如何學佛

❖　一、思維前行而精進修法　❖

我等大恩根本上師喇嘛仁波切祖師法會的第一天是上師如意寶示現圓寂的日子，從時間的角度來說，是一種佳日，所以也是度化眾生很好的緣起。若在如此殊勝的日子精進修行，與平時修行所得功德完全不一樣，可謂是功德無量。因此，無論是亞青寺常住弟子還是特地從漢地上來參加這次法會的信眾，若能圓滿參加祖師法會，意義非常廣大。法會主要以上師供即七支供作為我們修法之根本。在修七支供的過程中，如同我們平常修學上師瑜伽一般，是以外相上師相應法、內相上師相應法還是密相上師瑜伽修學，完全取決於自己的見解。

無論你們現前在亞青寺哪位導師座下聽聞佛法，導師都會著重講解四厭離法。如今我們已經具備難得的暇滿人身，但可怕的無常隨時都會奪走這個珍寶人身。今天活在世上，但明天、下個月是否還在世上，誰都不確定。我相信每個人從初次開始進入佛門直至今天，當有一點智慧可以辨別一切時就已懂得這些道理，但卻沒有將它納入心相續之中。相反，我們常常將這些理論擱置一旁，一廂情願地認為雖然自己總有一天會死亡，但現前可能還不會。這樣的念頭時時都在欺騙著自己。相信在進入佛門相當長的一段時間內，你也從事了不少善行，但反觀自己的內心，煩惱已經消盡多少？我相信你可以騙所有的人，但自己的煩惱究竟有多沉重，你永遠欺騙不了自己。

要記住，如今我們信仰佛教，行持一切善法的真正目的是為了成辦解脫，往生西方極樂世界。但解脫和西方極樂世界，並不在遙遠的地方，也不在某個據點之上。若淨土存在於某個具體地方，我們從初次開始進入佛門開始，就應該朝這個方向走，走一步近一步。但實際上並非如此。藏地有句諺語：「修行要靠坐破墊子，而不是跑破鞋子。」惠能大師也說：「一心向善者，西方極樂世界即在眼前。」所以，西方極樂世界和解脫不在於實有的地處，而在於清淨心之中。我們現前不能呈現西方極樂世界的真正原因是貪嗔痴煩惱。因此，無論是身做禮拜、朝拜神山、誦經持咒還是靜坐觀心，乃至上供十方三世一切諸佛菩薩，下施三界六趣一切眾生，時時都要反觀自己內心的貪嗔痴煩惱是否有減少。若煩惱沒有減少，即便你說自己做了多少善行，是否具有功德恐怕很難所言。正如《功德藏》中曰：「只隨善惡意差別，不隨善惡相大小。」因此，自己所做的一切是否具有功德，無需去他處詢問，反觀自己內心貪嗔痴煩惱是否減少，信心和慈悲心是否增長即能知道，它才是判斷修行功德的標準。

因此，希望我們在座的弟子們都能時時反觀自己的內心。當然，如果我們可以長時間活在世上，即便今天不那麼精進修法，還有明天、下個月、明年甚至更長的時間可以去慢慢努力。但可怕的無常絕不會順著我們的心願而走。世上所有的人都希望自己能長命百歲，但縱觀世上，即便壽至耄耋者又有幾人？有多少比我們還年輕的親朋好友已經離開了這個世界，與自己年齡相仿或稍長者，也都未至高壽就從這個世界消失了。這充分告誡我們，無常隨時都會降臨到我們的身旁。即便你的家庭多麼美滿，內心有多少美好的懷念，一旦無常降臨，一切都結束了。而這可怕的事，隨時都會降臨到我們身邊。因此，從今天開始就必須精進修法。

尤其在修的過程中，絕不能摻雜一點點私心。因為從無始以來直到現在，我們一直都是以私心作為根本，並隨它飄動而不斷輪轉六道，至今無法解脫。這充分告誡我們，私心不能成辦解脫。因此，我們必須追隨歷代傳承祖師的行跡，依教奉行。每當我們從事一件善事時，都要先問問自己，現前所做的一切是否符合歷代傳承祖師的教言。若不符合，即便當時自我感覺多好，與成辦解脫都毫無關係。總之，為了讓自己迅速成辦解脫，今天開始就應該精進修法。

❖　二、修法應體現出密宗的殊勝性　❖

由於眾生根機不同，我等導師釋迦牟尼佛傳講了八萬四千種解脫方便道，並總攝於三乘教法之中。由於宿世因緣，今生我們已經選擇了一切乘法之頂點，諸法之精要，無上竅訣大圓滿而做修學。從三乘教法的角度來說，小乘和大乘稱之為因法，大圓滿稱之為果法，但它並非獨立前兩者而存在，而是兩者之精華為密法，並沒有離開小乘和大乘的範疇。小乘著重講解的是出離心，大乘講解的是菩提心，在密宗修學過程中，這兩者也是基礎。這充分告誡我們，密法並不是獨立的一種教法，而是一切乘法之精華。當然，在實修的過程中，密法作為果法，它有著獨特的修學方法。

上師第一次帶我去謁見法王如意寶時對我說：「此次去謁見法王如意寶的真正目的，就是要把亞青寺平常所傳講的修學方式以及你自己在修行過程中所了悟的一系列見解，一一不落地供養給法王如意寶。」於是我如實做了彙報。法王如意寶問我：「據說亞青寺是以實修為主的聖地，為何還會講解這麼多道理？」我說：「上師曾告誡我們，作為修學密宗的弟子，不能太單調，因為過於單調，對密法殊勝方便沒有一點點認識，只是口說密宗很殊勝，是體現不出密宗的殊勝性的。我們的修法要體現出密宗的殊勝，必須知道上下不同的特點。」

我等歷代傳承祖師無垢光尊者在講解顯密差異時，主要從四個方面講解密宗之殊勝：見解不迷惑、修行方便多、行為無辛勞和根機為上等之根機。但我們不能將之淪為口頭空言之理論，而要將這四個要點納入到自己的實修當中，這樣才能稱為密宗的修行者。若不具備這四個條件，只是口說自己的導師是密宗的高僧大德，自己所修之法是一切乘法之頂點大圓滿，因此自己的見解也應該是大圓滿。僅憑這樣的自我認知是很難成立的。

阿底峽尊者初次進藏時，有天早上在光明境界中觀察到他在印度修無上瑜伽部的一個弟子，那天早上所修的一切均成為小乘之法，因此非常悲傷。他的侍者洛欽仁青榮波非常不理解，因為這位弟子所依止的是大成就者阿底峽尊者，所修的法是無上瑜伽部，為何一切見修行果均成小乘？阿底峽尊者說，一切都在於弟子如何調伏自己的內心。正如歷代高僧大德所云：「法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因。」這充分告誡我們，平常修學任何法，都要時時觀待自己的內心，僅僅口說自己的修法有多殊勝，可是遠遠不夠的。

❖　三、修法不能高攀　❖

我們站在外三部、內三部以及大圓滿的立場講解了三種不同的上師瑜伽的修學方式，在實修上師瑜伽的過程中，是將上師觀想在自己的對面、頭頂還是觀修自己與上師完全無別，要根據個人的見地來樹立。尤其對修無上竅訣大圓滿成熟口訣法的信眾而言，是依靠意識轉為道用還是智慧轉為道用，也要根據個人的見地。意識轉為道用是方便，目的是為了成辦心的本性。初次修法期間，由於信心清淨、資糧積累等一系列條件不成熟的緣故，不得不以修行來成辦見解，在這個階段，意識轉為道用非常重要。華智仁波切曾經說過：「輪迴雖為所棄法，然初不依輪迴法，不能趨入涅槃道，初識輪迴性尤要。」雖然妄念與輪迴需要斷除，但由於初次修法尚未認識輪迴之自性、妄念之本性，如果把妄念擱置一旁，直接成辦涅槃是了不可得的。因此我們要先從意識轉為道用開始入手，逐漸成辦智慧轉為道用，即從稍微改造中成辦無改造之見解。這也正是我們通常講解成熟口訣法的要點。

我相信，在座的弟子們只要時間充足，得到一遍成熟口訣法並不困難，但是否能把所有成熟口訣法納入心相續之中，令自心成為成熟口訣法，恐怕不是短短幾天、幾個月以及幾年就能成辦的。因此首先必須懂得如何修學成熟口訣法。往昔我們講解前行破除心房時講過，前行破除心房分為四步，其中決斷心之根本、尋覓心之過患以及共同觀察心之來住去，都稱之為意識轉為道用。但有時由於喜愛高攀的原因，很容易把意識擱置一旁而去尋找自性。在見解不夠的前提下，這樣的修持恐怕並不如法。

我等歷代傳承祖師昌根阿瑞曾經說過，要將意識轉為道用即共同觀察心之來住去的力量納入心相續之中。在座的弟子們平常也在觀修共同觀察心之來住去，反觀自己現在修持得如何？我相信只要往昔看過《般若品》的人都可以回答，心沒有來住去，心的本性是空性，但現前你是否已經如實認識到空性？如果已經有所認識，在現實生活以及夢境當中，有多少次可以認識到一切顯現即為空性？晚上睡覺時，一旦夢境呈現，能有多少次做到自在？沒有夢的時候，是否可以讓無夢迷惑狀態改變成有夢，甚至提起更好的正念？若做不到，我想我們口中所說的空性只是了知。智悲光尊者曾經說過：「了知猶如補丁易脫落，覺受猶如煙霧易消散，證悟猶如虛空不動搖。」在沒有真正證悟之前，僅僅有了知或覺受是遠遠不夠的。即便臨時可以消融實執，但若長時間不做護持，煩惱依舊熾盛。因此為了更好地對治煩惱，以上一系列過程都必須要通達。尤其我們已經從傳承法脈清淨而具普遍之信心、通達方便、認識智慧和善巧運用等四方面講解了上師瑜伽的精要所在，現前反觀自己的修行，四精要法做得是否圓滿？若不圓滿，修法光走一個過程，距離解脫恐怕還很遙遠。

