如何學佛

❖　一、珍惜暇滿人身精進修法　❖

我們這次所傳講的《聖者言教》總分為兩段：聞法方式和宣說引導次第。現前所講解的是第一、聞法方式。聞法方式又分為發心和行為兩種，其中第一、發心以上講完，現前所講解的是行為。

總的來說，無論是平常的聞思還是實修，我們時時都要銘記無垢光尊者在《精要明鏡》中為修行者所傳講的教言：「如今我等已圓滿獲得暇滿人身，值遇大乘法寶，具此如法行持正法之際，當作清淨究竟意樂為妙。」何為暇滿人身？第一、難值難遇的善知識，我們今生已經遇到了。第二、雖然傳法的導師可能有所不同，但是從小乘十八部乃至無上竅訣大圓滿等諸多教言，我們都已經聽聞。不僅如此，今生我們更是將自己的身心投入修法之中。這樣的人身並非人人都能具備。

我相信在座很多弟子平常也在閱讀《普賢上師言教》、《前行備忘錄》或《初學悅耳寶藏庫》等一些前行的教言。這些教言也都從難得之因、難得之數和難得之喻等三方面講解了十八種珍寶人身的難得之處。正如經中云：「欲知前世因，今生受者是。」反觀自身，當前我們已獲得十八種珍寶人身，這正是充分地說明了我們前世從事過很多善法，否則今生很難具備這樣的條件。

當然由於末法時代眾生煩惱沉重的緣故，很多人認為信仰佛教是沒事找事或者是大腦不清醒的人所做的事。當然這些都是對佛教不瞭解的緣故所致。我相信，對於一個真正信仰佛教的人而言，從初次開始進入佛門乃至今天，已經從不同的教言當中得知，獲得十八種珍寶人身之有多麼不容易。因此在了知這個道理以後，我們在平常的修學過程中，就應該更加珍惜自己的暇滿人身而精進修學佛法。即便現在無法做到圓滿，也應該儘可能往這方面發展，這一點非常重要。

❖　二、思維無常　精進修法　❖

雖然難以得到的十八種珍寶人身今生我們已經得到，但若不精進修法，可怕的無常隨時都會降臨。我相信在座的每一個人都有身邊親友離世的經歷，雖然可怕的無常暫時沒有降臨在自己的身上，但誰又知道我們何時會從人間消失？從另一個角度來說，這也是十方三世一切諸佛菩薩以及我等大恩根本上師喇嘛仁波切對我們的授記：這麼多人都走了，自己也要早點做好準備。雖然今天還在世上，但誰也不知道明天我們是否還在世上？即便明天還活著，但是下個月是否在世，誰也不敢保證。相信那些離我們而去的人，他們自己也沒有想到當時就會離開世間。因此，長時間觀想無常非常重要。

有些人可能會有這樣的想法：有生有滅是大自然的規律，這也需要去想嗎？當然，相信在座的每個人都知道生老病死是人間的規律，口中說這樣一句話是非常容易的，甚至我們還會認為，無論生老病死如何在我們眼前呈現，我們永遠不會恐懼，因為我們已經認識到，這是人間的規律。但真是這樣的嗎？恐怕並非如此。當災難沒降臨到你身邊的時候，說這樣一句話是很容易的，但是當自己真正面對臨終的時候，也許就不是這麼容易了。

由於凡夫習氣煩惱沉重的緣故，我們的內心深處始終有一種自己不可能死的想法一直在欺騙著自己。雖然災難沒降臨在自己身上時，每個人的口中都會說無常隨時都會到來，但是由於自己不可能會死的念頭時時都在欺騙自己，因此一旦無常呈現在眼前的時候，很多人就會開始怨天怨地，內心痛苦不已。但前兩天你不是還在說，生老病死是人間的規律，為什麼當它呈現在自己面前的時候，就不是規律了呢？

前段時間我在漢地遇到一些信眾，他們對我說，雖然漢地物質條件豐富，但是由於飲食空氣等條件越來越惡劣，因此漢地每個人都有罹患癌症的可能性。有些人看上去身體很健康，可是體檢結果卻是晚期癌症。因此，自己現前對體檢充滿了恐懼。一想到檢查的結果有可能是自己也得了晚期癌症，而餘下的時間卻屈指可數，內心就無法面對這樣的結果，因此連體檢也不敢去做。從中就能看出，世上所有的人在無常面前都是非常脆弱的。雖然他們看起來似乎對什麼都無所謂，常常大搖大擺地在走到我們面前，但是他們的內心是非常空虛脆弱的。既然無常誰都無法改變，每個人終會面臨不期而至的死亡，那麼我們該怎麼辦呢？要記住，臨終時是內心充滿痛苦還是自在快樂，則完全取決於自己。

往昔我在亞青寺講法時，每次都有一位過來聽法的出家人，手中拿一張紙條，坐在下面淚流滿面。她告訴我，她出家前有個兒子，她拿著的紙就是她兒子臨終時寫的話。雖然我不認識她兒子，但是當我看見上面寥寥幾句話，全是對這個世界與母親的不捨，我的內心也覺得非常淒涼。若我們過兩天離開這個世界的時候，內心也是如此痛苦，如今我們生活在世上，又有什麼意義呢？

