如何學佛

❖　一、諸佛菩薩形象不同功德事業無異　❖

我等歷代傳承祖師無垢光尊者在《究竟勝義之教言——精要明鏡》中開篇即言「具緣瑜伽士請諦聽」，也就是說，這些直指心性的教言是對具緣瑜伽士宣講的。那麼，何謂「具緣瑜伽士」？

「瑜伽」是具德和清淨的意思，「具緣」則講解具信心和精進之緣，其中信心尤為重要。需知，十方三世一切諸佛菩薩賜予眾生的加持是平等的，永遠不會對某些人多做一些加持，對另一些人少做一些加持。但是眾生能得到多少加持，完全取決於個人的信心。就像諸佛菩薩把所有的一切食品擺在我們面前，我們能拿到多少，完全取決於個人的手去抓多少。

平常無論我們聽法還是修法，尤其在成辦解脫的過程中，信心是唯一之殊勝方便道。如我等導師釋迦牟尼佛時代，善星比丘和提婆達多即便已經遇到佛教的教主，但是最終沒有得到絲毫之加持而墮入三惡道，不是釋迦牟尼佛沒有加持他們，而是由於不具有信心的緣故，所以無法得到加持。這個公案我們時時都要思維，納入心相續。

很多修行者從初次進入佛門乃至今天，依止了多位甚至幾十位導師，因此在平常祈禱、修行的時候難免產生這樣的疑問：「我到底該祈禱哪一位導師？我在祈禱某位導師的時候內心又產生另一種顯現，會不會由於沒有祈禱其他導師的緣故，其他導師不會賜予加持？」這些疑問都是對法不理解的緣故所致。需知，諸佛菩薩示現不同的形象和事業。並非因為諸佛菩薩有很多，而是由於眾生根機不同，諸佛菩薩只能呈現不同的形象來度化不同的眾生。就好像我們在座的修行者，由於個人宿世的因緣和今生的感情，有些覺得阿彌陀佛非常親切，有些覺得文殊菩薩最親近，有些覺得蓮花生大師最親近，有些覺得地藏王菩薩最親近等等。諸佛菩薩呈現不同的形象度化眾生，如蓮花生大師、阿彌陀佛、觀世音菩薩、文殊菩薩，甚至各式各樣的忿怒本尊，如金剛橛、金剛手、喜金剛、大威德等等，並不是說佛與佛之間有什麼差異，說白了就像一個人每天以不同的妝容和衣飾呈現在不同的人面前般，實際上都是一個人呈現的不同形象。現前我們所依止的導師，都是我等導師釋迦牟尼佛的化身，因為佛陀示現涅槃時為阿難及一切信眾授記：「末法五百世，我現善知識，饒益汝等眾。」如今世上一切善知識都是佛陀以不同的形象和事業度化不同眾生的化身。比如慈悲心強的，佛就呈現以慈悲心為主來度化眾生；信心很強的，佛就呈現以信心為主來度化眾生。佛陀呈現某種形象，並非佛陀的功德和事業是單調的，而是為了順應所化根機的眾生，而呈現圓滿功德和事業的某一面。如今很多弟子在依止導師的過程中，有些覺得這樣的導師非常親切，有些覺得那樣的導師非常親切，所有不同的感覺都是弟子根機的顯現，從導師本身的角度來說，都是佛的化現，沒有絲毫之區別。

明白上述道理之後，在祈禱、修行的過程中，就能遣除很多疑問，增上普遍的信心。

❖　二、如理祈禱才能得到普遍之加持　❖

我們祈禱時如果清晰了知所祈禱的導師，其本體乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，那麼在祈禱這位導師的時候，就是在祈禱所有的一切導師，能得到一切導師的加持。

可能有些信眾並不瞭解上述道理，只是懵懂中知道所有導師都是佛陀呈現的不同形象，在祈禱時也是祈禱一位導師，這樣可以嗎？當然不行。由於理解變成偏袒的緣故，信心不圓滿，故得不到圓滿的加持。只有在理解上做到通徹，信心才能普遍，進而得到圓滿之加持。所以上面講解的這些道理非常重要。

在我們修行祈禱過程中雖然只觀想一尊導師的形象，但只要知道這位導師的本體乃十方三世一切諸佛菩薩的總集（包括我們依止過的導師和沒有依止過的導師，凡一切導師都聚集在我們所祈禱的這位導師的本體之中），就能得到一切諸佛菩薩的加持。此時就不需要再產生疑惑——由於沒有專門祈禱某位導師的緣故，這位導師是否會加持自己。

我們先舉個例子。在祈禱觀世音菩薩的時候，由於沒有專門祈禱阿彌陀佛的緣故，阿彌陀佛會不會加持我們，完全取決於我們在祈禱觀世音菩薩的時候，是否通達上面講解的道理。如果我們知道觀世音菩薩的本體和阿彌陀佛本來就是一如的，祈禱觀世音菩薩就是在祈禱阿彌陀佛，如是祈禱，就能得到如同專門祈禱阿彌陀佛般的圓滿加持。同樣一個道理，我們平常在修上師瑜伽導修期間，我們把所依的對境上師的面相觀想成我等大恩根本上師，但他的本體是十方三世一切諸佛菩薩以及所有一切大德，如是祈禱，就不需要再專門祈禱某一位導師，也不需要有不祈禱某位導師太對不起這位導師，不祈禱某位導師就得不到這位導師加持的疑問。這些都是對法不理解而導致的。明白這個道理之後，以後的修行中就不會再被這樣的疑問所束縛。

我們以前講過，成辦解脫的唯一條件乃信心，但信心的前提必須是瞭解。從總的角度來說，所謂的瞭解就是聞思。若不通達這些道理，盲目中祈禱，恐怕得到的加持也是偏袒不圓滿性的。若知道一位導師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，祈禱就能得到十方三世一切諸佛菩薩的加持。比如兩個人同時祈禱阿彌陀佛，一位只知道阿彌陀佛很親切，是往生西方極樂世界的唯一引導者，但另一位在祈禱阿彌陀佛的同時，知道阿彌陀佛乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，兩者外相上雖然同時在祈禱阿彌陀佛，但是最終得到的加持是有很大差異的——前者只能得到偏袒的加持，後者才能得到圓滿之加持，而兩者的區別就在於理解之上。所以我們平常在修上師瑜伽祈禱上師的時候，也應該如是觀想，這樣才能得到普遍之加持。

❖　三、具有分別心的修法無法成辦解脫　❖

如今世上行持善法的修行者比比皆是，但是很多修行者對法的理解還不夠圓滿。

比如說，有些修淨土法門的，一心祈禱阿彌陀佛往生西方極樂世界，但對於其他教派，無論所依對境是佛菩薩還是歷代傳承祖師，以及為弟子們傳講不同教言的導師，並不具備信心，甚至有時候無意中還會說一些誹謗的話。即便如此，他仍然覺得，這樣修行往生西方極樂世界是遲早的事。但要記住的是，西方極樂世界是一個平等的境界，也就是說，無論慈悲心還是信心，都是平等的。所以我等在修行過程中，應儘可能往平等去發展，而不應偏袒，因為偏袒永遠不能得到平等。當然初次開始修法是從起心動念創造平等開始的，當圓滿實證見解時，就會達到真正平等之境界。