在座很多弟子平常會去各地請教導師，問自己在臨終時如何能獲得解脫。我相信最主要的還是在於見解。若長時間沒有護持這樣的見解，恐怕臨終時還會如同庸俗般漂泊於世間瑣事中。為了在彼時能提起正念，以上傳講的一系列道理都要時時銘記於心，並時時調伏自己的內心。若能如是行持，相信以後的修法見解也會越來越增長。

要記住，我們所謂的見解，並不僅僅指修行當時的狀態是否達到明空不二、便智雙運以及樂空無二等。即便有相似之禪定，也並不等於是真正的見解，因為其中還要講解了知、覺受和證悟，即禪宗所謂的文字般若、觀照般若和實相般若。我們決不能將這三者混為一談。如同你口渴時想要喝水，口中雖然可以說出水的功能，但並不能解渴，因為你沒有真正喝到水，這就是了知即文字般若。一旦你找到水並且嘗了一滴，但由於前面已經長時間乾渴的緣故，僅憑一滴水無法及時解渴，這就是覺受即觀照般若。覺受雖然對見解有一定的感受，但並不了義。如果完全喝夠水，消除了口渴，就叫證悟，即禪宗講解的實相般若。

僅僅口說要將心安住在平靜狀態，尤其修覓心法過程中，透過思維認識到所觀之心沒有來住去，能觀之心沒有形狀顏色大小，並且也非一種單空，此時自然安住，認為自己已經進入一種言語無法企及之狀態。但此時的境界，大多數還是一種伺察意之見解。即便有一些感受，但並不了義，不是實相，因此還是要有智慧一些，絕不能把這些交雜在一起，自欺欺人。

❖　四、修頗瓦法的意義　❖

頗瓦法，譯成漢語就是遷轉法。換句話說，就是將自己的神識遷轉到西方極樂世界，也就是我們通常所說的轉識成智。修三想頗瓦法時，意識指如今仍在輪迴中漂泊的自我，智慧即阿彌陀佛，把意識轉變成阿彌陀佛的密意，就叫做遷轉法，也叫做頗瓦法。

以上我們已經從具瑜伽修法三身立場中講解了法身遷轉法、報身遷轉法和化身遷轉法。這裡瑜伽是具德的意思，即具三身功德者，這樣的人平常修法時不需要按照具三想頗瓦的方式去修遷轉法，因為修行本身就是遷轉法。但在前三者功德不具備的前提之下，不得不按照不具瑜伽之修法，修具三想頗瓦法。

常在亞青寺居住的弟子，冬季百日閉關後會修八關齋戒。八關齋戒期間，無論是講解寧提派、龍薩派還是其他教派，導師會在十八天內給所有信眾講解完整的前行引導文。從十九天開始，要觀修七天，此時會有修頗瓦法已有成就驗相的導師帶領很多剛開始修頗瓦法的信眾一起修七天。如果你修頗瓦法已經有很好的成就瑞相，平常有時間的時候，自己修一兩座也挺好。即便沒有專門修具三想頗瓦法，天天修學強制往生法也非常圓滿。如果往昔沒有修過，今年打算留在亞青寺，那麼冬季百日閉關後修學頗瓦法不可缺少。如是修學首先是為了自己在臨終時能獲得解脫。其次，在座弟子已經受了菩薩戒，成為佛子，無論意義還是名稱都有了改變，因此，幫助和引導三界六趣一切眾生成辦解脫就成為我們不可推卸的責任。現前先度自己，然後去度化三界六趣一切眾生，是國王般的菩提心，為了踐行菩提心，現前修學頗瓦法也不可缺少。

即便條件不允許，不能長期留住高原，有條件時多修頗瓦法，意義也非常廣大。當然，能在亞青寺修頗瓦法是最好的，因為能有往昔修頗瓦法已經開悟的成就者或呈現道驗者帶領，即便是初修頗瓦法的人，最多七天也可以呈現瑞相。如是修學非常必要。

❖　五、如何調整禪修坐姿　❖

有些人身體柔軟，無論是直接坐在地板上還是坐墊上，都覺得非常舒適。因為此時兩個膝蓋和臀部，三點支撐身體，不會感覺累。但有些人身體僵硬，無論雙盤還是單盤，膝蓋都會往上翹，這時身體所有重量都要靠臀部來支撐，時間稍微一長，就好像坐在石頭上一般，開始左歪一下右歪一下，看看能不能舒適一些。所以這樣的坐姿一般只能堅持幾分鐘的時間。為了避免這種過失，可以用個小墊子墊高臀部，讓膝蓋著地。只要三點都著地，就會覺得很舒適。至於能堅持坐多久，則要根據自己身體的柔軟度來樹立。所以平常無論在家裡還是在其他地方修行，要根據自己的身體調整坐姿。

有些人可能會問，我現前身體比較硬，隨著修行，身體會不會慢慢變軟？當然可以。我在漢地看見很多七八十歲的老人，身體如同十多歲的孩子般柔軟，這是他們長期練習的結果。七八十歲的老人都可以練得那麼柔軟，我相信在座的弟子們，身體也可以慢慢變得柔軟。但在剛剛開始修行時，配同著以上這些方便可能會更好一些。也有些弟子修到半小時或四五十分鐘後開始感到疼痛。對於長時間不做修行的人而言，有這種感覺很正常，但若能堅持天天修法，一段時間後還有這種狀況，我想可能是你沒有通達以上一系列方便所致。

我們時時都在講解，七支坐法時不要太緊。過於太緊，雖然短短一段時間中，姿勢看起來非常如法，但色身畢竟是四大組成，時間一長就會出現腰痛、胸悶、甚至肩膀痛等顯現，一座下來覺得自己全身都痛。我也聽說漢地有些導師傳講禪修期間告訴弟子，打坐後不要直接起座，先做一些伸腿等簡單動作，讓身體放鬆一些。這些顯現充分說明，打坐時身體過於緊張。如果打坐時身體沒有那麼緊張，一座修法結束後，不會產生這種感覺。

要記住，無論是把心安住在平靜狀態當中，還是時時作意，只要做不到自然，就說明不是過於緊張就是過於鬆緩。緊張就是意識熾盛，過分作意，這樣修行就會覺得時間太長或者全身不舒服；而過於鬆緩時即便臨時沒有粗大妄念，能滿足自己的心願，但由於五根內收的緣故，禪修效果也決不會很好。這些都是做不到自然所致。

無上竅訣大圓滿講解身要七支坐法時分為方便七支坐法與解脫七支坐法。方便與解脫之間的區別在於何處？方便著重強行，七支必須一一做到圓滿，而解脫著重自然。但這裡的自然並不是一種鬆緩。鬆緩和自然之間還是有很大的差距。過於放鬆叫鬆緩，而既不鬆緩又不緊張才叫自然，兩者完全是兩個概念，我們要做到的是自然。

有些初入門的弟子可能會問，第一次打坐做不到圓滿怎麼辦？要記住，任何事情都需要一個熟練的過程。第一天不行，第二天繼續努力，第二天不行，第三天再繼續努力，即便十多天的時間還是無法把心靜下來，也要著重培養身的姿勢。往昔我們修頓超時，有一天上師告訴我們，修頓超的姿勢並不是毗盧七支坐法而是三身坐式，需要二十多天的熟練過程。也就是說，由於要把身體調整為往昔不熟悉的姿勢，即便感覺非常變扭不適應，甚至無法讓自己的心定下來，也要調整姿勢。由此可知，對於剛剛開始禪修的弟子而言，確實需要一段時間去熟練，而不能一開始打坐就想著要把心靜下來。這些道理對初入門的信眾們非常重要。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切說過，初次進入佛門者直接趨入修行並不重要，先要知道該如何修法。如果不懂如何修法而直接趨入修行，修到一定的時候就會產生很多違緣和障礙，此時再想改變，就非常困難了。因為已經形成習慣，而且對修法的興趣也沒有初發心時那麼強烈，所以初次開始修法就做得圓滿一些非常重要。

無論脩金剛薩埵還是上師瑜伽，都要從咒輪中放射出無量的光，上供十方三世諸佛菩薩，下施三界六趣一切眾生。這就叫做收射。

❖　六、學習《教言寶藏》的重要性　❖

這次上山我還帶來了《三要辨別》等新書，但對於還沒有求到覓心法的信眾而言，暫時先不要閱讀為妙。共道密乘十四條根本誓言的第七條曰：「非器非熟庸俗前，若傳密法違七條。」我不是不想把這個法本賜予給你，而是在你還不具備相應見地之前，閱讀深奧的法，會成為你今後見解修行增上的一種障礙。

即便現前還不具備閱讀《三要辨別》的根機，也不用氣餒，因為大家手上已經有我等大恩根本上師喇嘛仁波切的全部教言。平常若能多翻閱一些，對以後的修行會非常有幫助。常在高原地方居住的信眾，修行過程中遇到什麼疑問，可以去不同的導師面前請教，但大多數漢族弟子想要時時親近具德上師恐怕非常困難。現前漢地自稱堪布活佛的人比比皆是，但依止他們是否能解決自己所有的疑問，恐怕很難說，這時藉助上師的這本教言就非常必要。因為在《教言寶藏》中，圓滿講解了如何在現實生活中改變自己的一切。

我們完全可以把這部教言作為教證，用來判斷自己平常所行持的一切善法是否能稱之為正法。法分為非法和正法兩種。如何判斷自己所做的一切是否為正法？就以上師所講解的這部教言作為依據。往昔我等導師釋迦牟尼佛曾經說過：「末法時代，我呈現文字之相來救度你等一切眾生。」如今我們手中的一切教言都是釋迦牟尼佛的化身。由於末法時代眾生煩惱沉重福報淺薄的緣故，我等大恩根本上師喇嘛仁波切的色身已示現涅槃，但上師仍慈悲地以文字教言的形式來救度我們。所以如何抉擇自己的見解是否正確，判斷自己所做的一切是否正確，就以上師的教言作為依據。因為教言即為上師。