人生在世，如果僅僅為了吃飯穿衣而活著，這樣的人生與旁生有什麼區別？也許還不如牛羊來的自在。夏天的時候，牛羊可以在草地上隨意享用青草湖水，比人們吃飯可要自在多了。作為人類，我們吃飯之前可能先要去挖點煤，然後再生火燒水，做菜還要放各種各樣的調料香料，吃頓飯就要幾個小時。同樣是吃飯，我們遠不如旁生自在。穿衣也是一個道理，旁生一身皮毛可以用一生，而人類卻每個季節都要換衣服，不是比旁生要複雜得多嗎？因此如果僅僅是為了吃穿，這樣的有什麼意義呢？因此，我們要時時思維這些道理，珍惜人身，思維無常而精進修法。

❖　三、四厭離法不可輕視　❖

依佛教是否住世，時間可以分為光明劫和暗劫兩種。若是生於無佛法住世的暗劫，即便內心有希求解脫的渴望，也無所希冀，因為暗劫沒有佛法。如今我們所處的時間為光明劫，佛法依然住世，但由於末法時代眾生煩惱沉重的緣故，佛教正在逐漸隱沒。可能有很多人會認為，現前漢地有許多恢宏的寺院，為什麼會說佛教正趨於衰敗呢？是的，雖然現前有許多寺院，但可能很多都只能稱之為建築，是否真正的佛教則很難所言。何為佛教？我等導師釋迦牟尼佛曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」因此佛教的宗旨就是調伏自己的內心，而調伏內心的方便就是聞、思、修三種智慧，也就是我們通常所說的理論和實修。若不具有教證二法，無論建築有多宏偉，多古老，它都只是一種形象而已。

如今可能是物質條件越來越豐盛的緣故，有很多人又開始喜歡反過來追求一些舊的東西。我看見有許多漢地人喜歡將乾淨的新衣服擱置一邊，轉而穿一些破破爛爛的衣服，並且認為這樣的穿著打扮非常時尚。如果你真的喜歡時尚的話，不如與藏地的牧民做一下交換，把你的新衣服送給藏地的牧民，把牧民的衣服帶回去穿。我想這些藏地牧民的舊衣服也是非常自然時尚的，你帶回漢地去穿也挺有個性的。但這對你的解脫而言，真的有意義嗎？所以，我還是希望大家能把握人身，好好修法。

可能是因為生活在大城市這個花花世界當中的緣故，有時候自己的內心總會不由自主地跟隨著他人一樣去追求世俗的快樂而繼續漂泊於輪迴當中。但細緻想想，我們是否能永遠都如今天一般活著？不可能，絕不可能。作為父母，即便子女有多麼孝順出色，有多麼出人頭地，甚至物質條件有多豐厚，當自己面對死亡時，這一切都不能起到絲毫之作用，內心也無法感受絲毫快樂。作為子女，即便父母對你有多麼地寵愛，在臨終時將你緊緊摟在懷中，也無法挽留自己的生命。因此，無論生前的地位有多高，條件有多優越，這一切虛幻的顯現在無常來到身邊時，都將不復存在，只有自己獨自面對這個可怕的事情，誰都無法幫助自己。

我常常告誡所有的修行者，要時時觀想無常，觀想四厭離法。這一點真的非常重要。當然，從文字上了解四厭離法並不困難。我相信在座的每一個人都上過學，認識到的字比我還多，所以從文字上講解這些道理，恐怕比我講得更好。但要記住的是，文字上的理論, 我等導師釋迦牟尼佛早在兩千五百年以前就傳講過了，用不著我們再去重複一遍。我們現前需要做的是這些教言納入到自己的心相續之中，使其成為自己的四厭離法。作為修行人，這才是我們應該去成辦的。想要知道自己已經成辦了多少四厭離法了，問問自己的內心就能知道，因為你的內心永遠不會欺騙你自己。請問從今天早上直到現在，你的內心趨向於正法的時間有多長？

前兩天有一些信眾問我，上師瑜伽是非常殊勝的法門，他也已經修了兩三年的時間了，但為何見解仍舊沒有絲毫之進展？我想，不妨先問問自己修法的方法以及修法時間有多長？一天有二十四個小時，真正用於修法的時間有多長？若一天修法的時間只是一個小時，就說明你一天有二十三個小時在造作惡業，只有一個小時的善法時間，二十四比一，兩者完全沒有辦法去對比。即便修法有兩個小時，你仍舊有二十二個小時在散亂之中。所以，僅僅憑藉這樣的修法就期盼著圓滿結果是不現實的。

因此我還是要告誡在座的所有修行者，無論接下去要傳講的法有多深奧，在四厭離法沒有紮實之前，修行將難以成就。因為四厭離法是一切修法之基礎，要時時銘記這一點。

❖　四、修行不能只走一個過程　❖

若我們的修法不具有四共前行之基礎，無論是修學小乘佛法、大乘佛法，乃至無上竅訣大圓滿，恐怕都難以成辦解脫。但若是僅僅文字上有所瞭解，卻不懂得如何運用，恐怕你在實修之上還是有所欠缺。

例如我們現在所講解的是《聖者言教》這部前行教言，但是我們會在講法過程中傳講一些不共同教言。因為我相信在座的很多修行者平常都在修成熟口訣法。無論是按照龍薩派還是寧提派的傳承修學，都可以將禪定分為意識轉為道用和智慧轉為道用兩種。雖然前面意識轉為道用是用意識推理來赤裸見解，它必然有作意的過程，但到了智慧轉為道用的時候，仍舊還站在意識推理之中，這樣的修學就完全失去了密宗的特色。

