他們知道自己進入佛門的真正目的，所以決不會欺騙自己，在行持善法的過程中自然會盡可能斷除惡業。當然，由於業及煩惱沉重的緣故，雖然只能一步一步斷除惡業，但決不會明知故犯，在知道十不善業的過失後還去造作十不善業。

前兩天有些居士過來見我，一看見我就開始說一些是非，我都不知道他們過來的目的到底是什麼。我想，即便你認為自己對某位導師很有信心，但當你的內心被貪嗔癡煩惱束縛時，無論這位導師功德多麼圓滿，也無法救度你這個業障沉重的罪人。善星比丘和提婆達多在釋迦牟尼佛身邊親近了二十五年，最終墮入三惡趣，一切都在於業障。業障沉重，誰都幫不了自己。

如今不修法的人比比皆是，修行佛法的人卻寥若晨星。所以，你如果不想修法可以不修，但想修法就要好好地修，依教奉行。如果進入佛門還在道友與道友之間、導師與弟子之間挑撥離間，進入佛門就真沒什麼意義了。大家千里迢迢來到高原，不就是為了斷惡修善，成辦解脫嗎？為何還要趨向惡業呢？不怕因果，不怕閻王爺，這不是修行者的功德，而是業障沉重的表現。

亞青寺是非常清淨的修行地處，很多漢族弟子因此慕名而來修行。既然來到此處，就應該好好修法，將這些道理銘記心中並時時反觀自心，在有這樣顯現的時候，立即予以斷除。如果周圍有人說這樣的離間語，應該暫時遠離，避免被這樣的業障染汙。

如今漢地很多城市中雖然寺廟宏偉，但真正講解教證二法的導師還是很少。在這樣的環境中，有些人剛剛對佛法生起信心，就遇到挑撥離間等不如法的現象，不得不逃避某些道友。比如你到某位導師面前想好好求法，就有人批評你去依止其他導師，並在你原來的導師面前搬弄是非，導致這位導師可能也會批評你。所以很多弟子在沒進入佛門之前被世間法所困，進入佛門後，又被這些與正法相違的言論所束縛，真的非常可憐。

作為修行者，我們應該時時銘記十不善業的過失，並予以斷除。尤其作為修學密宗的弟子，時時淨觀五種圓滿，是對治十不善業的殊勝方便。

❖　十三、十不善業之極重罪之二　❖

輕毀聖賢是最惡毒的惡語。我們平常也告誡所有的修行者，應以平等心對待一切。有些可能會有疑問：「在以平等心觀待對境時，是否要考慮對方的功德而做一些選擇？」我想，在依止導師時必須要觀察、選擇，因為導師必須具備具德與具緣兩個條件。兩者相較而言，前者更為重要，若僅僅具緣而不具德，並不是在依止導師，而是世間的一種情感寄託。我們依止導師，首先必須是具德導師，在具德的同時，具緣也要圓滿，否則難以對導師生起信心。因此，在面對眾多導師時，我們選擇一兩位具德且具緣的導師做依止。面對其他導師時，無論導師功德是否圓滿，也應時時以平等心對待，這與平常遵照導師的教言修法並沒有矛盾之處。

可能有些會說，若導師沒有功德，祈禱導師能獲得解脫嗎？一樣可以獲得解脫。《普賢上師言教》中有一個老人祈禱狗牙獲得解脫的公案。難道狗牙有這麼大的加持力？不，是老人內在的信心將狗牙當做佛牙而做祈禱，得到諸佛加持。當我們以平等心對待一切時，一切都成為清淨之相，這時諸佛菩薩的功德與清淨之相融為一體。即便祈禱對境本不具備功德，也可以得到加持。

可能一些初學者又有疑問：「既然如此，依止導師時又何必觀察，直接依止一位凡夫，內心把他當做佛做祈禱不就行了嗎？」如果你真能對一位凡夫長時間生起誠信，當然可以。但這一點恐怕很難做到，因為導師內心功德不圓滿的緣故，你很快就會對他的言行產生極大的誹謗。為了避免這種過失，我們還是要觀察、尋找一位具德、具緣的上師。