總之，這部教言無論是從共同還是不共同的角度，都講得非常細緻。我相信，所有弟子若能多去閱讀這部教言，不僅能夠提高自己的智慧，對以後的修行也有很大的利益。

❖　七、自己作本尊想　❖

作為密宗修行者要時時不忘淨觀五圓滿。首先把自己的處所觀想成極樂世界，無論極樂世界的宮殿還是一切支分功德都要一一觀想。將自己庸俗頑固迷亂之五蘊身體，觀想成梵文「舍」字，放射無量光芒，瞬間變為二臂或四臂大悲觀世音菩薩，坐於蓮花月輪之墊上。四臂表示具四無量心，二臂表世俗諦和勝義諦二諦雙運。觀想四臂或二臂觀世音菩薩都可以。平常唸誦主要以四臂觀世音菩薩為主。以上是龍薩派的觀想方式。

我們講解皈依時說過，置前皈依境是現證皈依境的前身，但無論是脩金剛薩埵、皈依，還是修上師瑜伽或頗瓦法，僅僅觀修置前皈依境還不圓滿，必須具備現證皈依境。若已經瞭解這些道理，相信你以後的修法不會很難。

尤其這次很多聽聞《聖者言教》的弟子都非常精進，不僅每天在課上聽聞，下課後也會及時複習，這樣做非常好，也非常重要。如果今天在聽聞置前皈依境和現證皈依境時，覺得自己往昔好像聽過又好像沒聽過，甚至連這些名詞都已經想不起來了，那就要問問自己，這樣修學何時才能圓滿？因此，在第一次聽聞講法的時候，就應該努力通達，有不懂的地方可以隨時過來問。雖然我平常給很多漢族弟子講法，但僅憑我一人可能無法滿足所有弟子的心願，但亞青寺有很多導師，甚至有很多精通理論、具備實修道驗的道友，平常去他們面前聽聞一些，後期有斷定不了的事情過來問我也完全可以。總之要記住，修學過程中「大概」「可能」這樣模稜兩可的修法是要不得的。無論是導師給弟子印證還是回答問題，都不能用這樣模糊的詞句來描述。

❖　八、中脈作道想　❖

將身體中脈觀想成行道，是我們的神識往生到西方極樂世界的通道。

血水和黃水是世間的汙點，而中脈是我們通常講解的勝義脈，它不染雜世間的一切汙點，所以要觀中脈不染血與黃水。

觀想中脈如倒置的牛角一般，下細上粗。最粗的地方在自己的梵穴之上，然後逐漸收細，到臍下四指時已如牛角尖一般，並完全封閉，表示封閉惡趣之門。下三門為地獄、餓鬼道和旁生道，修頗瓦法時下三門必須閉塞，所以觀中脈在臍下四指封閉，是不讓自己的神識下墮的一個緣起。頭頂大樂梵穴埠敞開，表示三善道與解脫道。

修具三想頗瓦法時，自己作本尊想或是中脈作道想，是三想破瓦中的一想。

❖　九、觀佛菩薩作迎接想　❖

修頗瓦法時，觀想形象為阿彌陀佛，本體為自己的根本上師；觀脩金剛薩埵遣除一切業障時，形象為金剛薩埵，本體為自己的根本上師；修上師瑜伽賜予加持時，形象為蓮花生大師，本體為自己的根本上師；智慧薄弱者修文殊菩薩時，形象為文殊菩薩，本體為自己的根本上師。為什麼要觀想不同的本尊形象？因為我們對上師雖然有信心，但信心還不十分堅定，為了讓自己內心更加清淨，故將上師的面相轉為本尊的形象而作觀修。

我等歷代傳承祖師無垢光尊者曾經說過：「觀資糧田時，對資糧田的信心有多大，獲得的加持就有多大。」若只是將觀修對境觀想成無情的置前皈依境，能得到多少加持，真的很難所言。因此，僅僅觀修置前皈依境還不夠，還需要觀想成現證皈依境。往昔無垢光尊者曾經說過一個比喻：「把導師觀想成狗，只能得到狗的加持。把導師觀想成豬，只能得到豬的加持。」雖然這個說法看起來不是很雅，但卻一針見血地指出了淨觀的重要性。如果我們將上師觀想成凡夫，只能得到凡夫的加持，將上師觀想成佛，就能得到佛的圓滿加持。一切取決於個人的信心。

往昔蓮花生大師在弟子面前示現九本尊壇城形象，然後問兩個弟子：「現前九本尊壇城已經呈現在你面前，你是頂禮九本尊壇城還是頂禮我？」一個弟子選擇頂禮九本尊壇城，因為他相信九本尊壇城非常殊勝。另一個弟子選擇頂禮上師，因為他認為九本尊壇城是上師的化現。蓮花生大師授記說：「頂禮九本尊壇城者，尚未接近真正的密意，還需積資淨障方可成就；而頂禮我者，對上師已經生起無比之信心，即生可以成辦解脫。」要記住，從功德的角度，九本尊壇城和蓮花生大師沒有絲毫之差異，但從恩德的角度，蓮花生大師遠遠超勝九本尊壇城。由於懂得上師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，一切本尊及壇城都來自於上師的化現，因此即生可以成辦解脫。兩者的差異就在此上。

平常無論觀修什麼法門，都要把本尊的本體與自己的上師完全觀為一體，這一點非常重要。有很多弟子問我，平常觀修經常改變形象很困難，能否直接觀想自己上師的形象？是否可以，並不在於導師口中的言辭，完全取決於你個人的信心。我等導師釋迦牟尼佛在善星比丘祈請加持時說：「吾為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」並告誡後一代所有弟子：「你是你自己的主宰，你是你自己的老師。」也就是說，導師只能作為一個詮釋，是否可以還要反觀自己。你可以欺騙所有人，唯獨不會欺騙自己的內心，所以是否需要改變面相，就看看自己的見地。只要對上師的信心已經達到與佛無二的境界，自然不需要改變形象，直接觀想上師的形象即可。

我們剛剛所舉的例子中，選擇蓮花生大師作為頂禮之對境，是因為弟子已經生起堅定的信心。若做不到這點，還是改變上師的形象為好。當然，這些都要根據個人的見地來樹立。

如是觀想，就是具三想破瓦法當中的第二想。

❖　十、心識明點作旅客想　❖

心間中脈內有八瓣白色蓮花，將中脈閉塞，蓮花中央有心識明點，如「瑪薩」鳥蛋。「瑪薩」是一種肉眼看不見的神鳥。往昔釋迦牟尼佛傳法時，有許多吉祥鳥呈現，其中有一種就叫瑪薩。瑪薩鳥的蛋猶如豌豆一般大，放出五彩光，如同彩虹一般。

當唸誦頗瓦法念到「啊」字時，觀想心識明點隨風力慢慢騰起，並射出如豆一般大的小明點，與無量光佛之心融為無二無別。口唸「啊——帕的」，複誦「（扎）」時，小明點下降融入原明點。這裡要注意，自己修頗瓦法與為亡者做頗瓦法或自己臨終觀想有所不同。平常唸誦時，原明點中再射出第二個小明點，此後觀修這個小明點上升下降，而臨終時和為他人做超度時，不需要觀想在原明點中射出一個小明點上升下降，直接觀修原明點上升就可以了。

有些人有這樣的疑問，修頗瓦法是否意味著一個人要死了？當然不是。我們說過，頗瓦法就是轉識成智。現前我們的神識時時被過去、現在、未來三時束縛，壽命是有限的，但轉識成智時，由於智慧超越過去現在與未來，在第四時大平等狀態中，不再有時空的限制，這樣的壽命當然是延長了。很多人由於不懂這些道理的緣故，覺得平時只要念念觀音心咒、做個煙供就可以了，頗瓦法是臨終之前要做的事，平時不需要修。當然不能這樣理解。從另一個角度來說，無論是破人我還是破法我，行持一切善法的目的不都是為了消盡罪業成辦智慧嗎？所以從這個角度來說，它也是一種遷轉法。

「心」指了了分明者，也叫做識。比如知道眼前呈現的是一朵花、一個麥克風、一本書，這個了了分明之了知者就叫做識。「風」指飄動識的力量。比如我們知道這是花，又逐漸知道這是麥克風，那是一本書，這股飄動識轉變的力量就叫做風。在修學期間，觀想自己的神識和飄動的風，兩者圓融到阿彌陀佛心間時，對我們的心風自在能起到很大的作用，這也是修頗瓦法的真正意義。

這裡只是講解引導文的大概意思，所以用了一些省略號，在觀修頗瓦法時，可以對照《初學悅耳寶藏庫前行引導文》中的唸誦儀軌唸誦，也可以多閱讀《初學悅耳寶藏庫前行引導文》中頗瓦法的相關內容。

原明點中復射出豆許般的小明點，不斷上升下降，一直都觀修這個明點。無論當時唸誦的是什麼儀軌，都如是觀修。

頗瓦法修完收座時，觀修諸佛菩薩及傳承上師都融入阿彌陀佛，阿彌陀佛從中脈往下降入到我們心間觀想的如瑪薩鳥蛋般的神識之上。如是觀修，是讓自己獲得長壽的緣起。梵頂如天窗般敞開的中脈埠由四瓣白蓮花向下覆蓋，同時觀自己為長壽佛並修持攝壽之等持等。

若做不到如上述般清楚觀修，可以觀想梵頂上方諸佛菩薩圍繞長壽佛而住，阿彌陀佛瞬間轉變成長壽佛。當然，若能按照上面所講觀想最好，做不到的情況下，可以觀想梵頂上方諸佛菩薩圍繞長壽佛而住。