我們先不說智慧轉為道用，僅從意識轉為道用階段，即直視調伏妄念時覓心法開始講解。很多人都說自己的覓心法見解已經過關了。但我平常所聽說的是，他們的性格似乎並沒有改變多少，這是什麼原因？雖然在彙報見解的時候，口中都會說，過去的煩惱不可得，現在的煩惱不可得，未來的煩惱也不可得，但為何別人說一些不好聽的話，你還有煩惱？甚至比往昔時煩惱更加熾盛？難道覓心法所修出來的結果是增長煩惱而不是逐漸斷除煩惱嗎？當然不是。因此雖然你認為自己的成熟口訣法已經過關，並且也在某位導師面前說過，心了不可得，但實際當中，當你聽到一句令自己不悅意的話，恐怕你的心比以前更加可得。不僅滿臉通紅，可能還會給對方一個耳光，這時你認為了不可得的心在哪裡？它就在你的身上，你的手上，甚至就在你通紅的臉上。這樣的修法，對於調伏煩惱，成辦解脫有什麼意義？所以，在座的每一個修行者都要銘記心中：修行不要只走一個過程，這樣走個過程的修法，真沒有多大的意義。

❖　五、反觀自己是否具有真正的信心　❖

我們說過，依止導師不僅要具德還要具緣。當然，具德是最重要的，但導師是否具緣也非常重要。作為弟子，若所依止的導師具德但不具緣，則很難接納導師的教言，也難以調伏自己的內心。例如催眠師想要成功催眠，首先你要對這位催眠師有百分之兩百的信任。因為只有真正信任這位催眠師，當催眠師讓你身心放鬆時，你才會真正地放鬆。相反，若對催眠師沒有信心，當需要你身心放鬆時，你緊張的不得了，則永遠無法成功地被催眠。因此，我們想要真正成辦佛果，也是同樣一個道理，必須要聽從導師的教言。

當然，我們所依止的導師首先必須是一位具德上師，只有真正的具德上師才具有加持力。若導師不具德，則無論我們在修的過程中呈現什麼樣的現象，導師都無法幫助自己辨析見解。第二、需要依止一位具緣的導師。也就是說，你對這位導師非常有信心，可以將自己身心完全託付給這位導師。無論導師為你傳講的是什麼樣的教言，你都能百分之兩百地去信受，並且如理如法地依教奉行。如是行持，你的身心將完全得到改變，內心也會得到調伏。若做不到這一點，想要成辦解脫恐怕就非常困難了。

在座的很多弟子都已經在修學成熟口訣法，有時可能會認為自己與某位導師非常有緣，自己也願意將身心託付給導師，但最終是否能得到導師的加持，則完全取決於自己的信心之上。這裡還要記住的是，有時候我們所謂的信心，實際當中恐怕是非常偏袒，甚至非常脆弱。

例如我們都說要依止導師，但請問，當你依止導師的時候，你認為是導師見解高還是你的見解高？以誰作為依止的標準？當然，你會說是以導師作為標準，因為導師是活佛，是堪布，導師的功德是無量的。但捫心自問，實際當中，你是否是以自己的標準在衡量導師？例如常常會點評某位導師非常好，某位導師不怎麼樣等等。是否如此？恐怕很多時候的確是這樣的。

因為平常令我們內心產生煩惱的最大原因就是我執，因此你在依止導師過程中，完全沒有遵循導師的教言，而是以自己作為標準，認為導師必須要怎麼做才符合自己的標準。如果我們面前同時出現一位有情的導師和一尊無情的佛像，請問你對誰的信心大一點？當然是對無情佛像的信心大一點，因為佛像不能言語，他可以完全符合你的要求。如果你把他放在角落裡，他就永遠蹲在一邊不動不叫。當你想將他拿出來展示的時候，他就會一直保持微笑，一旦不需要展示，他又會靜靜地呆在一邊。所以佛像非常聽話，你對他也很有信心。因此，他不是你的導師，你才是他的導師。例如我們都說阿彌陀佛是自己的導師，實際上恐怕你才是阿彌陀佛的導師。

為何我們對無情的佛像容易有信心，對有情的導師們卻難以生起信心。因為導師有時不會按照你自己的標準來做。比如你讓導師今天中午去喝西北風，結果導師要喝酥油茶。於是你就非常生氣，為什麼導師不去喝西北風？今天你的對導師的要求是喝大紅袍，但導師喝的卻是鐵觀音，也不符合你的標準。因此當你完全以自己的標準去衡量導師之時，就會覺得，這位導師的慈悲心真不大，這位導師非常不好。

所以我們要學會從這些小小的地方反觀自己，是否真的對導師有信心，恐怕很多時候，我們並沒有發現自己在這方面的過錯，不清楚自己做的不圓滿的地方。

❖　六、時時反觀自己的不足之處　❖

每次我們傳講上師瑜伽以及成熟口訣法的時候，首先就會講解傳承法脈清淨而具普遍信心之重要性。但現前你是否知道什麼是真正的信心？如果僅僅口中會說導師是佛，實際當中卻總是以自己的標準去衡量導師，要求導師，這都無法稱之為真正的信心，相反，它是一種過失。尤其對密宗弟子而言，若不能將身心完全託付給導師，無法對導師生起無比之信心，則很難獲得加持。因此，從某種角度而言，自己的見解沒有增上，很可能就是由於自己信心不夠的緣故所致。當懂得這些道理以後，就要反觀一下自己，是否具有這種過失？