有些人在聽法者身邊說一些世間綺語，說完後還問他的想法。人家本來想好好聽法或修法，你卻跑到他身邊說各種世間瑣事，這是綺語中最重的罪業。

我們來到高原不是來造惡業的，而是來從事善法希求解脫的。往昔在無知的前提下可能會有不如法的顯現，但如今知道這些道理以後，絕不能再做這樣的事。即便自己因為業及煩惱沉重的緣故不想修法，也寧可一個人呆在家裡吃吃睡睡，實在無聊可以跑到外面遊玩一下，千萬不要去打擾他人修法，否則，會造下極大之罪業。

搶奪證悟者或修行者的財物，是貪心中最重的罪業。比如往昔很多在幽靜山林閉關的修行者，平常依靠化緣取得飽腹的食物。如果今天得到五碗糌粑，他會把五碗糌粑當做五天的糧食而立誓：「精進修法五天不起座。」如果你吃了其中一碗，修行者就要餓一天肚子，所以罪過非常大。當然，現前由於物質豐富的原因，很多人可能會準備五十斤甚至幾百斤大米，但往昔獨自在幽靜山林修行的修行者，只能靠化緣所得的糧食飽腹。如果五天的糧食被別人吃了三天，他就要餓三天，但他決定不會起座。因此，一個真正知道法義的人，是不會隨便享用修行者的食物的，但是不懂這些道理的人，可能會做出這些事情。

如果造下殺父、殺母等五無間罪，就是最惡毒的害心。

比如在具有一點點見解的情況下，時時將此見解執為最高見解，這就是邪見中最重的罪業。

以上講解了十不善業中最嚴重的不善業。作為修行者，應該瞭解這些道理，並在以後的修行中，儘可能予以斷除。這些道理在文字上沒有什麼難懂的地方，只要能銘記心中，相信大家都會做得非常圓滿。

❖　十四、不要輕視十不善業　❖

現前很多修行者喜歡說自己已經修了多少法，唸誦了多少心咒與經文，去過多少聖地，磕過多少大頭，打過多長時間的坐等等。要記住，這些都叫做順緣。如今我們懂得何謂十不善業之後，勵力對治十不善業的一切行為，都叫做善。即便這種善沒有唸佛誦經般有很多數量，但在斷惡的同時，就是在從善。反過來說，我們在從善的過程中，也必須斷除一切逆緣，即斷除十不善業。

可能在座的很多弟子進入佛門甚至在高原地方修行都有一段時間了，平常口中唸誦、身做禮拜、甚至靜心修法的時間也不短，為何還是覺得自己的見解沒有很好的增長呢？我想，這可能與你僅僅重視順緣而輕視逆緣有關。要記住，從十不善業的角度而言，如果不知道何謂不善業，就會由於無知的緣故而無意造作惡業。我們本來是為了斷惡，結果仍舊趨惡，見解又怎麼會增長呢？所以，今後在日常修行中必須儘可能對治十不善業，這樣一來，相信你的見解會迅速增長。

我們時時都在講解做人的標準。從世間的角度來說，如何斷定一個人的好壞呢？凡是摻雜於十不善業者，我們都稱之為壞人。若具備十善業，我們就稱之為好人。如果我們連好人的基本條件都不具備，想要修學很深的法，得到很高的見解，我想可能不太容易。所以，我們要從基礎做起。

這些講解因果的教言，聽起來可能很簡單，對於這樣的法，我們不僅要在理論上掌握法義，還要時時反觀自己做得如何。十不善業中，每一種不善業都有三種支分，加起來就是三十種不善業法。現前就看看自己平常在哪一方面罪業最重，從今天開始就必須從這方面下手修正，努力斷除惡業。比如從第一條殺生開始，觀察自己殺業是否沉重，尤其殺生的三支分當中，自己哪一方面更為嚴重，然後立誓從今天開始斷除。

往昔一位噶舉派的修行者就是從十不善業開始觀修的。他在身邊放很多白石頭和黑石頭。如果生活中有斷惡修善的念頭，就放個白石頭；若順著惡念飄動，則放塊黑石頭。剛開始黑石頭很多，但隨著他逐漸調伏，後期白色的石頭就越來越多。我們也應該效仿這位修行者。我相信，在反觀自己的時候，很多人都會覺得自己的罪業非常沉重，但是為了照顧自己的面子，可能打死也不說自己不好。當然，改不改在於你自己，但要記住，若不調伏惡業，三惡趣就是你的歸宿。華智仁波切在《屠夫真言》中講解，正直的人時時都在十善業當中，而偏邪的人時時都在十不善業中，與十善業背道而馳。我希望從今天開始，在座的弟子們都努力斷惡從善，做一個正直的人。