無論往昔的引業是惡還是善，只要能遇上這樣殊勝的法門，都能獲得成就。

❖　十一、修法成就徵相　❖

蓮花生大師說過：「以修行而成辦解脫的法，歷代傳承祖師都有講解，但不需長時間行持善法（引業），卻能在滿業一瞬間成辦解脫的法，唯獨我蓮花生大師才擁有。」這就是講解頗瓦法的重要性。

即便是下根者，僅精進修持七日也會生起驗相。亞青寺平常也有七日修行的習慣。往昔在漢地時，有一些弟子問我，是否能跟隨我一起修學七天的頗瓦法？我當時觀察地處條件並不圓滿，所以沒有答應。因為在修頗瓦法時，需要念誦「啊——帕的」，這個聲音吼得越大越好，會讓梵穴更快地呈現成就的瑞相。相反，聲音越小，道驗成就的象徵顯現得越慢。但在漢地，大家聚集在一起唸誦，不是很方便。以後若是條件允許，能一起修學非常好。

常在亞青寺居住的弟子們要記住，修法絕不能只執著於成熟口訣法或大圓勝慧頓超等，而把方便法擱置一旁。若我們能像惠能大師一般，當下僅憑直斷或頓超的教言獲得解脫，前面一系列過程不圓滿也可以。但現前我們的根機還做不到，所以像頗瓦法這樣的方便法絕不能輕視。

有些弟子現前條件不具足，只能暫時回到漢地修法。但我想，如果條件稍許圓滿，還是儘可能在高原多做一些修行為妙。今天早上有個藏族和尚對我說，他平常非常不喜歡聚眾聞思修行，非常渴望獨自一人去幽靜山谷中閉關。我們在講解地處圓滿時說過，能夠前往歷代傳承祖師修行過的聖地修法非常殊勝，但無論從過去還是現在來說，還有比亞青寺更殊勝的聖地嗎？拋棄這樣殊勝的聖地，還能找到更殊勝之處讓我們更快成就嗎？尤其作為修行人，身邊有限的錢財可能來自辛苦積累，也可能來自他人滿含敬信的供養，這些信財如果沒有用在有價值、有意義的地方，因果是很嚴重的。所以，當你想離開亞青寺的時候，捫心自問，你的發心究竟如何？欺騙我可能很容易，但在閻王爺面前，恐怕要遭受許多痛苦。

亞青寺不僅有持明傳承之加持、我等大恩根本上師喇嘛仁波切的加持，還有眾多持戒圓滿、心意和合的清淨僧眾之加持，世上還有比這兒更殊勝的地方嗎？因此，若沒有不得已的理由，還是儘可能留在這裡好好修行為妙，不要天天想到外面跑來跑去，這沒有絲毫之利益。阿松活佛也時時告誡所有漢藏弟子，應該儘可能在山上多呆一段時間。我相信，亞青寺是目前世上修行人數最多的寺院。導師希望弟子呆在山上，當然不是由於亞青寺缺人，而是希望大家能精進修法成辦解脫。當然，所有人都能長時間呆在高原地方恐怕不現實，但在條件允許的前提之下，儘可能留在高原修行非常好。往昔歷代高僧大德也曾經說過，若能依止幽靜山林，即便沒有做多少善事，但一切行為都稱之為善。因為在幽靜山林，沒有紛繁複雜的對境束縛自己的內心，內心相對清淨。可能也有很多人會想，亞青寺人數眾多，沒有束縛自心的對境並不現實，但相對來說，這裡看見的都是修行者，聽到的都是與修法相關的話題，佛教氣氛非常濃郁。如是傳講的真正目的在於告訴大家，修煉具三想頗瓦法的機會在亞青寺非常多，應該多修修法。

修具三想頗瓦法到一定時候，頭頂會非常癢，這是驗相之一，此時不要去摳頭。也有些人會表現為頭疼，尤其是一念誦「帕」字時頭就很痛，但這與不修法時的頭疼不一樣，是一種修法瑞相。也有人說，必須插上吉祥草才算是圓滿，其餘都只是暫時的瑞相。但這不一定，無論呈現哪一種都一樣，瑞相沒有高低區分。

也有些人的頭頂梵穴會腫起一個腫包。如果去尸陀林看，人的頭蓋骨上有三根線，交點就是梵穴。正常人的梵穴是頭頂髮根向上四指處，但也有些人是歪的。雖然有些人可能不在正中，但這不要緊。我們也沒有必要先去醫院把頭皮拉掉，看看自己的梵穴具體在哪裡，然後再蓋上。梵穴歪就歪一點，這沒關係。有些人頭腫的地方還會和臉上出痘一般，破掉後會流一點黃水。流黃水時就可以插吉祥草了。有些人吉祥草插進去，不會感覺疼痛，有些人還是會痛，但只要能把吉祥草插上去，就是頗瓦法成就的徵相。

生起驗相時，就不需要繼續往下修了，只要觀想頭頂梵穴蓮花封閉即可。但如果還想繼續觀修，就觀想中脈內明點上下升降，不需要觀想明點出到體外。

❖　十二、思維無常而精進修法　❖

憶念往生法又稱強制往生法，修法時將阿彌陀佛觀想在頭頂梵穴之上，心專注於阿彌陀佛心間。臨終時是否有時間、有力氣唸誦祈禱頌，誰也不知道，這時可以用憶念往生法——只要將心專注於阿彌陀佛心間即可。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切示現涅槃前囑咐所有信眾，每天唸誦至少一百零八遍強制往生法。也就是在自己梵穴之上，觀本體為自己的根本上師、形象為阿彌陀佛的本尊迎接自己，中脈等不需要觀想，心專注於阿彌陀佛心間，不散亂而唸誦：「祈請大覺阿彌陀佛尊，加持往生西方極樂剎。」在此基礎上，晚上睡覺時將心專注於頭頂阿彌陀佛的心間，即便不做唸誦，也是一種遷轉法。現前引業時，應如是精勤觀修。

我希望在座的弟子，無論見解多高，都不要間斷念誦。什麼叫做見解高？越來越信任因果，就稱之為見解高。因此，若內心輕視一切共同法，即便自認為見解有多高，也完全不符合歷代傳承祖師的教言。我相信在見解逐漸增長的過程中，大家絕不會輕視共同法。尤其唸誦一百零八遍強制往生法，並不會佔用我們多長時間，即便平常無法在清淨處靜心打坐，在外面走動期間用念珠或計數器計數也完全可以。

要記住，我們永遠不會像今天一般活在世上，享受人間的一切福報。這一切何時結束，誰都不知道。從某種角度來說，在家居士要擔負社會和家庭責任，不得不從事世間事業，但也不能過分執著。雖然你認為自己是一家之主，社會棟樑，但即便你現在離開這個世界，地球也一樣會轉，單位的事業也一樣會繼續，你的家庭也不會因此而無法維繫。雖然有人在失去親人的痛苦時會說，家裡的頂樑柱倒下了，丟下自己一個人該怎麼辦？但這也是說說而已，留下的人不一直好好活著嗎？所以不要過分執著，也不要自欺欺人。一旦臨終到來，除了你自己，誰都不會可憐你，誰也無法幫你面對死亡的恐懼和痛苦。雖然高原有為人超度的風俗，但因果無欺，超度毋庸置疑決定有功德，但一切善惡之業都是自己身口意三門所造，它的力量比請人超度更大。所以，現前應該儘可能多修修法。

有些人說，自己回到城市以後，心很容易散亂。但要記住，現前我們可以自我欺騙，一旦臨終呈現在我們面前，一切都結束了，只有帶著滿肚子的痛苦離開這個世界。今生我們已經獲得十八種珍寶人身，不但值遇稀有善知識，在導師座下聽聞佛法，還把身心投入到修法之中，若還是起不到一點作用，宿世以來辛苦勤做的諸多善行又有何利益？所以還是多可憐可憐自己。

有時我們口中會說自己很可憐他人，但實際上最該可憐的就是自己。捫心自問，我們從小直到現在，能做到幾次自在？晚上做夢時是否可以控制夢境？面對現實生活時，是否可以讓內心不被一切外境束縛？我想可能基本做不到自在。在我們衣食無憂、尚能自主時都做不到自在，臨終就更不用說了。臨終時神識會增加七倍，煩惱會比往昔更加熾盛，內心有多痛苦，不用多言。如果你對死亡實在沒有感覺，可以到亞青寺邊的尸陀林看看。聽說漢族人非常喜歡尸陀林，但我想尸陀林不需要你喜歡，因為總有一天你也會去那裡。尤其在高原，即便你有多麼不喜歡，也會有人拉著你的屍體去尸陀林。當然，不方便去尸陀林觀修也沒關係，可以在晚上睡覺前細細思維：今天我還可以把頭放在枕頭上，明天早上可能還會醒來繼續享受世間福報，但總有一天，我把頭放在枕頭上後，再也無法抬起享受世間福報。無論願不願意，這一天終將到來。試想如果今天就是臨終的那一天，內心是否會有恐懼？如果內心沒有恐懼，可能有兩種原因。一個是還沒有將教言納入心相續之中，修法只是走個過程，所以內心對無常尚未生起覺受。另一種原因就是你已經成就了，如同米拉日巴尊者所言：「吾初畏死赴山中，數數觀修死無定，已獲無死本堅地，此時遠離死畏懼。」如果你真具有這樣的智慧和膽識，自然不會再有恐懼。如果不具有，大多數情況可能還是第一種，尚未真正將教義納入心相續之中。比如很多人平常喜歡看電視，在抗戰連續劇中見到劇中人物被打死，你的內心可能還會有點高興，因為被打死的是壞人，一旦看到好人被打死，內心就會責怪編劇。如果有這樣的顯現，充分說明你還沒有真正想到死亡。