如是講解的原因是，很多時候我們並不能發現自己的過錯在於何處。由於沒有認清自己過錯的緣故，所以無法真正地去改正自己的不足之處。無論導師講解的法義有多麼深奧，也無法進入你的心相續之中。因為你不知道自己的過失在於何處，也就永遠無法去調整自己的心相續。

例如一位希求解脫的修行者，對導師非常有信心，並且也願意將自己的身心完全託付給導師，接受導師的調教。我相信，一位真正的具德導師完全有能力調伏他的心相續。相反，若弟子不能把導師的教言納入心中，則無法圓滿解脫之果。即便他對導師的教言略有信心，但實際行為當中，如同漢族人逛商場，天天希求打折一般，導師講了十分，但他只入心了兩三分，這樣的修法則難以成辦解脫。我想，生活中有些該打折的地方可以去打折，但在修法之上還是儘量不要去打折。

因此當我們疑惑自己為什麼見解不能取得進步的時候，就要及時反觀一下自己，是否有做得不圓滿的地方，修法上是否有過失？只有清楚自己的不足之處，才會在以後的修法中改過遷善。

❖　七、修行者不能忽視逆緣　❖

雖然我們有時是從順緣的角度講解禪定，但作為修行者，還需要認清禪定的逆緣。例如我們時常講解前五根識，第六識，第七識末那識以及第八識阿賴耶識等八識的狀態，目的就是為了告誡大家，八識並非我們所追求的目標。若不懂得八識，則很難樹立順緣，即真正的勝觀等持之見解。現前很多人由於對這些道理不是很瞭解的緣故，對禪定的理解非常粗糙。

請問單純從意識的角度當中而言，平常你的禪定是一種什麼樣的狀態？如果連意識是什麼都沒有搞清楚，又如何辨析自己的禪定之見解？要記住，僅憑文字掩蓋一切，你的修法永遠無法得到圓滿的結果。雖然聞思與實修所講解的道理是一致的，但境界則完全不同，粗細有著很大的區別，有很多修行的道驗是無法用文字描述的。縱觀歷代高僧大德也沒一個是依止文字而成辦解脫者。所以，我還是建議大家在以後在修的過程當中，不妨先將順緣擱置一旁，先了解一些逆緣，這樣才能做細緻地辨別。如果連逆緣都不懂，又如何樹立順緣呢？

這兩天有很多修行者過來彙報見解，先不說出世間勝觀之見解，即便是輪迴範圍中的八識見解，很多人也沒有很好的體會。因此，大家在修法之上，還是要細緻一點。我相信，在座的無論是藏族還是漢族的修行者，有很多人的見解還是很不錯的，回答導師的問題可能覺得非常容易，小菜一碟。有些修法不夠細緻的弟子在彙報見解時，導師一聽他的回答就知道，他到見解到底來自於理論還是實修。因為如果是從理論的角度作答，回答永遠是粗糙的。就如同描述天空中的雲朵或者是他人的財物一般，再精彩也不是屬於自己的東西。因為聞思與實修的兩者之間有著很大的差距。雖然他們所描述的目標是一致的，但是兩者見解則完全不一樣。因此，理論可以作為實修的前行，但不能用理論去掩蓋實修，自己根據理論去建立一個禪定，恐怕並沒有什麼意義。

例如當你內心生起煩惱的時候，你口中可以說煩惱是空性，但實際當中你的煩惱到底能不能空？若要是不空的話，就是在告訴你，實修與聞思之間的差異。雖然我們口中都會說，所謂的閻王爺就是貪嗔痴煩惱所呈現的相，但是當你站在閻王爺面前說，你是空性，我想閻王爺可能會給你一耳光。他明明站在你的面前，怎麼會空呢？因此這些都是一些自欺欺人的現象。

所以，修法真的要細緻一點。尤其當我們修學智慧轉為道用時，若沒有從文字上與道驗中瞭解何謂逆緣，就無法真正地樹立順緣，這樣的修學，恐怕與解脫也會越來越遙遠。

❖　八、修法應該細緻　❖

往昔講法時對大家提過，想要在我面前求竅訣法恐怕會比較難。因為在沒有達到我的要求之前，我決定不會讓你過關。這不是我的標準，而是金剛持的要求，要恨就只能去恨金剛持。因此，若你不具備真實值見解，無論對我有多記恨，無論你使用哪種名詞來代替，我也不會讓你過關。

從十七歲開始直到現在的二十多年時間裡，我也學過不少理論。往昔上師曾將我帶到法王如意寶面前，讓我將整個修行之過程以及上下不同的辨別，一一供養給法王如意寶。當時法王如意寶問我是否是五明佛學院的堪布？我想這也說明，雖然在學院沒有得到堪布的頭銜，但描述的詞句我還是會講一些，但我更懂得的是實修的經驗。所以在我面前想用詞句過關，是永遠不可能的。這麼講解的目的也是告誡大家，修行真的要細緻一些。

當然，現前已經有很多修行者都越來越細緻，也應該這樣。因為大家千里迢迢跑到這邊來的目的不就是為了尋求解脫嗎？如果不是，到這麼艱苦的地方來混時間也沒有什麼意義。我相信在座的每一個人，若要是憑自己無始以來的福報在今生打拼，相信大家都會有自己的一番成就。即便事業不濟，去掃大街也是可以養活自己。但是現前我們把這一切都擱置一旁，為了解脫而千里迢迢來到高原地方，就決定不能自欺欺人，更不能欺瞞導師。無論你已經過了多少關，但最終要過的是閻王爺這一關，要面對的是煩惱關。也就是說，在面對現實當中，是否能過時時快樂關，臨終自在關以及未來獲得解脫這一關。要是能過關的話，你怎麼做都是一個聖人。要是不能過關的話，可能也就是那麼回事吧。所以修法真的要細緻一點。