無論我們以後修什麼法，如上師瑜伽、本尊或唸誦咒語，我們都要認識到，我們所緣的對境乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，這樣才能得到圓滿之加持。若僅僅對某一尊佛很有信心，對某一位導師很有信心，但對其他佛及導師有另一種想法，恐怕這不是一個真正修行者的行為，而且這種思想也違背了心的本體，違背了歷代傳承祖師的教言，想成辦解脫恐怕不現實。我們平常在修的過程中，要時時銘記這一點，無論你依止多少導師，這位導師都是十方三世一切諸佛菩薩的總集，尤其在祈禱過程中，也要如是理解、祈禱為妙。

諸佛菩薩本具圓滿的功德與普遍的加持，但如果你的理解和祈禱已經偏袒，最終只能得到不圓滿之加持，甚至得不到加持，因此信心必須站在修行的第一位。若具有信心，即便其他一切條件多麼不成熟，即生成辦解脫近在眼前。若不具信心，即便一切條件多麼成熟，比如從聞思的角度當中理解多少道理，但想今生成辦解脫是不可能的，猶如善星比丘和提婆達多般，即便做一個修法的形象，沒有絲毫之利益。我等歷代傳承祖師無垢光尊者曰：「自心與法若未融契，僅具道貌之形相，則無實義可談。」換句話說，我們所修學的法是為了消盡煩惱增上信心，沒有信心的修法，對於成辦解脫沒有絲毫之利益。

我們當今修學不是為了湊熱鬧，也不是為了走個過程，更不是為了打發時間。如果我們所做的每一件事都是為了成辦解脫，那麼就要時時觀待自己的信心。一旦修行違背了這一點，無論你現前性格有多麼與眾不同，行為有多麼講究，覺得自己的做法有多麼正確，但已完全違背了歷代傳承祖師的教言，想成辦解脫是決不可能的。所以在以後的修行過程中，應該時時銘記這一點。

❖　四、將身心投入修法才能得到法益　❖

我們都知道，要成辦解脫，必須在具有信心的前提之下精進修法。但無始以來習氣煩惱沉重的緣故，很多時候雖然想精進，但卻無法做到精進。

反觀自己，今天早上起床直到現在，真正用在修法上的時間有多少？我相信初次來到高原地方，我們都帶著一顆清淨心——要好好閉關，好好聽法，好好修行。但有時候無意中的一些行為會違揹我們最初美好的意願。是否有這樣的顯現，我相信每一個修行者都知道。所以口說精進容易，但要真正做到精進並不是一件容易的事情。要記住，精進的前提是必須具備四厭離法，因此要時時觀想人身難得、壽命無常、輪迴過患與業之因果。

人身是很難得到的，而暇滿人身更是難得。如今難值難遇如我等導師釋迦牟尼佛般的善知識我們已經遇到了，尤其從遇到善知識的角度來說，我們是非常有緣的信眾。但若僅僅謁見善知識而未得到教言，對於我們這樣根機低劣的信眾而言，就像到達寶洲空手而歸般，對於即生解脫沒有什麼實際利益。如今我們不僅謁見了我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶等高僧大德，並且在這些導師面前聽聞過眾多甚深難得的教言，已經具備了即生解脫的前提。若僅僅聽聞教言而不把身心投入修法之中，則如乞丐不知懷揣珍寶，永遠無法依靠珍寶改變自己飢寒交迫的窘困般，我們也永遠消盡不了自己的煩惱。

誠如我等導師釋迦牟尼佛曰：「我為汝示解脫道，當知解脫隨自轉。」導師為我們傳法，指示解脫正道，是導師的加持，但能不能成辦解脫，最終還是取決於我們。即便遇到導師、聽到教法，但如果身心不投入修法之中，法與心相離的緣故，我們堅硬的內心永遠無法改變，煩惱永遠無法調伏。

如今我們根據個人的條件，已經儘可能把自己的身心投入到修法之中。這樣的人身並不是人人都具備的。即便在高原地方，我等在座的所有弟子，在謁見導師和聽聞教言方面雖然平等，但由於個人的習氣煩惱以及性格不同的緣故，投入修法的時間和內心的清淨程度有著很大的差別。而這種差異正是導致見解高低的根源。所以，在得到導師攝受聽聞教言之後，將身心投入修法才能得到教法的利益，對於成辦解脫至關重要。

❖　五、僅憑禪定判斷見解尚不全面　❖

無論你口中說自己的見解有多高，平常的修行有多猛，但是我們天天都在講解，見解是否增長不僅僅看能否把心安住在明空不二之中，而是要觀待多方面的條件是否成熟。

明空不二的適用範圍太廣了。從外道教三百六十個門派，乃至無上竅訣大圓滿之間，都講明空不二。你知道你所謂的明空不二是哪一種明空不二嗎？有時候粗糙的念頭恐怕不存在，但要記住的是，只要談到禪定，都是在非常細節中講解明空不二，自然含攝外道教三百六十個教派的見解。所以，見解有沒有增長，不能單純觀待禪定中所謂的明空不二，而要觀待功德有沒有增上，煩惱有沒有減少，性格有沒有改善。見解是總括性的，多方面條件必須同時具備。如果不全面觀察，僅僅口中說自己的見解已達到什麼境界，甚至已經證悟了幾地菩薩，沒有絲毫之利益。

當見解已達到很高的地步時，逆緣和順緣一系列功德會同時圓滿。以後我們在辨證他人見解高低時，看看他的性格、貪嗔癡煩惱，就知道他有沒有見解。見解是針對貪嗔癡煩惱的，而不是在貪嗔癡煩惱以外還有一個見解。除非你有兩個心，一個是被貪嗔癡煩惱束縛的心，一個是你所謂的證悟見解的心，因為兩者如井水不犯河水般沒有絲毫關聯。這樣才有可能說得通，你雖然證悟了，但貪嗔癡煩惱還是如往昔般熾盛。但我們都知道，一切都是從一個心樹立的，如同手心和手背，看到手心的時候決定看不到手背，看到手背的時候決定不是手心。當內心被貪嗔癡煩惱束縛的時候，你說你的見解有多高，完全是自欺欺人。若你的貪嗔癡煩惱逐漸較少，性格改善，你不說你的禪定已達到多少地，你也已經得地了。所以以後要銘記這一點，修行真的需要實實在在，不要太虛妄。

如今有時候我也見到很多修行者，自稱導師已經認定他證悟多少地了。當然，得到導師的認可是很好的，但最重要的是要得到煩惱的認可。因為煩惱認可你，說明你的見解增上，煩惱已經向你低頭了，這時候你完全可以說你已經登地。否則，說多少真沒有多大的意義。如今很多漢地弟子，無論是從高原地方下山的，還是在高原地方修行的，自認為登地的逐漸開始多了。如果真想認定自己見解的高低，就看他人說一句不好聽的話時，你的臉紅不紅。若還是臉紅，那就說明你還是與庸俗同道，是一個普通的凡夫人。這樣自欺欺人真的沒有多大意義。如是傳講，就是告誡我們要實實在在修學。因為只有得到閻王爺的認可，得到內心的認可，才是真正的見解。

❖　六、唯精進才能依教法轉變內心　❖

為了在修行過程中保持精進，應時時觀想人身難得、壽命無常、輪迴過患與業之因果。特別是人身難得，當我們今生已經得到難得的人身，就應該把它用在更有功德之上，更有利益之上。換句話說，當然是精進修法。