再舉個例子。平常你在某些完全不信仰佛教的地方講解死亡無常的理趣，恐怕他人無法納入心相續之中。可有一天醫院體檢時查出不治之症，而且已經病入膏肓，生命有限，只剩下幾個月的時間，他還會覺得幾個月的時間很長嗎？不會的，可能已經直接倒下了。為什麼前面講無常聽不進去，醫生說話的分量卻很重呢？因為聽到醫生的宣判才真正相信自己要死了，前面卻一直在欺騙自己，認為自己還不會死。現前我們可不能這樣，而是時時都要反觀自己的內心。

我們都有死亡的一天，這個世界只是我們暫借的棲息之處，終究要回到中陰界中，因此還是多可憐可憐自己，多修修法。如是修學者，終會在臨終時憶念到上師的恩德。若不做修行，彼時才想起上師的教言，一切都已經遲了。閻王爺絕不會給我們多餘的時間。我們身邊已經離世的親朋好友，臨終時也期盼著自己能否再多活幾天，可一旦死亡降臨，即便這樣的願望有多強烈，閻王爺決定不會多給一分一秒的時間。

因此，現前就應該精進修法。尤其強制往生法絕不要間斷。即便對其他法不是很瞭解，一百零八遍強制往生法還是不要間斷。如果可以獨自在佛堂裡清靜修法，並配同著觀想，則修行意義更為廣大。若能長時間習練，臨終滿業時就能憶念到阿彌陀佛，往生西方也是特定的事。

❖　十三、臨終運用頗瓦法的首要條件　❖

密宗見解分為了知、覺受和證悟。下面我會配合見解講解第一本淨解脫和第二本淨解脫，也就是覺受以上見解成辦解脫的時機。

如今我們所做的一切都是為了成辦解脫。如果我們今生不能成熟見解，現前所做就是為臨終成辦解脫做準備。但這並不表示所有人必須等到臨終才能成辦解脫。在蓮花生大師的傳記中，從未記載蓮花生大師呈現過外隱沒次第和內隱沒次第，所以蓮花生大師又稱為無死蓮花生大師。如同蓮花生大師般，有一種即生成就不需要等到臨終，在坐墊之上就成辦了解脫。但現前尚不具備這個條件者，今生所做的一切就是為了在第一本淨或第二本淨時獲得解脫。還要記住一點，我們現在是站在直斷成就的立場之中傳講，如果是生圓次第，可能有另一種傳講方式。

首先要知道，自己何時可以修這個法。只有知道自己真的已經要死了，才可以修這個法。比如去醫院看了三次，醫生都說已經無法治療，做了很多打卦唸經後，仍舊無法挽救自己的性命，死亡的徵象也開始呈現，此時可以修具三想頗瓦法。如果身體有一點不適，沒有求醫問藥，也沒有打卦唸經而直接開始修臨終頗瓦法，即便當時斷氣，也不是功德，而是造下殺害身本尊之罪，罪業如殺天界眾生。我們說過，往生法可以將自己的神識遷往西方極樂世界，但在壽命還沒有消盡之前，因為自己不想活了，而一心想到西方極樂世界去，即便真的能斷氣，也已造下殺害身本尊之罪。殺害本尊還能往生西方極樂世界嗎？一旦具備殺生四因，即便殺死一個螞蟻，罪業也很大，更何況殺害本尊。這已經是地獄五無間罪，又怎麼會有成就的機會？

相信在座的弟子們往昔都受過很多灌頂。在成熟灌頂時，上師示現一切本尊壇城，融入受灌頂弟子的身壇城之中，並且為身壇城開光，啟開弟子本來具有的如來藏，因此我們的身體是十方三世一切諸佛菩薩的壇城。若損毀身體，不僅有殺本尊之罪過，也會觸犯共道密乘十四條根本誓言的第八條。所以現前要珍惜自己的身體，在沒有真正到達臨終時，想快點往生西方極樂世界而修臨終頗瓦法，一旦斷氣，就造下如殺本尊之罪，更別說往生了。

❖　十四、五根隱沒次第　❖

以下講解五根、四大和明增得三種隱沒次第是如何呈現的。一旦這些徵象起現，就說明死亡將近了。

五根斷除、四大分解稱之為外隱沒次第，明增得三光為內隱沒次第。由於現代醫學幾乎完全建立在物質基礎上，所以站在西醫學的角度，呈現外隱沒次第，就代表一個人的死亡。但從佛教的角度而言，此時神識尚未離體，內隱沒次第還沒有完全消失，並不代表真正的死亡。

有些患者患病很長時間後，彌留之際即便最親近的人去探望，也無法認出他是誰。這是因為眼根已經開始斷除，眼前的一切都變得模糊不清。因此修行者在自己眼根開始隱沒，眼睛開始看不見的時候，應馬上打卦唸經，看是否還有壽命可以補續。如果有，應儘量補上；如果沒有，就應該開始修具三想頗瓦法。

耳根開始斷除時，無論誰和你說話，都只能聽到嗡嗡聲。比如彌留之人，無論旁人在他耳邊說什麼，他都只能看著你，似乎完全沒聽進去一般。不是他聽不進去，而是當時他只能聽到嗡嗡聲，卻聽不清你在說什麼。此時耳根已經開始斷了。

以此類推，鼻子逐漸聞不到任何香臭，舌頭也無法品味任何味道。我第一次到亞青寺時跟隨的一個老和尚，春天患上很嚴重的風溼病，後面雖然緩解了一些，但也已經站不起來了。在示現圓寂之前，我天天給他做一些很軟的飯。剛開始他還能品味一些味道，後面就品不出任何味道了，說明他的舌根已經開始斷了。

身體所觸無平日般清明，就是在身體被碰觸的時候，沒有什麼感覺，而且身體變得越來越冷。

在呼吸停止的這一瞬間，亡者身體還未完全變冷，是念誦頗瓦法超度亡靈的最佳時機。尤其超度亡靈者，若往昔已呈現頗瓦法成就的徵象，此時為亡者作頗瓦法超度，意義非常廣大，即便不能令亡者往生西方極樂世界，也可以閉塞三惡趣。

❖　十五、四大隱沒次第　❖

人在臨終時會不停要求身邊的人，能否把枕頭墊高一點。即便已經放了兩個枕頭，他可能還是覺得不夠，希望更高一點。因為這時總感覺腳比頭高，即便站起來，還是會感覺頭在下面。有些甚至有一種身體被山壓住的感覺，他會不停要求他人把被子拿掉一些，或者把衣服拿掉一些。但即便全都拿掉，還是會有這種感覺。這就是四大分解時肉界融入地大時的感覺。

口水和鼻涕完全不受控制地流下，這是血界融入水大時的表現。相信在座很多人都看過親人彌留時的這些表現。隨後從手腳開始，逐漸全身變冷，這是暖界融入火大時的表現。

瀕臨死亡時，最後一次吸氣後會撥出三大口氣，隨後呼吸、心跳等生命體徵就停止了。以前我舅舅有高血壓，有一天突然跌倒，雖然開始時心跳很快，但是撥出很大的三口氣後，心跳就停止了。

以上講解的是臨終時四大分解，即四大隱沒次第。從世間科學的角度來說，心臟與脈搏停止跳動，呼吸也停止了，這個人已經死了。但從佛教的角度來說，這僅僅是外隱沒次第斷了，而內隱沒次第明增得三光還未呈現，尚不能完全稱之為死。如果此時直接火葬或土葬，就如同直接火燒或土埋活人一般，因為內隱沒次第還沒有呈現，身體和神識還沒有完全分離。高原地方或佛教有停屍三日的傳統，原因就是為了等待身體和神識分離。一旦神識和身體分離以後，身體就成為無情之物，如同土石一般，此時無論是火葬、土葬還是天葬，都不會有一點感覺。

可能有些人有這樣的疑問，由於漢地諸多條件不成熟，尤其夏季氣溫高達三四十度，如果不放在太平間冷櫃裡，別說放三天，放一會兒可能都很不方便，這時該怎麼辦？當然，在條件不具足的前提下，還是不要太過執著，儘快處理屍體也很有必要。漢地的這種現象也提示我們，雖然身後超度、做佛事很重要，生前行持善法更重要。如同米拉日巴尊者所說：「我在幽靜山林中死了以後，沒有人哭泣，身體成為野獸的飲食，要是能做到這一點，我瑜伽士就心滿意足了。」所以，生前精進修法才是最重要的。如果生前一直造惡，死後即便停屍三日，能否往生善道也很難所言。

以前我在上海碰到一位居士，他朋友的母親去世了，所以他就在亡者面前唸誦《西藏生死書》裡的印證儀軌，給這位亡者做印證。當時我跟他開玩笑說：「幸虧這個人已經死了，要是她活過來，可能會給你一耳光。因為她生前不信仰佛教，聽到你在身邊喋喋不休地說什麼顏色的光別去追逐等等，決定心煩的不得了。」要記住，往昔引業沒有善行，無論你跟她說什麼，滿業時一句都聽不進去。所以，生前精進修法，才是最重要的。

❖　十六、第一本淨解脫需要證悟見解　❖

明增得三光隱沒次第即內隱沒次第。往昔我在漢地動手術的過程中，由於第一次麻藥效果不明顯，醫生給我打了第二次麻藥。當時我就暈過去了，什麼感覺都沒有，並且還呈現了明增得三光。我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾說過，明增得三光並非僅僅臨終時才會呈現，平常修行過程中也會遇到。我當時眼前突然出現白色的光，除了白光，我什麼都看不見，如同此處文字所描述一般，好似月光普照朗朗晴空般出現白光。此為明光。

明增得三光呈現期間要寂滅貪嗔痴而起現的八十法，在起現明相時，寂滅三十三種嗔分別念，叫做心識融入光明。

如果你的見解已達到晝夜一如，既不是了知也不是覺受，如無死蓮花生大師一般，臨終時決定不會呈現五根斷除、四大分解的外隱沒次第，更不會有明增得三光的內隱沒次第。這是即生解脫的第一種。