剛剛說過，聞思可以作為修行之前行，但在實際修行過程中則要更加細緻。以前我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過，在傳講不共同教言的時候，必須要把自己的一些經歷說出來。要是說不出這些經歷，就沒法講解不共同法。所以我如是傳講的目的就是希望大家在修學的過程中，細緻再細緻一些。

❖　九、萬法攝一的必要性　❖

佛法傳承到今日，主要有南傳佛教，藏傳佛教與漢傳佛教等幾種。如緬甸泰國等地區主要是以南傳小乘佛教為主，漢地自隋唐以後大乘佛法開始興盛。如唯識宗、天台宗，淨土宗以及禪宗等都稱之為大乘教法，並且各自的宗門傳承中也會講解如何修法。比如天台宗講解如何修學禪定，淨土宗講解如何唸佛等等。藏傳佛教就更不用說了，密宗有紅教、黃教等諸多教派。僅僅紅教之中，由於我等導師蓮花生大士所化伏藏師眾多之故，各式各樣的傳承也非常多。即便是修學紅教的信眾，彼此的修法可能也會有所不同。所以在傳講過程中就會出現，這位導師要求弟子這樣做，那位導師要求弟子那樣做的情況。

例如諸多小乘佛教的高僧大德會告誡後一代弟子，小乘佛法是成辦解脫之方便道，這樣的說法正確麼？當然正確。大乘淨土宗的傳承導師告誡信眾，唯獨唸佛方能往生西方極樂世界，這樣的說法也正確麼？當然也是正確的。密宗的祖師說密法為一切乘法之頂點，因此迅速成辦解脫只能靠密宗。當然，這樣的說法也是對的。既然所有的說法都正確，那自己該如何去抉擇修學？因為所有的傳承教法都去學一遍，可沒有這麼多時間啊。我想，對佛法不太瞭解的信眾，難免在內心當中形成這種迷惑。

我等歷代傳承祖師無垢光尊者說過：「教法乘次無量，入乘之門眾多，演說之詞聚亦廣大。然若未能修持真實義之精華，則無實義可談。」因此雖然教法傳承眾多，但我們在實際修持過程中，應該要懂得將所有傳承都集中到一個點當中去修學。這樣一來，你所修學的法既是小乘教法，又是大乘教法，也是密乘教法，就不必擔心自己沒有那麼多的時間去修學各種方便道了。

有一些信眾喜歡與不同的教法去結緣。比如去往高原地方供養某位導師，導師就會將經書放在他的頭上，噼裡啪啦地念一段經文，這位信眾認為這就是與這位導師結緣了，然後又跑向下一位導師處。這樣跑來跑去的結緣有功德嗎？當然，因果是無欺的，功德自然是有的。但很多人認為，修學也應該這樣，這個傳承修兩天，另個傳承也修兩天。我想，這樣的修學方式，一兩天你可能還能熬得過去，但是長時間下去，可能內心就會產生很多煩惱。因為人終究會老，年輕的時候可以到處亂跑，到了老年的時候，腿腳乏力走不動了，該怎麼辦呢？難道要斷傳承嗎。因此產生這樣的見解都是由於對法不理解的緣故所致。

要記住，傳承雖然有很多種，但現前我們要做的是，在實修的過程當中，儘可能把一切法都集中到一個點當中去做。例如我們聞思的時候既要懂得散也要學會收。從散的角度而言，我們可以站在不同的角度當中講解見修行果。比如講解小乘教法的時候，我們可以站在小乘的立場之中講解小乘之見修行果，從大乘教法的角度，也能講解大乘的見修行果。從密宗的角度能講解密宗見修行果，也能知道上下不同之特點。我們可以從這些角度廣泛地去學習教理，但是在實修過程當中，就應該要懂得把一切教理都要歸納到一個教義之中修學。這才是一個善知識的標準，也是一個真正修行者的標準。當然，說出來很容易，想要如實做到還是很困難的，但是應該儘量朝這方面努力。

❖　十、次第根機者不應高攀見解　❖

雖然現前大家都在修學無上竅訣大圓滿，但由於眾生根機不同的緣故，修行者可以分為次第根機與利根者兩種。雖然修學密宗的弟子相對其他教法而言是利根者，但此處的利根還要繼續分為利根之次第根機和利根之利根者兩種。由於度化兩種根機需要不同方便，因此又分為方便教授與真實教授兩種方式。

所謂方便教授就是指，修行者需要依照次第道而成辦解脫。也就是說，修行者應該先從基礎的教法入手，然後修學更深一層的教法，最終才修學最深的法，如是次第而行才能成辦解脫。但真實教授不講解過程，只要對上等利根者稍加點撥，他們就能開悟乃至成辦解脫。

要記住的是，此處所說開悟並非是自己突然有了一種脫落爆炸的感覺就是開悟。當然不能如是理解。往昔我在漢地也聽到很多信眾說，他在某一天的修行過程中，突然有了脫落的感覺，接著就進入到一種說不出來的境界當中，但是自己以前從未有過這樣的感覺，這是什麼樣的一種見解？