我們知道，可怕的無常隨時都會降臨在我們身邊。若不精進修法，當無常真正降臨到我們身邊的時候，僅憑口中說已經得到過前行教言、正行直斷教言、頓超教言等，恐怕起不了絲毫作用。這些詞句早在二千五百年前都已經有了，但我們現在仍然是凡夫，沒有得到利益。這告訴我們，現前我們最需要做的是把這些教義納入到心相續之中，只有自己的內心變成這些教理，佛法才能真正利益到我們。因此應該要精進修法，再不能拖延時間了。

由於到了夏季的緣故，很多活佛都會到各地去從事他們的事業。無論哪一種事業，如果我們是以求法利眾的心去參加，那麼當然可以。但如果僅僅是為了走馬觀花地湊個熱鬧，旅遊觀光，我覺得真的非常不合算。當然，適當的放鬆是可以的。尤其對於初學者而言，長時間在一個小小的空間之中修行，會覺得修行很累很累。這時可以稍微散散心，放鬆放鬆。但在沒有利益的前提之下，不能太放鬆，真的沒有多大的意義。我相信這一點你們早已知道。

想一想壽命無常，我們真沒有那麼多時間飄來飄去。在佛法沒有納入心相續、成為調伏煩惱的對治力以前，我們有什麼把握面對無常？無常是非常可怕的。在世間生活中，我們常常會遇到困境、感受痛苦，但世間沒有哪一種痛苦能和臨終相比。細緻觀待，在我們面對生活的種種痛苦時，是能坦然面對、泰然處之，還是內心惶恐、避之唯恐不及？如果連生活中小小的痛苦我們都無法承受，說能坦然面對臨終，真的是一種狂言。

因此，為了精進修法，應該時時觀想人身難得和壽命無常。若沒有四厭離法的觀想基礎，很難精進修法。而沒有精進修法，則難以把導師的教言納入心相續，轉變內心，成辦解脫。

對於追求即生解脫的修行者而言，信心和精進缺一不可。只要具備了信心和精進之緣，解脫必指日可待！

❖　七、何謂總師　❖

我相信我們在座的每一位修行者，平常無論是修成熟口訣法還是前行，抑或尚未進入這些法門者，都知道祈禱上師是必不可少的。尤其修持上師瑜伽乃金剛乘捷徑成辦解脫唯一之道，作為密乘修行者，上師瑜伽更是不可缺少的功課。我相信在座的每一位修行者都在修上師瑜伽，這是很重要很重要的。

按照我等導師法王如意寶在《直指心性》當中的觀點。上師總分為六種——總師、皈依師、酬懺師、傳講續部教言的上師、灌頂上師和傳講竅訣的上師。前三者為共同上師，後三者為不共同上師，也就是我們常常說的三恩上師。

漢地有一句話：「三人行，必有吾師焉。」從出世間角度當中，給予我們幫助的這個對境無論是在家人還是出家人，只要他對我們進入佛門修學佛法起到一定的作用，都稱之為導師。但這個導師是一般的導師，也叫做總師。由於這位導師對你有恩的緣故，所以你對一般人與這位導師做同樣的惡業，對這位導師所做惡業的罪過更大。當然，如果你祈禱這位導師與祈禱他人相比，得到的加持也會更大，因為你和他已經結上了法緣。這個利害關係必須得懂。

如今在漢地，很多人會說某人是他的啟蒙老師，或者某人對他進入佛門起到過很大的作用，在他初入佛門的時候，為他講解過很多佛法的道理。這些都是總師。總師是高原地方藏傳佛教對一般導師的稱呼，在漢地，可能會稱為師父或法師。

以上就是總師。

❖　八、何謂皈依上師　❖

六種上師中的第二種上師是皈依上師。也就是慈悲授予皈依，令我們在誤道和偏道上皈依正道者，就是皈依上師。

在皈依三寶以前，我們可能沒有依止的對境，也可能有自己依止的對境，但並不是三寶，比如依止世間的鬼神，或者世間有權威、有福報的人等。皈依這些對境者都叫做偏道。把誤道和偏道的行為改為正道之中，就是皈依。對於初次進入佛門者而言，皈依三寶有什麼意義？皈依三寶有什麼功德？皈依之後要守持什麼戒律？估計都不知道。這時就需要一位導師為你傳講三寶的功德和皈依的功德，以及皈依三寶與皈依世間鬼神等的差異，進而引導你步入正道之中。這位導師就叫皈依上師。

我相信我們在座的每一位修行者都已經受過皈依。為我們授皈依的這位導師就是我們的皈依上師，也稱之為共同上師。很多人有這樣的疑問：「我初次在某位導師面前受過皈依，後期又遇到一位非常有緣的導師，我是否需要在這位導師面前再受一次皈依？若不親自在這位導師面前做皈依，能成為這位導師的弟子嗎？」這些都是對皈依理解不圓滿導致的疑惑。當然，若條件允許，受皈依當然多多益善，但是再次受皈依，並不是說前面的皈依不圓滿。我們在某位法師前受皈依的時候，這位導師只是為我們授皈依、令我們進入皈依正道的一個緣，我們真正皈依的對境是佛法僧三寶。我相信我們在受皈依的時候，口中說出的並不是皈依哪一位導師，而是皈依三寶——皈依佛、皈依法、皈依僧。也就是說，我們無論在哪一位法師前受皈依，我們所皈依的對境都是三寶，所以具三寶功德的一切尊者都是我們皈依的對境。無論這位導師我們以前是否認識，只要他具備三寶的功德，我們就是這位導師的弟子，而不需要在這位導師前再受一次皈依，才成為他的皈依弟子。

我們很多弟子往昔在漢傳佛教的法師前受過皈依，如果我當時具三寶功德的話，即便你們不認識我，你們在這位導師前受皈依儀式的同時，我已經形成你們的皈依對境，所以你們也是我的弟子。這裡沒有皈依某些法師而不皈依另一些法師的區別，除非他不具三寶的功德。

由於對皈依的含義理解不透徹的緣故，現今有很多與教法相違的說法和行為。比如很多人認為自己在一位法師前受皈依，皈依的就是這位導師，只要對這位導師有信心即可，對其他導師沒有信心甚至誹謗都不會犯皈依戒。實際上，這種行為已經觸犯了皈依戒。我們以上講過，雖然你在一位法師前受過皈依，但這個法師只是授皈依儀式的一個緣而已，你真正皈依的對境是三寶。難道三寶還有漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教的區別嗎？當然沒有。所以只要誹謗三寶，就已經觸犯三寶之戒律。我們在座的每一位修行者都必須瞭解這一點。

❖　九、以平等心觀待每一位導師　❖

我們初次進入佛門的目的，就是為了斷絕與平等相違的一切思想，這是我們修行的真正目的。無論從皈依開始入手，還是修學禪定，都是為了對治煩惱而成辦平等，所以要從平等開始做起。