第二種即生解脫為第一本淨解脫，即在外隱沒次第已經呈現，但內隱沒次第尚未呈現時獲得解脫。想要達到第一本淨解脫，座上必須長時間具有證悟狀態，但座下見解稍有迷亂。換句話說，證悟的見解已能延續，而不僅僅是一瞬間的見解。具有這樣的見解者，可以在第一本淨成辦解脫，即內隱沒次第明增得三光沒呈現之前的一瞬間，獲得成就。

往昔昌根阿瑞仁波切身邊有一位叫阿嘎尼瑪的侍者，雖然平常像小孩子一般，但在臨終時，卻表現出一位非常殊勝的修行者的行跡。當時阿嘎尼瑪尊者和喇嘛仁波切住在昌根阿瑞仁波切旁邊的一個小帳篷裡，雖然彌留之際阿嘎尼瑪已經病得很嚴重，但在喇嘛仁波切問起時，他仍說自己還好，並且一直保持跏趺坐的姿勢。喇嘛仁波切非常擔心，著急地去問昌根阿瑞仁波切該怎麼辦，是否需要請醫生等等。就在師徒談話期間，阿嘎尼瑪圓寂了，並且呈現了當下成就的瑞相——紅白菩提。昌根阿瑞說：「阿嘎尼瑪臨終時非常了不起，雖然他的五根斷除、四大分解等外隱沒次第已經呈現，但他在明增得三光尚未呈現之前已經成佛了。」這就是第一本淨解脫，見解必須達到座上證悟圓滿見解，而非覺受。

我們說過，從見解本身的角度而言，雖然證悟和覺受暫時有相同之處，但最大的差異，在於覺受時出離心、信心和菩提心沒有證悟時圓滿。在座很多弟子都有相似覺受，見解也非常好。無論從斷除逆緣還是從順緣二清淨之地，都能講得非常好，但出離心、菩提心和信心並不圓滿，這就說明你的見解只是覺受，而非證悟。

我們修行時，不要僅憑當時的感覺以及口中的描述來樹立見解。我和很多人開玩笑地說，和尚會講經並不稀奇，因為這是我們的專業。就像我們聽到農民會種莊稼，決定不會去讚歎他，因為農民種莊稼是天經地義的事，但農民會講經就稀奇了。所以，作為修行人，我們口中能說出一些佛教道理並不稀奇，能將這些教理納入心相續之中，成為自己的見解，才是真的了不起。如果見解只是停留在口中，即便你能說得頭頭是道，與閻王爺辯論，一切本來皆空，恐怕閻王爺也不會買賬，可能還會直接給你一耳光。這對解脫可沒有一點點利益。

我們現前講解的是完全證悟，這種證悟不僅僅是自己認為的明空不二之見解，而是要如實呈現多方面功德。我等大恩根本上師喇嘛仁波切的上師昌根阿瑞，印證證悟見解時主要以不變密意相夢境作為衡量標準——上品達到夢光明，中品認識夢、轉變夢，下品呈現各式善夢。如果達到證悟，起碼可以認識一切夢境並轉變一切夢境，甚至達到夢光明之境界。即便不能長期具有，必須短時間內具有。昌根阿瑞仁波切曾經說過，如果在夢境上沒有達到以上標準，只能將此「證悟」見解擱置一旁，而印證為覺受，因為與證悟相應的功德並未呈現。但我等大恩根本上師喇嘛仁波切有時會站在不同的根機當中傳講——個別人見解雖然很好，可夢境中的功德呈現得並不理想。要記住，這些都是針對特例而言，但這樣的個例太少了，自己不要妄下結論。大多數情況下，還是要依靠不變密意相夢境作為衡量標準。

想知道自己平常修行見解如何，就觀察一下自己晚上睡覺做夢時，狀態如何。見解分為了知、覺受和證悟，也就是禪宗所講解的文字般若、觀照般若和實相般若。如果完全被夢境所縛，達不到絲毫自在，你可不能自詡為證悟者，因為其中的區別太大了。有些人會說，自己晚上沒有夢，見解如何？沒有夢更糟，因為你根本不知道自己是否在做夢。有夢的人醒來時知道曾經做過夢，但連夢境都沒有，那有多糟糕啊！要記住，我們所謂的自在並不在於有夢或無夢，而是夢中能認識到一切皆為虛幻。若能如是認識，說明在夢中你的正念也在，並且可以改變一切夢境，甚至隨心所欲地去往任何剎土。要記住，剎土不在遙遠的地方，而在清淨心之中，一旦內心清淨，剎土就會隨心而顯現，自然可以即生成就。

❖　十七、明增得三光　❖

若想獲得如無死蓮花生大師一般的成就，證悟見解必須達到晝夜一如。若做不到這一點，但已具備開悟之見解，並且在三種不變密意相夢境中達到中品（認識及轉變夢境）及上品（夢光明），即可在第一本淨獲得解脫。也就是說，在臨終的時候，無需禪定夜，只需幾秒鐘，最多幾分鐘，就能成就。但若沒有證得相應見解，便不能在第一本淨獲得解脫，此時會陸續呈現內隱沒次第即明增得三光。我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過，明增得三光寂滅八十法期間沒有成就的機會。也就是說，明呈現增，增呈現得，在此期間沒有成就的機會，只有明增得三光一同呈現以後，才有解離線會。比如，明光呈現之後，執受光明，彼時不能成就。

明相呈現時，眼前一片白。如前面例子所講，我躺在手術檯上呈現明光時，眼前白茫茫一片，好像進入了一個白白的房間，除了白色什麼都看不見，並且持續了很長時間。當時不能以我們現在的時間概念來衡量，完全是另一個境界，所以感覺持續時間很長。這就叫明光明。

白光呈現很長時間後，一瞬間又變成鮮紅的一片，連微塵許的其他顏色都不存在。不僅臨終時會如是呈現，相信在座的許多弟子修行過程中也有這樣的覺受。但要記住，我們能否執受這些光明，完全取決於你對外境是否執著。一旦執著白光、紅光，就失去了成就的機會。我們修行的真正目的是為了達到境心無二，而不能成辦解脫的最大障礙就是執著。禪宗講解三種般若，文字般若和觀照般若之所以不能稱為了義之見解，是因為還有執著，只有實相般若才是真正的成佛。因此，當時必須斷除一切執著。

這也是告誡在座弟子，平常打坐期間無論眼前呈現什麼形象，都不能執著。一旦有執著，即便呈現的是文武壇城，也是魔障；若沒有執著，在境心分不開的狀態中安住護持，即便呈現魔的形象，也就是文武壇城、悉地。所以，無論外境好壞，一旦站在分別心的立場之中觀待，你的心相續仍舊與庸俗同道，與凡夫沒有一點區別。有些人會問，自己已經修行多年，為什麼還是與凡夫一如？因為即便你今生的修行時間有多長，與往昔不修行的時間相比，後者更為漫長。所以時間並不代表什麼，我們修行最重要的是依靠修行的方便調伏自己的內心。

增相紅光呈現時，會比前面白光呈現時更為淒涼與孤獨。現前我們眼前能看到各式各樣的景象，但當時除了一片紅色或白色之外，什麼都沒有，彷彿到了另一個世界，會覺得非常非常孤獨。如果不是一個真正的修行者，明增得三光的呈現就是一個極大的煩惱和痛苦。但對修行者而言，由於時時都在境心分不開的狀態當中，自然沒有什麼煩惱。所以，為了在臨終時沒有痛苦，現在就要好好修行。

不要覺得這些是在講故事，因為這些顯現在臨終時都會呈現在我們面前，若彼時還是讓自己內心布滿煩惱和痛苦離開這個世界，真的很不值得。就像準備上高原前，你的父母或長輩都會囑咐你帶上足夠的衣服、食物和錢財，以備不時之需。雖然不是漢地需要的東西在高原也一樣需要，但足夠的衣服是必須的，否則決定會受凍。只要你到了高原，自然就會明白長輩如是囑咐的真正利益。現前我也如同這些老人般反覆告誡大家，死亡之時你們會出現這樣的顯現，但那時才想到聽從教言、好好修法，已經太遲了。因為明增得三光呈現以後，閻王爺絕不會對你網開一面，讓你重回娑婆世界好好修法，所以現在就是不早不遲的時候，要精進修法。

呈現明增得三光時，會呈現樂明無念三種覺受。白光呈現時，會產生明覺受，感覺非常清明。紅光呈現時，內心會呈現樂覺受，寂滅智慧之自性四十種貪分別念。這個境界叫做光明融入增相。

第三種光——黑光呈現後會滅盡七種痴分別念，遠離一切極其微細之二取分別。但此處的遠離是指暫時壓制八十法（其中嗔心三十三種，貪心四十種，痴心七種），從悶絕狀態中醒來時，習氣仍舊存在。

即便平常自詡見解有多高，如果不能在第一本淨獲得解脫，一樣會呈現明增得三光，並在黑光呈現後，像平常酣睡和悶厥一般，什麼都不知道地暈過去，暈厥時間不定，一般持續三至七天，多數是三天。在條件允許的前提之下，這段時間儘量不要挪動身體，因為神識還沒有完全從身體中分離。現在高原地方依然保持這個傳統，三天內不動亡者身體，目的就是為了讓神識與身體分離。在此過程中沒有成就的機會。