有些事我沒有講得很白，是怕很多人會臉紅，因為有些人非常愛做十不善業。但在知道什麼是不善業之後，作為一個真正的修行者，真的不應該再去做了。有些人天天在口中說，自己具有明空不二的見解，或者自己的見解已經達到光明與本體一如，今天我們暫且先把見解擱置一旁，把因果法當做勝義諦來觀待，看看自己平常在因果取捨上是否做得圓滿？若不圓滿，就說明你的業障還是非常沉重的，還需要不斷如法調伏。

❖　十五、立誓的功德　❖

以斷殺業為例而講解依捨心斷除十不善業，即相似十善，它也需要圓滿四支分。例如平常我們放生和不殺生的行為，就是在行持善業。你所購買的物命，是基；知道殺生的罪過而予以斷除是意樂；不僅不殺生，還去放生，就是加行；這些生命被放回大自然之中即究竟。放生若圓滿具備四個支分，功德非常廣大。

如今我們已經知道殺生的過患，因此從今天開始就要斷除一切殺生之念，而持不殺生戒之清淨行為。相信在座的弟子從受三皈依戒開始，就在守持這個戒律，也時時護持著其他支分，令自己的身心清淨。

此處需要了解的是，為了時時護持第三個支分加行，要時時立下不殺生的誓言。每次亞青寺冬天八關齋戒結束以後，會為大家授一次灌頂。灌頂時，導師們會將佛像放在你的頭上，讓你立一個誓。無論誓言的內容是斷惡還是趨善，是發願唸誦多少經咒還是願意受持哪一種戒律都可以，但一定要在當時立下一個誓言。我第一次到亞青寺時年紀很小，也不懂很多道理，當聽到身邊很多老和尚的立誓內容時，覺得非常奇怪。其中一個老和尚說，從那天開始，他不殺天上的龍。還有一個說，從那天開始，不再殺雪山上的獅子。當時我在旁邊暗自奇怪：「這兩個老和尚已經老得走路都要拄一根柺杖，別說殺天上的龍，即便是一頭牛，被頂的時候恐怕都會站不直，要殺天上的龍，真是太狂妄了。至於不殺雪獅也不靠譜，誰見過雪山上的獅子？除了壁畫、唐卡上的雪獅，誰見過真正的雪獅？如今登山運動員那麼多，也沒聽誰說見過雪獅，何況這個老和尚年紀這麼大，別說爬雪山，平常走平地都步履蹣跚，憑什麼去殺雪山上的獅子呢？」當時我暗暗想了很多，覺得這些老和尚說話不太靠譜。

但後來我才真正瞭解到，當時我的這些想法，完全是自己無知所致。是的，我們誰也沒見過龍，沒見過雪獅，自然也殺不了它們。但我們不殺龍、不殺雪獅的行為，除了沒有罪過之外，也沒有功德，因為沒有立誓。但由於這些老和尚已經立誓的緣故，即便他殺不了龍也殺不了雪獅，從那天開始不殺龍、不殺雪獅的一切行為都叫做善。也就是說，即便現前我們和他們坐在一起，大家都沒有殺雪獅和龍，但由於他們有誓言而我們沒有誓言的緣故，同樣是不殺生，我們只是沒有殺生的罪業，而他們卻有持戒的功德，所以立誓非常重要。

再舉個例子。我們現前都知道，不殺生是根本戒之一。如果有一個人，無論是三皈依戒、居士戒、沙彌戒或者比丘戒都沒有受過，但他天生慈憫不殺生，另外一個人已經立誓不再殺生，兩者的行為看起來是相同的，但前者的不殺生除了沒有殺生的罪過之外，沒有善的功德，後者由於立下不殺生誓言的緣故，從此以後不殺生的一切行為都稱之為功德。所以想盡快消盡罪業，增上功德，立誓非常重要。但立誓是否必須有一位上師在場才行呢？當然不是，你可以在自己對面虛空觀想十方三世一切諸佛菩薩，然後立下誓言。在具有誓言以後，不違背誓言的一切行為都稱之為功德，因此立誓功德非常大。