達到平等之境界者稱之為菩薩和佛，所以西方極樂世界的男女菩薩是平等的。我們現前為了創造這個條件而在行道之中，因此在語言、行為和思想上都應儘可能往平等去發展。我們在座的弟子由於長時間在眾多導師面前聽聞教言，並閱讀眾多經論的緣故，相信都懂這些道理。但不懂這些道理的也大有人在。如今在漢地很多大城市裡，由於信眾個人緣分的不同而依止不同的導師。所謂依止導師，很多都是先在導師面前受皈依，然後接受灌頂。這幾乎已經成為一種共同的傳法事業。由於不通達皈依乃至依止上師的眾多道理，很多弟子對皈依導師有信心，對其他導師沒有信心，甚至觀察、傳播其他導師的「過失」。如果這位導師具三寶之功德，在你誹謗這位導師的時候，已經觸犯了皈依戒。我們可絕不能這麼做。在懂得這些道理以後，即便有時會起現不清淨的念頭，第一時間也應知道這些是自己的過錯而不是導師的過錯，進而調伏。需知，內心如果不清淨，清淨剎土也會呈現三惡趣之相；內心若具足信心，即便是三惡趣也會呈現密嚴剎土，一切取決於自己。所以，當我們開始分別一位導師的好壞賢劣時，讓我們產生這個念頭的其實並不是這位導師，而是我們內心的煩惱。當我們內心清淨的時候，看見誰都會覺得很好；當我們內心充滿煩惱的時候，即便見到佛陀也會覺得不好，如同善星比丘和提婆達多般。兩者由於內心煩惱沉重的緣故，即便面對殊勝化身釋迦牟尼佛也生不起信心，認為釋迦牟尼佛是一個欺騙信眾的大騙子。最終兩者墮入三惡趣，充分說明這是他們的過失，而非釋迦牟尼佛的過失。從這個公案可以知道，以後在面對一切期間，都應該以平等心去對治分別心。

但我們講解的平等心，並不是見到一位導師即做依止。我們說過，依止導師要具備具德和具緣兩個條件。雖然一切導師都是具德上師，但若沒有緣份，由於我們習氣煩惱沉重的緣故，恐怕很難把身心託付給這位導師，也很難將這位導師講解的教法融入心相續，甚至有時難免還會產生一些不好的念頭，觸犯戒律。為了避免這些過失，我們就不去依止不具緣的導師。但不依止這些導師是否觸犯皈依戒呢？當然不是，因為我們的內心是清淨的，對一切導師都以平等對待。對於這一點，我相信每一位修行者都知道。在依止導師的過程中，不能像老狗尋食般，不做觀察，見到導師即作依止，依止之後才開始分辨，自己覺得不好的時候就肆意誹謗。要記住，這樣的行為很容易犯很大的罪業。這些道理懂一些最好。

總之，無論面對哪一位導師，無論是不是我們依止的導師，都應該以平等心對待。如同我們在修上師瑜伽、本尊的時候，觀修的形象無論是觀世音菩薩、阿彌陀佛、蓮花生大師，還是我等大恩根本上師喇嘛仁波切、法王如意寶，他們的本體都是十方三世一切諸佛菩薩的總集，包括了我們認識不認識的一切導師的本體。所以平常應儘可能往這方面發展，樹立平等心。

❖　十、何謂酬懺上師　❖

六種上師中的第三種上師是酬懺上師，也叫懺悔上師。

平常很多弟子說，自己無始以來業障沉重，所以今生遭受了很多痛苦和障礙；或者現今由於生活所迫，不得不造作罪業；當然有時由於煩惱習氣沉重的緣故，無意中也會造下很多罪業。這些弟子都希望能在導師面前懺悔，因為在導師前作懺悔，不僅自己懺悔期間可以消盡業障，導師也會隨同你一起懺悔你的罪業。這個懺悔的對境就叫做酬懺上師。

我們在座的很多弟子，平常都會在導師面前懺悔罪業。無論什麼罪業，在導師面前永遠沒有隱藏。我們在脩金剛薩埵時要依四力懺悔，其中的第二個力厭患對治力，是在金剛薩埵面對將自己無始以來所造的一切罪業，無論是自己能記得起來的還是記不起來的，都一一陳述，不覆不藏，這樣才能消儘自己的罪業。如果有所掩蓋，罪業永遠無法清淨。當然我們在導師面前懺悔的時候，也不需要帶著這樣的疑惑：導師會不會四處講解我的過錯？我相信一個真正的導師絕不可能這麼做。

這樣懺悔的意義非常廣大，因為當你在懺悔的同時，不僅把自己的罪業說出來，而且在導師面前已經立誓，從此以後縱遇命難，也絕不造類似的罪業。由於具備厭患對治力（發露懺悔，不覆不藏）和返回對治力（縱遇命難，絕不再犯）的緣故，無論你以前做過多少沉重的罪業，都能在導師面前得以清淨。

如今很多人認為自己無始以來造作的業障太沉重，所以無論現前修什麼法都無法清淨。要記住，我們從逆緣的角度當中懺悔自己的罪業是好事，但是不能因此墮入悲觀的心態，所以還要知道順緣的功德。否則內心天天煩惱，可能過段時間又會出毛病。

由於眾生福報太淺薄的緣故，我等大恩根本上師喇嘛仁波切的色身已示現涅槃，但是與上師相同的所依之處比比皆是。比如上師曾經授記，亞青的山就是蓮花生大師剎土——銅色吉祥山，若誰能轉繞一圈，功德相當於唸誦二十二億觀世音菩薩心咒。想想這個功德有多大，當然和依止導師沒有絲毫之差異。往昔上師的上師昌根阿瑞仁波切和色拉陽智仁波切也對亞青山下的瑪尼堆做過授記，凡是腳踏在轉繞瑪尼堆的路上的人，從此以後不會再墮入三惡趣，意義非常廣大。我們如今可以在這麼殊勝的所依境前做懺悔，即便罪業非常沉重，但由於有這些殊勝對治力的緣故，清淨業障並非難事。所以無論我們觸犯過小乘戒律、大乘學處還是密宗誓言，都應該在導師面前懺悔清淨。這種懺悔所依對境就是酬懺師。

總師、皈依上師和酬懺師稱之為共同上師。只要戒律清淨，稍具功德者，都可以做共同上師。

❖　十一、何謂不共同上師　❖

不共同上師，也就是我們常常說的三恩上師——傳講續部教言的上師、灌頂上師和講解竅訣的上師。

一切密宗都來源於十七部續，如《普賢智慧界續》、《自現續》等。為我們傳講續部教言者，必須圓滿實證見解才具備資格，所以是不共同導師。

為我們授予灌頂的上師是灌頂上師。密法分為外三部和內三部，各個傳承都有灌頂。我們是修無上竅訣大圓滿的，那麼為我們授予大圓滿第四種灌頂的導師，就是我們的灌頂上師。我們在講《白蓮花論》的時候，講過灌頂導師必須是一位具德導師，在座的很多弟子都學過。

為我們傳講竅訣法的導師，是竅訣上師。如今亞青寺很多弟子在學無上竅訣大圓滿，無上竅訣大圓滿分為成熟灌頂和解脫竅訣法。授予成熟灌頂的是灌頂上師，講解解脫竅訣法的就是竅訣上師。