❖　十八、第二本淨解脫（一）　❖

從大圓勝慧的角度，此時稱為意識融入虛空。自酣睡悶絕中醒來時，眼前會呈現白光。若生前見解達到圓滿覺受，此時就可以成辦解脫，稱之為第二本淨解脫。由於見解的成熟力不同，在白光呈現的當下能夠執受禪定者，有些需要三個禪定夜，有些需要五個、七個，最長二十一個禪定夜，就能獲得解脫。禪定夜，是指從入定直到妄念生起的這段時間。具體需要多少個禪定夜成熟見解，則因人而異。要記住，生前的見解若僅僅有點感覺還是遠遠不夠的，因為感覺尚屬了知境界。若生前見解已達到覺受，由於尚未證悟的緣故，此時需要幾個禪定夜來成熟禪定見解。有些人圓寂後，整個身體已經變冷，但胸口依然像生前一樣溫暖；有些成就者臨終時滿臉皺紋，但進入等持後，面相如同年輕人一般光滑，皺紋消失。這些徵象都說明，他已經在禪定夜當中。

大圓勝慧後面還要一個印證，如上品、中品、下品的印證。印證方式是用紙筒對著亡者的耳朵慢慢印證，具體內容在大圓勝慧中講得很細緻。印證者最好是亡者的上師或者是一位德高望重的高僧大德。如果沒有這些因緣，也可以請金剛道友做印證，但兩者之間必須是非常好的道友。如果亡者已經在禪定夜中，讓一個平時關係不太好的道友作印證，是一件非常忌諱的事，會對亡者的成就產生很大的障礙。我常常告誡弟子道友之間要團結和合，原因也正在此上，若生前觸犯這個戒律，臨終因此對成就產生障礙，過失有多大可想而知。

我相信現前在座具有第二本淨解脫見解者很多，但以後會怎樣，我不敢妄下斷言，因為還要觀待今後的修行與行為。雖然覺受見解沒有墮落，但若不護持見解，則如智悲光尊者所言：「覺受猶如煙霧易消散。」今天有覺受，若不長時間護持，一段時間後見解煙消雲散也有可能，到臨終時，是否能執受見解，很難所言。行為則主要講解持戒。相信在座大部分弟子對於共道密乘十四條根本誓言的前三條不誹謗金剛上師、不違背上師教言以及金剛道友之間不產生矛盾都守持得比較清淨。即便有時由於業及煩惱沉重的緣故，觸犯了戒律，也會思及隔座、隔日、隔年等不及時懺悔的過失而及時懺悔。因此，修行護持見解與持戒非常重要。

無論是出家人還是在家居士，現前具有禪定見解者眾多，但後期如何發展還是觀待自己。今天的見解雖然值得讚歎，但明天是否依然具有，則要看你的修行和行為。如果能時時護持見解，行持六度波羅蜜等一切善法，並且在行為中護持戒律，不觸犯誓言，就可以在第二本淨獲得解脫。成佛的一瞬間不僅可以度化身上十萬他相續眾生一起成佛，還會救度中陰界三千有緣他相續眾生一起成佛。現前很多人在拜見高僧大德時都會做供養，這樣做不是由於自己物質條件太好而不知如何享受，而是為了與這些高僧大德結緣，為自己能成為他們有緣的三千眾生之一，創造好的緣起。當然，是否能成為具緣者，並不取決於你供養的錢財多少，而在於信心之上。因為我們成就的是心，而不是錢。

試想與具緣的三千眾生以及身上的十萬他相續眾生一起成佛，是多麼值得慶祝的一件事！為了成辦這樣的境界，從今天開始就要精進修法。尤其要記住壽命無常，閻王爺隨時都會奪走我們的珍寶人身。當從人間消失的一瞬間，一切都結束了。未來是否還能獲得暇滿人身，不是自己說了算。經文中曰：「欲知前世因，今生受者是。欲知後世果，今生作者是。」我們已經從難得之因、難得之數以及難得之喻中講解了珍寶人身的稀有，其中難得之因是指持戒清淨、圓滿六度萬行、以及發願獲得十八種珍寶人身，反觀自己做得如何？世人也知種瓜得瓜，種豆得豆，若不具暇滿人身之因，未來絕不可能獲得十八種珍寶人身。因此，現在就要抓緊時間，精進修法。

❖　十九、第二本淨解脫（二）　❖

是否能在第二本淨獲得解脫，取決於我們現前的禪定見解。無論往昔是否修過法，在意識融入虛空時都會呈現白光。但在沒修過法的人面前，白光如流星般一閃而逝，成就的機會也隨之消失。但對修行者而言，由於生前修過法，能以等持攝受的緣故，即便只是一瞬間的呈現，卻似千年萬年，所以當時能執受禪定。

反觀自己，現前對外境的執著如何。比如有些人修頓超時，對明點非常敏感，非常執著。如果我們把左眼叫做李家，右眼叫做張家，他就會執著為何今天張家的明點少了兩個，而昨天李家多了四個等等。我們在講阿賴耶識與法身的辨別時問過，覺性是否需要依賴外境。我相信已經求過成熟口訣法的弟子，都會回答不依賴外境。那為什麼在修頓超時又開始依賴外境？如果這樣，前面修成熟口訣法的意義又在何處？由於過分執著的緣故，無論前面的第二本淨還是後面的法性中陰四處解脫之處，都會轉瞬即逝。修行者能於這些解脫之處執受禪定的根本原因，在於不起執著。現前問問在座的弟子們，無論平常是修直斷還是頓超，當呈現不同光色的時候，雖然感覺自心如如不動，但眼睛是否還在注意看到的是什麼光，光色是否有轉變等。若是，只能說你什麼見解都不具有。顯宗淨土講解唯心淨土，密法講解心的自性，其本義都是消盡一切微細執著而成辦解脫。

第二本淨解脫時呈現清淨虛空相，遠離雲、霧、塵三垢，白色的光非常清淨。我們之所以選擇冬天看頓超，因為冬天大地結冰，飄到空中的水汽會減少，霧與雲也隨之減少。而且冬天灰塵也少，具有遠離雲、霧、塵三垢的條件，所以冬天是修學頓超最理想的時機。

需要幾個禪定夜成辦解脫，取決於禪定力。總之，前面講解的外隱沒次第稱之為外氣斷絕，而佛教還要講解明增得三光，三光起現後，為內氣斷絕。

若在此時認識或安住，稱為第二本淨解脫，無需經歷中陰而成佛，也屬於即生成就。

❖　二十、持戒是往生的重要條件　❖

法性中陰成就，也是成就的一種，不屬於往生。雖然所需時間稍長，但最終能得到佛的境界。轉世中陰也稱之為有生中陰，無論是修生圓次第還是強制往生法等，此時成就不能稱之為成就，而是帶業往生。往生後還需要在阿彌陀佛的清淨剎土中修學五百年才能獲得即生成就。

如果往昔沒修過頓超，恐怕在法性中陰四處難以獲得解脫。但華智仁波切在《三句精要本論註疏·寶藏庫》中說過，已經得到成熟灌頂或解脫竅訣法的弟子，如果在修行過程中對見解有了知之見，平常行持諸多善法，並且持戒清淨，在轉生中陰時往生西方極樂世界毫無疑問。

我相信，從總的角度來說，在座弟子都已具備往生西方極樂世界的條件。在座每個人都已得到過成熟灌頂，無論往昔在哪一位導師面前，總之成熟口訣法都已得到。不僅我們天天傳講上師瑜伽等諸多解脫教言，其他導師也在傳講密宗續部的一些教言。其次，大家平常都在行持一切善法，如遵循我等導師的行跡，每天不間斷念誦一百零八遍觀音心咒與一百零八遍強制往生法等。一百零八遍觀音心咒似乎少了一點，若能盡力多唸誦一些則更為善妙。第三，持戒清淨。相信在座弟子都在儘量守持密宗共道密乘十四條根本誓言和無上竅訣大圓滿依上師三門而支分的二十七條根本誓言等。以上三點，做到並不難，除非不去做。若能如是行持，即便今天就呈現臨終，往生西方也是特定的事。

對於在座弟子而言，我想最重要的就是持戒清淨。無始以來，我們一直都只顧著自己的面子，至今還在輪迴中漂泊，被一切煩惱痛苦所折磨。所以，從現在開始不要只照顧自己的面子，還是要多顧一下閻王爺的顏面，照顧一下歷代傳承祖師的顏面，因為其外的面子一錢不值。由於自己業及煩惱沉重的緣故，有時會觸犯一些根本誓言，懺悔的時間絕不能超越一座。也就是說，在觸犯戒律的一瞬間至兩個小時內必須懺悔。若能及時在金剛薩埵、上師或諸佛菩薩面前，具四力而唸誦各種心咒作懺悔，能令罪業得以清淨。但若為了顧及自己的面子，今天犯錯明天才懺悔，僅依靠唸誦心咒的力量已經不夠了，必須要做會供。懺悔的時間越往後拖，後果越嚴重。因此，一旦觸犯誓言，在第一瞬間作懺悔最妙。若能如實做到，我想你可以吃下定心丸，因為距離西方極樂世界真不遙遠。這不是來自於誰的讚美，而是歷代傳承祖師的教誨。歷代傳承祖師永遠不會欺騙信眾。

但有些弟子在聽聞上述教言後，雖然具備成熟灌頂、認識見解、行持善法以及清淨戒律等一系列條件，但對能否往生西方極樂世界尚存疑惑。由於有這種懷疑的緣故，當他往生西方極樂世界時，還要在花蕊中呆七天，相當於七百年的時間，期間只能聽見阿彌陀佛的法語而無法親見阿彌陀佛。

法性中陰和轉世中陰屬於正行部分，在頓超中傳講，現前還不便公開。

❖　二十一、頗瓦法正式運用（一）　❖

臨終時該如何運用頗瓦法？首先要將一切財物布施於善法，或意想供養上師。臨終不能成辦解脫的最大障礙，就是貪執世間財物，如擔憂自己名下的財產會被他人搶奪或擔憂兒女財產分配不合自己的心意等。一旦對這些瑣事產生執著，就會成為往生西方的障礙。