我想，從某種角度而言，可能說明你的見解有點不錯，但是同樣是用脫落這個詞描述，實際當中它還要分為覺受和證悟兩種，而覺受又可分為樂、明，無念三種覺受，但沒修過等持的人永遠無法感受這三種覺受。因此，在凡夫面前，它就是一種脫落，一種爆炸。禪宗所謂「大地平沉，虛空粉碎」就是在描述這樣的狀態，因此大家在理解辨別時還是要細緻一點。

想要知道自己是否真的開悟，我想你也可以去體會一下。例如在半夜一兩點鐘進入尸陀林的時候，後面有個人輕輕地拍你一下，或者尖叫一聲，你是否會一下子嚇得意識全部消盡，然後進入到一種說不出來的境界當中。我想，這也是一種脫落，但是只能叫做驚嚇脫落，與開悟和解脫可沒有一點關係啊。所以還是希望大家平時的修法能細緻一點，不要去高攀見解，這樣對解脫並沒有什麼意義。

❖　十一、應遵循導師教授而踏實修學　❖

現前很多信眾都在求學成熟口訣法，但是與我們往昔求法有些不同。我們以前求成熟口訣法時，對於接下去還有多少步以及每個步驟之間的區別，在沒有求得之前是不知道的。但是現前很多漢族弟子求學成熟口訣法之前，對於成熟口訣法究竟有幾步已經非常清楚了，我想這樣的求法方式可能不能算作一種好的現象。為什麼這麼說呢？因為在弟子見解沒有赤裸之前就做印證，見解很容易成為伺察意之見解，也就是成為一種意識造作而已。

例如導師講解明空不二時，聽起來是在講解明空不二，但你很容易耽著在所謂的「明空不二」之上，此時明空不二就已變成你所緣的對境，仍舊沒有超越思維範疇，這就稱之為伺察意見解。因為你的內心時時會造作一種禪定狀態，覺得自己一下子空了，一下子又明瞭，但這都只是自己的一種妄想而已，並不是真正的出世間見解。以前我們在講《勝乘獅吼妙音》時，將整個修法分為前行破除心房、正行直指覺性以及後行護持修行之方便，也是直到前行破除心房之後才開始印證見解。如是次第講解就是因為，當弟子前面的見解沒有赤裸之前，即便導師為弟子印證，實際當中可能也沒有什麼意義。

有些弟子希望導師能按照他的要求傳講，我想導師若遵照你的要求講法，可能就會與歷代傳承祖師的要求有所違背，因此，當你在導師面前求法時，導師讓你怎麼做，你還是應該依教奉行，當你的禪定真正達到一定的見解，導師自然會為你做印證。

我們說過，根據不同的根機，有方便教授與真實教授兩種。方便教授按照次第講解修學，而真實教授直指心的本性，當下即能開悟。現在大多數人都是次第根機，因此遵循次第道的過程中，必須要遵照導師的教言一一做修行為妙。這樣按部就班地修學對於增長見解可能還會更快一些，所以修行者不要時時去高攀見解，修法也不要走個過場。

如現在很多人都在修學覓心法，我想回答一句「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」並不困難，因為我們都已經讀過這樣經文。但若是認為回答了這句話就算作過關的話，可真沒有任何意義。往昔我等大恩根本上師喇嘛仁波切在修學覓心法之上也花了六年的時間，作為後一代弟子，對於自己當前所修學的法更是應該踏實一些。

❖　十二、萬法攝為調心之上　❖

我們說過，修學佛法需要懂得萬法攝一，要把一切法歸納到一個點當中修學，但這一個點是指什麼？

我等導師釋迦牟尼佛曰：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」也就是說無論是小乘教法、大乘教法還是密乘教法，三乘教法的宗旨都是調伏自己的內心。我們在講解前行破除心房的時候，首先也是講解決斷心之根本。華智仁波切說：「心善身語善，心惡身語惡，心乃諸法源，調心佛善說。」由此可知，心是萬法之根源，調伏內心就是一切修法之宗旨。所以修法就要從它開始入手。

知道了萬法攝一之處，每一位修行者也可以反觀一下自己現前所從事的善法是否是從調心開始入手？當然，從外相上，我們可以去創造不同的緣起，例如口裡唸誦，身作禮拜以及從事其他不同形式的善法等，但無論是哪一種方式，主要還是反觀自己是否站在調伏內心之上用功。若是的話，說明你的方便教授做得很不錯。當然，真實教授最終也是將一切法歸納到心行之中，但此時所謂的心行並非是指口中說說而已。正如禪宗所言「言者不知，知者不言。」雖然前面可以用語言來做一些詮釋，但它並非是實相之見解。此處，我們暫時不再深入講解。

總的來說，無論我們講解成熟口訣法還是上師瑜伽導修等等，都是站在萬法攝一之竅訣當中而作傳講。若能真正精通這些道理，相信你的見解會越來越好。當然，想要圓滿這樣的見解，需要我們長時間去修學。如同戰士珍惜手中的武器，割草者珍惜手中的彎刀一般去珍惜與練習。因為割草的人需要用彎刀去割草，割完草以後才可以賣錢過生活，從這個角度而言，彎刀就是他的生命。如今我們作為希求成辦解脫者，暫且不論自己有多少境界，先看看自己成辦境界之方便是否圓滿。若做得很好的話，你不用強調自己境界有多高，相信解脫不久也自當呈現在你的面前。這是特定的事。