為我們傳講續部、灌頂、傳竅訣法的導師，稱之為不共同三種上師。這三種上師可以是不同的三位導師，也可以是一位導師。如我在十多歲的時候離開家鄉來到亞青寺，當時色拉陽智仁波切授記，我宿世有緣的導師是我等大恩根本上師喇嘛仁波切，應該作為根本上師依止。到現在三十多年了，雖然也在其他導師面前得過一些灌頂，但是無論是傳講續部、灌頂，還是傳講解脫竅訣法，講得最多最圓滿的，當然還是我等大恩根本上師喇嘛仁波切。在我自己內心當中，喇嘛仁波切是恩德最大的導師。

六種上師中後三種是不共同上師，是非常嚴厲的對境。若所做令這些導師歡喜，能積累很大的福報；若以這位導師為對境而造很多罪業，罪過也非常非常大。共道密乘十四條根本誓言的第一條是誹謗金剛上師，指的就是這個。我們平常在講罪業的時候常說，一切罪業中莫過於殺生。如果一個完全沒有受過戒的人一天殺一萬條生命，他的壽命為一百年，想想這個人一生中要殺多少條生命？他的罪過有多大？即便他的罪過這麼沉重，最終也不會墮入金剛地獄。但金剛乘弟子若對不共同三種上師造業，最終的歸宿是金剛地獄，他遭受的痛苦以及遭受痛苦的時間，是其他地獄無法相比的。這一點我們在幾年前講解《普賢上師言教》、《前行備忘錄》時，已經講過很多，所以一定要銘記心中。

❖　十二、何謂根本上師　❖

祈禱上師的本體具三恩之自性，也就是我們的根本上師。所以，為我們傳講續部教言、賜予灌頂和解脫竅訣法的導師就是我們的根本上師。所謂根本，指的是所有導師中對自己恩德最大、意義最大的這位導師，而不是僅憑自己的情感來樹立。所以，根本上師要觀待內在的功德和賜予的加持等。

有些剛開始入門者可能還有疑惑：「一個修行者能依止幾位根本上師？」「很多人說根本上師只能有一位。我初次進入佛門時，由於無知的原因，已經在某位導師面前祈請他做我的根本上師，而且得到了這位導師的開許，但如今感覺這位導師平常傳講的法還不是自己真正要求的法。如果一個人只能依止一位根本上師，我今生不是無法成辦解脫了嗎？」要知道，產生這些疑問都是不懂如何依止導師所致。我們剛剛說過，根本是最重要、最具意義者。就像一個乞丐，每天會接受很多人的布施，所有布施者都是他的施主，其中給的最多、最好的，就是他的根本施主。這個根本施主不是僅憑感情來樹立的，而要以自己碗中得到的東西來樹立。同樣的道理，我們在依止導師的時候，對自己恩德最大的導師，尤其從共不共法的角度來說，賜予不共同法的導師，以及自己內心得到利益最大的導師，也就是一切導師中最重要的導師，就是我們的根本上師。

至於可以依止多少根本上師，則視信心而定。我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說，他從十七歲開始依止根本上師昌根阿瑞仁波切，直至昌根阿瑞仁波切示現涅槃，四十四年間一直追隨在根本上師身邊，無論理論還是實修，都來自根本上師的恩德。上師緊接著說，色拉陽智仁波切、法王如意寶、新龍的喇嘛年扎、安章寺的安章嘉參，以及薩迦派德如瑪尊者，都是他的根本上師。在信心平等的前提下，賜予給你一切教法的導師，你都可以立為根本上師。可能有些人又有疑問，那與我們剛剛說過的，恩德最大乃至感情最深的導師是根本上師是否有矛盾？當然沒有矛盾。若一切導師都是平等的話，所有導師都可以立為根本上師，當然是最好的，因為我們修行的目的是為了達到信心平等，現前也應儘可能往這方面去發展。

❖　十三、信心不圓滿時如何觀想上師　❖

無論修上師瑜伽還是祈禱上師，觀其形象為鄔金蓮花生大師。可能有些人會問：「為什麼我一定要把導師的形象觀想成鄔金蓮花生大師的形象呢？我能不能直接觀想自己的上師？」

要知道，鄔金蓮花生大師乃紅教唯一的上師，所以我們通常在修行過程中把蓮花生大師觀想在自己的對面，這樣觀想，是為了我們能得到圓滿的加持。初次開始進入佛門期間，我們即便依止了導師，但在我們內心深處，雖然講不出導師和佛之間差異在何處，但還是感覺有一定的區別。因為我們感覺平常看見的導師就是一個人，該吃飯的時候好像也在吃飯，高興的時候好像在笑，遇到煩惱的事情好像臉還會紅。在我們心中，阿彌陀佛不應該是這樣的，阿彌陀佛應該天天都是笑臉，就像彌勒菩薩一樣，無論何時，見到誰都是笑的。我們有時候會站在自己的立場中觀待佛與導師，就會產生導師與佛好像有區別的想法。這時即便我們對導師有一些信心，沒有直接誹謗導師，但會站在自己的立場之中評判導師，所以信心還不夠圓滿。由於信心不圓滿的原因，直接觀想上師，恐怕無法得到圓滿的加持。為了避免這種過失，我們在修上師瑜伽、本尊的時候，把上師、本尊的形象觀想成蓮花生大師形象。若對上師沒有絲毫疑惑，無論上師從事什麼事業，即便平常吃飯，有些導師愛吃鹹，有些導師愛吃甜，無論如何顯現，都覺得一切都是為了度化眾生，都站在清淨心的立場上，那麼你可以直接觀想上師，不需要觀想諸佛菩薩的形象。所以是觀想上師的形象還是蓮花生大師的形象，完全取決於自己的信心。

我們在講《普賢上師言教》、《初學悅耳寶藏庫》等前行教言期間，無論是修皈依、頂禮還是金剛薩埵，都把皈依境面相觀想成佛的形象，就是因為初次開始進入佛門時，我們雖然對導師具有信心，但信心還不是很純淨，所以這時觀想諸佛菩薩的形象。

如今我坐在法座上，以導師的身份為你們傳法，有時候我也反問自己，有什麼資格可以做導師呢？雖然很多高僧大德印證過我的功德，但是反觀自己的內心，站在信心的角度，從初次開始依止導師直到現前，我對導師沒有產生過一點點分別。中期有近十年的時間一直追隨在上師身邊，無論上師到什麼地方，我都隨同著上師，但在整個過程中，沒有產生過一絲一毫不好的念，永遠沒有在心中對上師產生過疑問，問過為什麼。我想這可能就是我的功德。除此之外若要再尋找一個功德，我就找不出什麼功德了。我之所以講解自己的過去，是因為我們在座的弟子和我一樣，修行的目的都是為了成辦解脫，而成辦解脫唯一的條件就是信心。那麼問問自己，信心如何？

當然，信心可以從兩方面去創造。我們平常從事一切善法，會在無意中消盡煩惱、增長信心。細緻觀待，從初次進入佛門直至今天，我們雖然沒有特別去修信心，但是在從事一切善行期間，我們的信心無意中也在增長。這是無意中的信心增上。另一種是有意培養信心。比如在依止導師、祈禱上師以及平常整個修行過程中，在心起現不清淨的念頭時，第一時間認清自己的過錯，有意消盡與圓滿正行相違的一切念頭和行為。這是有意培養信心。信心說起來很容易，但是要達到最純淨、最清淨、最圓滿的信心，可不是一件容易的事情。我們平常修行過程中，就是因為對導師、對諸佛菩薩、對法的信心不夠，所以業及煩惱仍舊存在。當信心達到圓滿的時候，業及煩惱自然消失。這是心本具有的特點。所以我們真需要從兩方面去培養信心。