天鵝一直想去尋找天邊，但無論如何飛翔都找不到，最終只會跌落。輪迴裡也從未有人圓滿過，所以現前就是該放下的時候。尤其臨終時，更不要過於執著世間財物。如果屆時有條件將一切財產供養三寶、布施一切眾生則最為善妙，因為供施之後，財產就不再屬於你個人，自然不必再去貪執。此時身邊若有人，最好能在你耳邊輕聲提示你提起正念：「你已將一切財產上供下施，不要再去貪執，還是好好走吧。」

臨終時對世間的執著不但對亡者沒有任何意義，還會形成亡者墮入惡趣之因。以前有個人去西藏買了一件華麗的衣服，剛回到家還沒等穿上就得了重病。彌留之際囑咐家人，把這件衣服蓋在他身上，並且多蓋幾天，千萬不要一斷氣就拿走。但即便這些衣服和他一起進了棺材，又有什麼用？

臨終時，要對往昔所做罪業發起猛烈的懺悔心，並接受灌頂，迴向善根。觀想善法具有無量功德，罪業已經得以清淨。此時必須做到淨觀。如果現前引業沒有如實觀修，臨終時即便想這樣修行，可能還是不免產生恐懼：「我真的要死了嗎？」所以引業為善業很重要，時時都要如實修學，絕不能擱置一旁。

外隱沒次第呈現當下，即便唸誦頗瓦法的人不是具有廣大內證功德的堪布或活佛，只要他往昔修過頗瓦法，自身呈現過成就驗相，即便是為一位業障沉重者作頗瓦，也能閉封亡者的惡趣之門，意義非常廣大。

要記住，為亡者作頗瓦法超度的最佳時機是外隱沒次第呈現呼吸剛剛停止的時候，一旦時間延後，亡者的意識開始飄向中陰，超度者若不是具有一定等持見解的功德之士，超度亡者會變得比較困難。

與高原有所不同，漢地很多助念者都是居士為主的團體，但當時是否不雜染一點私心，也很難所言。我們說過，漂泊輪迴之根源是私心。而亡者離開世間的一瞬間，神識會增加七倍，開始有他心通等世間神通，當時周圍助唸的人內心在想什麼，亡者基本可以猜出來。如果助念者是站在高高在上的立場上，完全沒有慈悲心，或者心中想著其他事情，一旦被亡者發現，亡者會對此生起誹謗而直接墮入金剛地獄。如果超度者是一位非常有慈悲心的修行者，內心所想完全是為了超度亡者及三界六趣一切眾生，亡者會因此生起信心，被超度往生西方極樂世界。所以，有些亡者家屬要請具有一定等持見解的出家人超度，原因就在此上。有時我在漢地也看見很多不圓滿的做法。比如做法事已經成為一種集體組織，是否都是出家人不確定，但他們唸誦時都會穿上出家人的衣服，並且四處去作超度。若沒有真正的慈悲心和出離心，對亡者超度不僅不能利益亡者，甚至會有令亡者瞬間墮入地獄的可能性，所以超度者非常重要。

無論在家居士還是出家人都要記住，不僅頗瓦法必須要修成就，更要踐行菩提行。若遇到有緣信眾，以此殊勝法門去作超度不可缺少，也非常重要。只要有出離心、菩提心，並且具有修法成就瑞相，無論什麼身份，都可以為他人作超度，自他都能獲得很大利益。往昔我們沒有講解得這麼細緻，有些人內心可能對此有點忽略，但現前已經知道這些道理，從今天開始必須披上菩提心的鎧甲，儘量做到圓滿。

為他人作頗瓦法前，自己要修過頗瓦法，並且具有驗相，這一點非常重要。以前有個和尚到施主家灌頂，施主得到灌頂後非常歡喜，不僅讚歎這位導師，也做了很多供養。這時導師說，他這樣做完全是為了照顧施主的顏面，要不他連這個傳承都沒有，又怎麼會給他們灌頂。同樣一個道理，如果自己沒有修過頗瓦法，也沒有驗相，只是知道該怎麼唸誦就急於超度他人，我想還不如不念。如果真的想利益亡者，為他多念一些聞解脫咒、觀世音菩薩心咒等，可能更好一些。

若有功德圓滿之瑜伽士為亡者作超度，當然更為圓滿。超度亡者有兩種觀想方式，一種是將亡者觀想成四臂觀世音菩薩，頭頂呈現阿彌陀佛，亡者神識融入阿彌陀佛；另一種是將自己觀想成四臂觀世音菩薩，自己頭頂為阿彌陀佛，將亡者神識融入自心做超度。亡者會呈現一些成就瑞相，如頭上出現暖氣，掉頭髮等。

根據超度儀式，首先是念誦金剛薩埵清淨亡者業障，然後唸誦各種咒語為亡者沐浴、賜予灌頂等，然後才開始超度他的靈魂。但是高原地方常常是家屬直接把亡者抬過來，此時再開始擺壇城，一一按照這些儀式步驟，可能時間來不及，因此直接授灌頂也是有的。現前我們在亞青寺學習的是龍薩派的超度亡者儀軌，平常為他人做超度時，都是以白蓮花四臂觀世音菩薩儀軌作超度。但也有個別時候，還是會擺壇城，唸誦很多偈頌。總的來說，雖然我們大多數是直接唸誦頗瓦法，但是一個完整的修學方式還是應該有所瞭解的。

這些唸誦詞在龍薩派的頗瓦法當中都有。

❖　二十二、頗瓦法正式運用（二）　❖

了知者為意，所緣對境阿彌陀佛為緣，飄動的意為風。當自心專注於梵頂阿彌陀佛心間時，意緣風三者積聚於梵頂。在修具三想頗瓦法時，雖然唸誦儀軌和觀想多一點，但也屬於意緣風三者積聚於一體作修行。強制往生法、意願往生法也是如此。比如修意願往生法時，晚上睡覺時觀修阿彌陀佛在自己的頭頂之上，心專注在阿彌陀佛心間，即便此時口裡不做唸誦，也屬於遷轉法。尤其臨終時，若能把神識專注在阿彌陀佛心間，往生西方極樂世界是特定的事。強制往生法是在意願往生法的基礎上多唸誦兩句發願偈祈禱文，也屬於遷轉法。

臨終安住時應該一直集中精力、保持專注，絕不能讓自己的意緣風三者飄向於他緣，否則很容易漂泊於其他道之中。

如果當時身患重病，沒有唸誦的力量，應祈請上師或者具誓言之道友，在旁邊為你念誦儀式。

以前我家鄉的寺院裡有位非常負責任的老和尚。雖然他和寺院的名氣不是很大，但是寺院法會的一切用度，都是他和寺廟裡幾位出家人一起籌措，內心非常清淨。圓寂前由於患病已久，無力唸誦頗瓦法，就請來另一位老和尚坐在他對面，祈請助念：「不會很多觀想沒有關係，只要在邊上唸誦即可。」當聽到助唸的老和尚按助念儀軌唸到「帕」的時候，他也用盡全身力氣唸了個「帕」字，隨後就示現圓寂了。雖然高僧大德顯現為凡夫僧的形象，但臨終這一瞬間的顯現，卻告訴我們什麼是真正的佛。而有些「修行者」生前身著華服，口中說法，內心卻時時被貪嗔痴煩惱所束縛，這些人並不是真正的佛菩薩。只有時時護持自己的內心，不被一切外緣束縛，才是真正成就者的象徵。

如果你以前從未修過法，臨終時別人拉你頭髮或彈你頭頂，雖然你口不能言，但內心會覺得非常煩。以前上師舉過一個例子。亡者家屬請上師觀察亡者轉生相，上師在光明境界中觀察到亡者轉生為屍體旁邊大塑膠袋裡的蟲子。上師當時很奇怪，後期瞭解之後才知道，當時是夏天，帳篷裡很熱，這個人又病得很重，家人為了給他降溫，就把塑膠袋放在他身上。風一吹，塑膠袋嘩啦嘩啦地響，他覺得心煩，想讓家人處理，卻沒有力氣說一句話，因此產生很大的嗔恨心，後來投生為裡面的蟲子。這個公案告誡我們，現前絕不能忽視引業而輕視強制往生法、意願往生法、具三想頗瓦法等。若生前修過這些法，即便臨終時沒有力氣，只要有人彈頭頂梵穴或拉頭髮，當時就能想到頭頂，並因頭頂有天界與往生西方極樂世界的種子而不墮入三惡趣之中。

臨終時絕不能觸碰亡者的下身，因為下身是地獄、餓鬼和旁生三惡趣之處。只要有人碰到這些地方，亡者的氣識就會直接融入那裡，就像平常有人碰到我們的手，我們會立即覺察手被碰到一樣。一旦氣識融入下三道種子中，滿業就會成為惡道，墮入惡趣是特定的事。

頗瓦法的功德不可思議。現前不具備修具三想頗瓦法的條件者，應不間斷地修持強制往生法，將其作為我們每天的必修課。

頗瓦法非常重要。在條件允許的前提之下，首先以具三想頗瓦法而修煉七日，後期則根據自己的條件，每天不間斷修持強制往生法、意願往生法等，意義非常廣大。這也是歷代傳承祖師所共許。

平常把頗瓦法作為自己的功課，具有很大的利益，這是我等歷代傳承祖師昌根阿瑞的上師持明晉美多阿丹增賜予給我們的教誨。

迎接自己的神識往生西方極樂世界之引導——頗瓦法已經講完。

我想，在座弟子對具三想頗瓦法沒有什麼不懂的地方。但作為導師，我還是希望大家，無論是出家人還是在家居士，在條件允許的前提之下，應該多去修學。僅僅聽聞、了知此法殊勝是遠遠不夠的，只有將自己變成殊勝功德，才算得到法益。這些道理兩千五百年前就已經有了，但我們至今還在輪迴中漂泊，根本原因在於沒有將書上的內容變成我們內心的真正境界，所以這些道理對我們沒有起到真實利益。不是說佛法沒有功德，只有將書中描述的佛法納入心相續之中，自己成為功德，才真正發揮了佛法的意義。