當然，如同老人家看到小孩子做得不錯的時候會獎勵一顆糖一般，有時候該讚歎的地方還是需要讚歎，但是我們也不能因為別人的讚歎而喜滋滋地睡不著覺。因為我們修行的目的不是為了得到讚歎，而是為了得到閻王爺的認同。現前我就代表閻王爺，對於做得好的，當然要讚歎，但是做得不對的時候，我就必須要直指他的過失。但我也相信，若能遵照導師的教言而修行者，即便很多順緣暫時沒有赤裸，但只要認清自己的逆緣，並且依教奉行，相信不久的將來，順緣就會赤裸在你的前面。

❖　十三、修法不能輕視方便　❖

在上山講法之前，我本想多帶一些《上師瑜伽導修》以及《如意寶藏----上師瑜伽圓滿引導》的書和光碟，方便與新來的一些居士結緣。當然，所謂的結緣並非是指讓大家拿回去以後放在書架上，而是希望能夠多看一些，相信這對你以後的修行能起到很好的作用。雖然最後因為書太重沒有拿上來很多，但我想對上師瑜伽生起信心的弟子而言，從其他渠道得到法本也不是很難的事。

常在高原地方居住的弟子們要記住一點，如果因為自己修的是成熟口訣法而輕視上師瑜伽導修，恐怕你的修法也失去了竅訣法的真實意義。因為上師瑜伽導修就是在著重方便的前提之下講解整個成熟口訣法。成熟口訣法分為寂止和勝觀，但是勝觀還可以繼續支分為很多部分。但你在修覓心法過程中，只是走一個過場，然後得出「心是最重要的，我也是沒有的」這個結論就認為自己過關的話，並沒有什麼意義。若在修法的同時能結合上師瑜伽導修一起修學，相信從觀想的角度當中，你就能通達一切理論。

例如最近我們都在講解止觀交修的重要性，因為當自己的禪定沒有達到便智雙運之前，方便和智慧必須要分開做修行，而方便的目的在於何處？就是在於精通一切教理。有很多弟子會有這樣的體會：雖然他往昔沒有學過很多理論，但是當他成熟口訣法求完之後，發現很多佛法理論似乎都能精通了。原因在於何處？就是在尋求方便的過程當中，他已經通達了很多教理。例如漢族人將我現在所喝的這杯稱之為茶，藏族人稱之為「加」，雖然名字有所區別，實際上就是一樣東西。同樣一個道理，所有一切法可能名詞有所不同，但是內容是一致的。因此，當你真正具有這樣的見解以後再去閱讀經論，相信你會圓滿通達一切。當然，此處並非是指現在不用閱讀，閱讀三藏的功德不可思議，但更重要的是要懂得它真正的道理，而觀想就能起到這個作用。因為修止可以赤裸心的本體自性。如是修學，最終達到便智雙運的時候，自然就不再需要以方便去創造智慧。但初次修法者如是修學的真正意義在何處呢？正如歷代傳承祖師曰：「方便為次要，智慧為主要者，已墮入聲聞之滅諦矣。」

我們一直都在講解，無論是修學共同還是不共同法，我們的修法都要具備三個特點：出離心、菩提心和信心。一旦修法不具有這三心，即便你自我感覺修法有多殊勝，甚至可以在天空中飛翔，對於成辦解脫也沒有絲毫之利益。因為，成辦解脫的唯一條件就是出離心、菩提心和信心。除此之外，任何感覺與解脫都沒有必然的因果關係。這一點要時時銘記心中。在如何運用出離心、菩提心和信心之上，我們又分為：有緣起心動念和無緣超越意識之中的三殊勝法等兩個階段。總之，無論行持何種善法，我們的修法都不能離開出離心，菩提心和信心等三心以及三殊勝法。若不具備三殊勝法，你的修法恐怕也不能稱之為出世間法，自然也就無法成辦解脫了。

因此，這些道理雖然我們已經講解很多遍了，還是希望大家能夠細心一些，將這些教言納入到自己的心相續之中。尤其我們講解《聖者言教》時雖然以講解方便為主，但也會講解一些不共同的教言，作為實修者應該把所有的道理都納入到自己的實修當中。雖然講法可以分為各種樣式，但最終在運用過程當中儘可能把它收回到一個法當中去修學，這才是真正聖人的標準。

❖　十四、聽法時身之行為　❖

我們看一個人是否是真正的修行者，是否真的對法有所理解，從他的行為當中就能了知。因此，對一個修行者而言，首先要知道聽法時身體什麼樣的行為是如法的，什麼樣的行為是非法的，了知這些道理非常重要。

此處所謂說法部許有二十六種，是指除了病人之外，比丘等其餘聽法者必須要注意的二十六條。例如現前聽法的信眾，如果你現在不是病人，那麼在聽法期間就應該坐有坐相，諸如把腳伸在外面，身體東倒西歪的這些行為都是不如法的。漢地有一種說法叫「沒有規矩不成方圓」，也就是說，從某種角度來說，懂得這些規矩是非常必要的。高原地方的很多寺院都有鐵棒喇嘛，若他看見有不守規矩的人，手裡拿著的木棍可能就要下去了。所以，大家還是應該對這些道理有所瞭解。