❖　十四、上師身語意所具功德　❖

在修上師瑜伽導修、祈禱上師時，觀想什麼面相，要根據個人的信心來定奪。祈禱時對上師即便有信心，但內心若帶有很小很小的疑惑，也會阻礙我們得到圓滿的加持，成為消盡煩惱、功德增長的極大障礙。這時我們就把導師的面相觀想成蓮花生大師、阿彌陀佛、觀世音菩薩等與自己最有緣的形象，而且身相圓滿一切莊嚴。

在觀上師瑜伽導修皈依境的過程中，很多弟子說無法觀清，並問這是否由於業及煩惱沉重的緣故所致。當然從某種角度來說可以這麼認為，但從另一個角度來說，恐怕是我們修行時間太短導致的。比如今天觀想，明天觀想，長時間觀想後，就會觀得很清楚。有些實在觀不清楚的，可以把一尊上師皈依境掛在自己對面，平常目視這個皈依境做祈禱，直到自己內心可以觀出一個皈依境為止。舉個例子，如果今天讓我們在座的人觀一個蘋果，我相信是非常容易的一件事，無論是觀青的還是紅的，都是非常容易的，但為什麼觀皈依境那麼難呢？就是觀想時間太短、觀想不熟練所致，因此應多多觀想。

六十梵音語指什麼呢？同一時間不同眾生在一佛面前問不同的問題，佛可以在同一時間回答。不像我們在意識範疇中的凡夫，同一時間只能回答一個問題。以前上師曾經講過一個公案。在剛開始修建亞青寺的時候，色拉陽智仁波切從色達來到亞青寺，做伏藏大全灌頂。有一天，上師來到色拉陽智仁波切身邊，祈請一件事情該怎麼辦。當時色拉陽智仁波切正在聊天，上師就在旁邊祈請。上師剛說兩句話，色拉陽智仁波切就轉頭對上師說：「我現前正在跟人說話，我一心只能一用，沒法回答你的這些問題。」上師不敢說第二句話，但想：「不是說佛具六十梵音語嗎？同一時間不同的眾生問不同的法，佛可以在一瞬間回答一切，尤其是一個緣可以呈現不同的言語。如今為什麼會這樣呢？」色拉陽智仁波切遍知上師所想，在跟另一個人說完話以後，就返身對上師說：「剛剛跟你開玩笑。實際上就像你所想的，六十梵音語就是指這個。」由於語沒有指向的緣故，一個圓滿實證佛果者能以一種語言表達各式各樣的含義，無論是漢族人、外國人還是藏族人，聽起來就是不同的語言。往昔有很多漢地的信眾不辭勞苦，到安章寺依止安章竹根瑪尊者，站在世間角度，安章竹根瑪尊者是不會說漢語的，但在導師講法期間，據說很多漢族弟子都能聽懂導師在說什麼。這就是佛本具有的功德。

我們在觀皈依境的時候，並非僅僅觀想一個面相為佛的形象，如雕塑、彩繪般，而應觀想其功德，如身具一切莊嚴，語具六十梵音語，意具廣大智悲力，悲憫自他一切眾生。我們平常修皈依境的時候，就要如是觀想。

❖　十五、以決定之信心祈禱上師　❖

修行中如果我們堅信佛就在自己面前，那麼佛就在前面，完全取決於個人的信心。比如我們在修上師瑜伽、本尊或供護法時，由於我們眼根不淨的緣故，恐怕看不見諸佛菩薩的形象，但是只要內心決定前面有諸佛菩薩，諸佛菩薩就時時在你面前呵護著你，護持著你。所以我們平常在祈禱上師、祈禱諸佛菩薩的時候，一定要在這樣的信心下做祈禱。

可能很多初行者都有這樣的疑問：「我從來沒有看到過諸佛菩薩呈現在我面前，他們真的在加持我嗎？」是的，只要誠心做祈禱，諸佛菩薩就在眼前。至於初次祈禱期間見不到諸佛菩薩，是由於業力沉重眼根不淨的緣故所致，當業力清淨眼根清淨的時候，諸佛菩薩就會呈現在自己的面前。如無著菩薩在雞足山修彌勒菩薩的時候，歷經十二年才最終見到彌勒菩薩，當時他不免失望：「彌勒菩薩，為什麼你的慈悲心這麼小，直到今天才呈現在我的面前？」彌勒菩薩說：「從你第一天進山洞時起，我就已經在你的面前。由於你業力沉重眼根不淨的緣故，所以見不到我。你若不相信，今天你把我扛在肩上，到集市上問問其他人，看他們是否能看到你肩上有什麼。」結果沒有一個人能看見無著菩薩扛著的彌勒菩薩。這個公案告誡我們，當自己內心煩惱沉重眼根不淨的時候，雖然無法呈現諸佛菩薩，但並不等於諸佛菩薩不在我們眼前。所以我們應時時帶著這樣的決定信念祈禱諸佛菩薩，必然能得到十方三世一切諸佛菩薩的護持。

平常祈禱的時候，應該如上文傳講般作祈禱為妙。我們時時都要做到依文明觀，在唸誦儀軌的同時明觀道理而作祈禱。還有很多修行者問，有時候沒有那麼作意，無意中會產生類似的現象，如流淚，身毛豎立等，這是怎麼回事呢？這當然是一種功德。無論站在慈悲心的角度還是信心的角度，起心動念去創造慈悲心和信心，都稱之為有緣；而這種無作意中產生的慈悲心和信心，稱之為無緣。這是在修持見解、赤裸本性的過程中，自然裸露出的本性，當然是很大的功德。

總之，我們平常修禪定期間，首先從有相定開始入手，但要記住的是，我們所緣的對境絕不僅僅是一個畫像，一個無情之物，而是真正的佛。在具有真正佛的信心基礎上作祈禱，得到的加持當然更大。

❖　十六、何謂四身　❖

上師本身就是佛，因此祈禱上師如祈禱諸佛般，如是祈禱，能得到圓滿之功德。

下面講解四身。四身包括法身、報身、化身和自性身，可以樹立本體四身和遊舞四身兩種。本體指自己本體本具有的四身之功德，遊舞指導師本具有的四身之功德。我們現前站在遊舞四身的立場之中，講解導師本具有四身之功德，所以祈禱上師能賜予一切加持。若能認識本體四身，那麼遊舞四身和本體四身本來就是一如的，如同我們平常所講解的體用一如般。所以在解釋下面四身的過程當中也要知道，它既是本體也是遊舞。

其中「障」指二種無明——俱生無明和遍計無明。從二障中超越，也就是遠離二種無明。「法界智慧雙運」講解便智雙運，也就是真實見解。因此在印證四身或講解導師具備四身功德期間，法身就是遠離一切障礙的法界智慧雙運。

從遊舞三身的角度當中，諸佛菩薩在登地菩薩以上的修行者面前呈現報身之相。我們把登地菩薩稱為菩薩道，也就是具備菩薩的境界。按照無上竅訣大圓滿的觀點，果實分為四相——法性現前相、覺悟增長相、明智如量相和法性滅盡地相。在見解達到第三相明智如量相時，我們稱之為登地菩薩。此時，佛和上師在他面前所呈現的就是報身之相，也叫做具五決定之相。但要知道的是，我們如今站在反體的立場上講解法報化三身，其實三身一體，於赤裸不動意法身的同時，在清淨十地菩薩前呈現五決定自性圓滿報身之相。