往昔有些老年人很想在喇嘛仁波切面前立誓，一生唸誦一億遍觀世音菩薩心咒，但由於年齡太大與壽命無常的原因，擔心自己無法圓滿，不知該怎麼辦。上師說：「今天你有這樣的誠心，即便明天就去世，也已經有了唸誦一億遍觀音心咒的功德。」但我們現前可不能將此作為藉口——既然如此，自己也可以立個誓言，萬一念不了也有功德。能這樣理解嗎？當然不能。前面這些老人的立誓完全是一種誠心，決定從那天開始全力以赴地去做，而不是想著立誓以後念不完也有功德。

有些弟子立了很多誓，比如要念誦阿彌陀佛佛號一千萬遍，金剛薩埵心咒幾千萬遍等等，到後期無法念完時又跑到上師身邊，說要專修導師所傳的法，所以無法念誦圓滿，能不能捐點錢。想這樣把一切責任都推給導師。

還有很多居士家裡有很多螞蟻，問導師怎麼辦？他也知道殺生不好，但希望導師口中說一句可以殺，從此就心安理得地殺生。明明不需要問的問題，也要問一下，你讓導師怎麼回答呢？還有人因為家人不小心懷孕了，也問問導師，可不可以打胎？難道導師會說可以打胎殺人嗎？所以現在當導師真不容易。

有時候，我們情緒激動時很容易在一位導師面前立下誓言，比如發願唸誦一千萬遍金剛薩埵心咒等等，但回家後仔細想想，覺得自己可能念不完，又不知道該怎麼辦。但人的性格有時的確如此。

總而言之，我們要記住的是，立誓功德真的非常大。現前在座的弟子根據自己的情況，從三皈依戒開始都受了不同的戒律。以後更應該謹慎守持戒律，如是修行，功德不可思議。

❖　十六、十善業之差別　❖

平常很多弟子，無論是一人還是集體，經常去放生，這就是在救護他命，這樣做的意義非常廣大，也非常值得讚歎。

布施，需要根據自己的條件來定奪。此處供養和布施是一個含義，因此即便只是在諸佛菩薩面前供養一朵路邊採摘的小野花，也是布施。總之，平常不去偷盜而布施，意義非常廣大。但在我們平常布施的過程中要記住，作為修行者，布施從善是我們的宗旨，也是我們該做的事，所以平常從事這些善法的時候，不能有高高在上的心態。比如布施乞丐的時候，你認為乞丐很卑微，而你作為布施者，則有一種優越感，倘若用這樣的方式布施，恐怕不是真正意義上的布施度。也許能算布施，但算不上度（波羅蜜）。要記住，遇到一個布施的緣，讓我們可以從事善法，是應該感恩的，絕不能以高高在上的心態認為自己在給予他人恩惠。總的來說，此處的大布施是不偷盜的反面。

住於梵行，就是不邪淫、持戒的意思。在座的弟子們身處高原，一天學習幾個法，恐怕不是很現實，但平常按照漢地的方式學習一些戒律，我覺得還是很值得的。作為修行者，我們應該多學習一些戒律，尤其對出家人而言，如果只是受了戒，但不知道該如何去護持這些戒條，可能還是不太圓滿。以上講解的是三種身善業。

從此以後不說綺語，平常說的話都與正法息息相關，或平常話不多，可以止語。

少欲知足這點真的很重要。我等歷代傳承祖師無垢光尊者曾經說過，若心不滿足，即便自在三界，內心也不會覺得圓滿，所以我們必須要有知足心。

欲他安樂之慈心，指平常不僅沒有害心，而且時時想到，願天下所有一切眾生都能離苦得樂。

對三寶等心生勝解，就是要對三寶生起信心而非邪見。

以上稱之為十善業。這些從文字上而言，當然沒什麼難以理解的地方，相信只要多看幾遍，就能銘記心中，所以希望大家不僅聽懂，更能通過實修細緻理解以上講解的十不善業及十善業法。如果我們僅僅口說信任因果，內心卻不懂這些道理，恐怕很難做到圓滿。只有懂得這些道理，才能做到真正的斷惡行善。