為了對應所化眾生根機，以不同方式度化眾生而呈現的不同形象，稱之為化身。這些都是站在遊舞三身的立場中傳講。比如心的本性就是法身，即為上師；在不動法身的前提之下，在一至十地菩薩前呈現五決定圓滿報身之相，也是上師；呈現不同的事業度化眾生者，稱之為化身，也是上師的顯現；三身無別之見解，就是自性身，也是上師。所以無論從哪個角度來觀察，四身本身即為上師。

以上四身主要站在遊舞三身的立場上。要記住，本體三身和遊舞三身要分開，不能混為一談。遊舞三身指在不動法身的見地下度化眾生的整個過程，而本體三身是本具有的特徵，從三個不同角度來印證，這種印證方法也稱之為反體印證。

❖　十七、不能以詞句掩蓋覓心法見解　❖

我們在樹立明空雙運的時候，我等歷代傳承祖師華智仁波切曾經說過：「直視瞬間融空性，故勿多觀之時也。」這裡不是指依靠覓心法修行而得出來的結論，創造一個明空不二，「直視融空性」見解本身就是明空不二。前面覓心法是赤裸見解的過程，但見解本身不是靠思維改造創造的，而是本具有的。我們平常在修覓心法期間，首先觀所觀之心的來住去，然後再反過來看能觀之心。這時候僅僅依靠一切都是虛幻、一切都是空性、空性當中而明瞭等詞句掩蓋、創造見解，是遠遠不夠的，這不是見解本具有的特徵。心的自性是任運自成的，也就是本自具有的，用不著誰去創造。猶如烏雲消盡的時候，藍色的天空自然呈現，不需要誰去創造一個藍色的天空。

心的本性是我們通常所印證的自性。修的過程中雖然有一個消除一切障礙樹立見解的過程，實際上心的本性本來具足，任運自成。依靠我們的思維添加一個明空不二，改造一個明空不二，創造一個明空不二，永遠不是心的本性。問問我們在座的所有弟子，在反觀能觀之心的時候，說心沒有形狀、顏色、大小，但也非如虛空般，因為虛空不能起念。這時候如同很多教言所講解般遠離言語，有一種說不出來的明空不二之見解，就是直視瞬間融空性。它本來就是這樣的，無需我們以改造添加一個明空不二，並稱之為緣起性空之見解。我等大恩根本上師喇嘛仁波切在覓心法上修學六年的時間，就是為了赤裸心的本性，如果僅憑觀想安立一個「緣起性空」的名詞，我相信不需要那麼長的時間。

我們可以對任何一個我們遇到的人提問：「你見過你的心嗎？」我相信他們都會說沒見過，這個答案充分說明心沒有形狀、顏色、大小。那麼緊接著再問：「你的心沒有形狀、顏色、大小，是否說明你的心如同虛空般什麼都不存在呢？」他當然會說不是這樣，若心如虛空，起心動念又從何而生呢？所以他也可以得出結論，心雖然沒有形狀、顏色、大小，但心是可以發揮作用的。這是我們靠意識分析出來的結果，這就是覓心法最終得到的緣起性空之見解嗎？當然不是。

這段時間我們在座的有些弟子，無論是在家居士還是出家人，在彙報見解的時候，都解答得非常非常好。前面的觀想過程非常重要，因為首先知道所觀之心是不成立的，一切都是虛幻的，我們就不會執著於這些相，這對斷絕實執性概念能起到決定性的作用。長時間如是契合心相續，晚上做夢的時候就能知道一切皆為虛幻。很多人說座上好像有見解，但是進入夢境就完全如同凡夫般，什麼都不知道。這充分說明我們在座上用功的時候不夠細緻，前面的觀想只是走了一個過程，更談不上明空不二、緣起性空之見解！反觀自心，我們在面對生活期間難免會產生貪嗔癡煩惱，在煩惱生起的時候，能否第一瞬間知道一切都是虛幻，一切都是空性？若知道，那說明覓心法已經運用到你的心相續之中；若不知道，煩惱還是如往昔般該怎麼生還怎麼生，那觀覓心法得到的「空性」，只是一個名稱而已，我們以前稱之為「心」，後期稱之為「空性」，實際上就是起心動念。

覓心法非常重要。雖然我們把共同觀察心之來住去分為覓境和覓心兩種，但是一切外境來自於自己的心，若能了悟心的空性，自然同時已經破了覓境。希望我們在座的弟子們都能銘記心中，修行覓心法絕不能走一個過程，以名詞掩蓋見解。

❖　十八、五種智慧　❖

在我等大恩根本上師喇嘛仁波切上師瑜伽的第一句皈依中說：「啊！本來自顯之上師，遠離破立作皈依。」本來自顯之上師指的就是法界性智。遠離破立指沒有破除煩惱、也沒有樹立見解的過程，本來就是任運自成、平等的。這就是法界性智，當然也就是密相上師。在參加祖師法會修上師供期間，應根據個人的禪定見解修行。比如在頂禮、供奉、懺悔、隨喜等七支供時，是站在意念造作的立場上樹立七支供，還是在本體不動的前提下，妙力起現不同之相與本體無二中做七支供，完全取決於自己的見解。修行上師瑜伽導修也同樣的道理。

平常在不同教言中，會有不同的印證，如一身印證（法身）、二身印證（如所有智和盡所有智）、三身印證（法報化三身）、四身印證（法身、報身、化身、自性身）、五身印證（五種智慧）和六身印證（六度波羅蜜）。這些都是從不共同的角度中印證見解，但無論哪種印證，只是從不同角度反體印證見解，實際上印證的就是一個見解，並不像某些人理解的，二身印證應該有兩個見解，三身印證有三個見解等。就像從不同角度描述一個人，無論從前面、後面、側面、個子、胖瘦等方面描述，都是在講解這個人。所以無論前面講解的四身，還是現在講解的五種智慧，都是從不同角度中講解心的本體，講解本來的功德。

真實見解中沒有賢劣、取捨，一切皆為平等。這裡講解的見解和前面的沒有絲毫之差別。但要記住，我們現前能否執受這樣的禪定，要觀待自己的見地。在沒有達到這種境界之前，依止殊勝方便不可缺少。

我們無論從四身還是五種智慧中印證，印證的見解就是上師。首先我們要知道平常講解的「佛」是什麼含義。佛乃獲得斷證一切功德之境界，而非常人理解的外在之相。所謂獲得斷證一切功德，已經含攝四身和五種智慧。「斷」指斷除俱生無明和遍計無明，「證」指證得本體清淨和自性清淨。當二種清淨圓滿時，兩種無明自然消盡，因為真正的二清淨之地，應該樹立在完全斷絕一切分別念及無明的基礎上，也就是勝義上師。

❖　十九、何謂上師　❖

當我們稱引導我們解脫的依止師父為上師時，就意味著他是最高、最圓滿的佛。為什麼是最圓滿的呢？從內證功德的角度，我們已經印證過四身五智，上師內證功德圓滿，即為佛之境界。此外，我們在講上師瑜伽導修期間，也從不同角度印證導師為佛。如上師的一切所作所為都是佛陀的事業；對自身而言，上師比佛陀恩德更大；上師是總集一切皈依處的總體；虔誠祈禱上師，無需依賴他道之緣便可在自相續中生起證悟智慧。這些都需要了解一些，對增上我們的信心很重要。

世間人祈禱摩尼寶能得到世間一切財富，消盡一切貧窮。我們祈禱上師加持，能從漂泊輪迴的痛苦中獲得解脫。漂泊輪迴的根本是貪嗔癡煩惱，祈禱上師可以消盡貪嗔癡而成辦解脫，獲得涅槃一切功德，因此上師如同摩尼寶能消盡一切貧窮般，消盡一切輪迴痛苦，我們通常將導師稱呼為仁波切（摩尼寶）的原因就在此上。

由於我們無始以來習氣煩惱沉重的緣故，愚昧無知而遭受無數痛苦，因此祈禱上師時時救護我們從輪迴苦海之中獲得解脫。那若巴尊者依止帝洛巴的整個過程中，無論經歷多少苦行都沒有退失信心，最終依靠祈禱信心而如實證悟上師的密意。如今我們在修行過程中，也應該如是祈禱為妙。比如早上起床後首先開始皈依發心，然後在整個修行過程中，都應這麼祈禱，這樣能得到十方三世一切諸佛菩薩的總集——上師的加持。如果做不到，即便上師本具有一切功德，但由於我們缺乏信心的原因，已經阻礙了加持，修行恐怕只是走個過程，流於形式。

為什麼祈禱上師能賜予加持呢？因為上師就是佛。前兩年在講《前行備忘錄》的時候，從五個角度講解上師即為佛，我相信在座的每一個弟子都已經閱讀過了。如今配合以上所印證的四身五智，知道導師本具有這些功德，所以祈禱上師能賜予加持。

另一方面，了知導師本具四身五智之功德，我們也可以更深刻地理解為什麼必須依止具德上師才能得到加持。細緻觀待，如果世間人祈禱的對境並非摩尼寶，可以想象，即便怎麼祈禱也不會得到一切福報。同樣的道理，如果導師不是具德導師，功德不圓滿，即便怎麼依止也無法獲得加持。所以我們在依止導師修行期間，要知道以上這些道理，否則僅僅口中說導師如何殊勝，是遠遠不夠的。這是從所詮形象上師的角度講解導師即為佛。

從能詮勝義上師的角度，當我們圓滿實證四身五智的時候，我們心的本性就是導師。如同我等大恩根本上師喇嘛仁波切的速得成就上師瑜伽所說：「啊！本來自顯之上師，遠離破立作皈依。」在密相頂禮中，「本基解脫大圓滿，離作敬行而頂禮。」其中，「本來自顯之上師」和「本基解脫大圓滿」就是真正的導師。當心的本性赤裸時，就不需要再在形象上創造一個導師。前兩天我在祖師法會上修上師供時，看到上師的蠟像放在法座上。當時我想，僅僅依靠外相上師的加持，即便你內心的信心有多麼強烈，也不可能把外面形象的上師完全納入自己的心中，因為上師就是上師，你還是你。所以這時候我們應該學會內相和密相上師。當然，首次觀想外相上師化光融入自己，樹立一個緣起是可以的，但最終還要了解內相和密相上師。至於如何達到內相和密相的修行方便，我們天天都在講解。比如從調伏煩惱的角度當中，內相上師講解粗直視調伏妄念和細直視調伏妄念，密相上師主要講解安住調伏妄念，也就是智慧轉為道用。在修學成熟口訣法智慧轉為道用的時候，不要一貫用思維去分析，因為思維分析出來的見解即便多麼殊勝，仍舊在思維的範疇之中，要超出這個範圍，應該以自然安住作為標準。但這也絕不是讓弟子們高攀，只有具備這樣的見解者，才能依智慧轉為道用修行。

❖　二十、何時都不能忘失精進實修　❖

亞青寺是以實修為主的聖地，所以在有聞思的基礎上，大部分時間應該運用到修行中。尤其剛剛開始求成熟口訣法的弟子，更應該多抽一些時間修法。因為從了知的角度當中瞭解一些道理恐怕並不很難，但要達到覺受和證悟，可不是一件容易的事情，需要長時間的磨練。

我一直在想，作為修行者，內心真的不能太飄動，一聽說哪裡有法會，總想跑來跑去。特別是剛開始修成熟口訣法的信眾，如果前面的基礎沒有紮實，後期即便圓滿求到成熟口訣法，恐怕也就是那麼回事。比如前行破除心房分為四段——決斷心之根本的時候，心最主要誰都知道；尋覓心之過患，將心執為唯一、常有、自主即為過患，讀過祖師教言的人也都知道；共同觀察心之來住去，也知道心無形無相，但非為一種單空……就在這種回答有、沒有中結束了成熟口訣法。但到底該怎麼修？到底修有還是修沒有，還是兩個同時修？如果同時修，似乎也很難。就這樣迷惑不已，實在沒辦法，就到另一位導師面前祈請說，前面寧提派的成熟口訣法已經圓滿受得，能否在您面前再求一個龍薩派的傳承？那有什麼必要呢？需知，成熟口訣法是一系列修學過程，雖然我們在修的過程中沒有圓滿實證見解，但也要把整個過程運用到自己的實修中。

我們在講解《上師瑜伽導修》時說過，見解能否迅速增長，非常重要的是善巧運用。在修成熟口訣法期間，善巧運用同樣重要。若不會善巧運用，恐怕成熟口訣法只是一個過程。比如一座當中，根據妄念起現的程度和自己的見地，需要剖析調伏妄念時，就止觀交修決斷心之根本、尋覓心之過患；有時候見解稍微具有，妄念的力量也不是很強，需要粗直視調伏妄念，就用共同觀察心之來住去，覓境法和覓心法；有時候見解很不錯，妄念生起的一瞬間可以自地消失，最終得到的見解也是緣起性空，這時當然可以運用細直視調伏妄念。以上稱之為意識轉為道用。即便是意念造作的修法，意義也非常廣大。如果見解已經赤裸，還可以安住調伏妄念，也就是我們平常所說的，若能執受本體，妙力起現一切之相即便有多麼遷變，皆為本體之莊嚴，達到體用一如之境界。就像大海，無論風平浪靜還是波浪滔天，永遠沒有離開過大海。

但這裡需要關注的是浮想意識。所謂浮想意識，就是在稍微感覺執受本體的同時，有很細微的思維在飄動。要記住，「浮想意識流連諸煩惱」，臨時雖然和見解有所相似，但若把浮想意識當作真正的見解，後期還會起現更粗大的煩惱。這時絕不能用明空不二、體用一如來掩蓋一切，說浮想意識也叫做自性。我相信真正的修行者，對這種境界都有體會。

作為修行者，無論是剛開始修成熟口訣法，還是已經修完成熟口訣法，開始自然安住、任運自成，都需要精進修法。如果脫離精進，恐怕永遠赤裸不了自性，所謂的見解只是一個名稱，煩惱依舊如同庸俗般。要想成為完全斷除煩惱、功德圓滿的聖者，必須精進修法，不能隨順自己內心的散亂。