接下去我們簡單瞭解一下二十六種具體有哪些行為？如果導師傳法的時候站著，弟子坐著，這就是不如法的。例如某位導師站著為你講解一些佛法的道理，而你卻坐著聽法，即便得到法 ，這也是不如法的行為。因此，講法過程中導師站著傳法，除非你是病人，否則你不能坐著，必須得馬上站來聽受。如果導師坐著講法，除非你是病人，否則躺著聽法也是不如法的行為，是一種罪業。導師坐在低處，你坐在高處，或者導師坐的地方稍微差一些，而你坐的地方卻很舒適，也同樣是不如法的。如果你走在前面，導師走在後面為你傳講法，是不如法的。即便是在行走過程當中傳法，也應該是導師在前面，弟子走在後面。如果和導師走在同一條路上，弟子走在馬路的中間，而導師走在邊上傳法，是不如法的，這時候弟子應該儘可能站在靠邊處為妙。有些人可能會想，這多吃虧啊，為什麼好處都在導師身上呢？但是，作為弟子真的必須要如是行持。

聽法的時候，病人縛頭即頭上包著頭巾是允許的，除此之外的聽法者儘可能不要在頭上包裹東西。例如古人的頭髮都比較長，平常就會把頭髮繫在頂上，但是聽法期間，他就會把頭髮放下。這是聽法者應有的恭敬。當然，聽法時頭上戴著帽子或者頭冠都是不如法的行為。如果女性聽法時頭上戴著很多花，或者以布纏頭等行為，也不是很如法。除此之外，聽法的時候，把衣服全都捲起來也是不如法不恭敬的行為。如果聽法者的身份是沙彌或比丘，聽法時就應該把七衣披上。如果當時不披，只是把七衣捲起來放在肩上，這是不如法的。比如剛剛結束的法會上就有出家眾有這樣的行為。我想或者你把七衣包起來，或者披在肩上，像這種疊起來放在肩上的行為是不如法的。

如果導師講法期間，你把兩個手放在脖子後面很隨意地聽，這是不如法的。把手放在頭頂上的姿勢也是不如法不恭敬的行為。古代漢地很多信仰佛教者的行為都非常清淨，也非常有度，但現在很多人把自己老祖宗的規矩全都丟了，轉而去學西方人的一些行為。我相信，極樂世界不會是西方人的世界吧，所以我們還是應該要做到如理如法，恭敬地聽法。

若講法時，弟子騎著大象，導師站在旁邊講法是不如法的。無論你的位有多高，平時是騎馬還是坐轎，但是導師傳法時站在你的下面，或者轎子外面，這都是不如法的。聽法時穿著鞋子也是不如法的。這點主要針對藏地人而言，但現前穿這種靴子的人已經很少了。有時候我們還是能看到一些老人穿著這種靴子去寺院，即便當時沒有把鞋全都脫下來，他還是會把上面的帶子解開，這是一種恭敬。聽法的時候手裡拄著手杖，打著傘也是不如法的行為。當然，如果聽法的時候位於太陽直射的地方，為了護持自己的身體不得不打傘也沒辦法，但是有意識地去這麼做是不如法的。

聽法的時候，身上帶著兵器是不如法的。雖然藏族男性身上佩一把刀是一種裝飾，但如果去謁見導師的時候還帶著它，這就是一種不如法的行為。因此在謁見導師的時候，應該把平時放在腰間的兵器全部放在外面。另外，聽法的時候身上披著鎧甲也是不如法的。這些就稱之為二十六條，除了病人之外都不允許的行為。若是聽法的時候有這些不如法的行為，就是一種過失。

❖　十五、修行者應重視七支坐法　❖

無論是修成熟口訣法還是上師瑜伽，身要七支坐法都非常重要。有些修行者可能由於年齡偏上或者往昔雙腿受過傷的緣故，因此一開始盤腿就覺得痛得不得了。若是這種情況，我想你坐在沙發上甚至板凳上打坐也完全可以。但若不具有這些病因，在自己坐得住的前提之下，我們可不能給自己找那麼多借口，覺得自己的腿好像很痛，這個時候是不是可以把腿放下？作為漢傳佛教的信眾，可能由於不習慣盤腿的原因，剛開始修法時難免會產生這邊痛，那邊痛的現象，但還是應該慢慢去堅持，堅持到後面，就會覺得盤腿很正常，並不是非常痛苦的事情。當然，在適應的過程中，有些反覆還是開許的。但我想，能堅持還是得堅持，也必須得堅持。因為除了病人之外，這些要求我們都要去努力做到。

總的來說，應當儘可能排除聽法過程中所有不如法的行為。身體在聽法期間首先要做到七支坐法，這個姿勢決定不能亂。也就是說，從一開始進入法堂直到講法結束之前，身的姿勢是不能改變的。據說以前貝諾法王有一次夏天在白玉傳大寶伏藏，當時天非常炎熱，人也很多，所以寺院裡已經坐不下了，只能轉移到空曠的戶外。但是法會時間太長的緣故，很多人到後面都坐不住了，不斷地翻來覆去，搖搖晃晃。看到這樣的場景，貝諾法王當時顯現上非常生氣並且責罵這些修行者說：「在藏地佛教歷史上，有許多高僧大德為弟子們傳講不同的法要，因緣非常殊勝。而國外直到近兩年才開始興盛佛教，他們參加法會時，從進法堂開始直到法會結束之前，都可以一動不動。」

因此，聽法時注意自己身體是否保持身要七支座法非常重要。我看見在座有很多人聽法時一動不動，這樣非常好。要記住，往後無論在什麼地方，都應該坐有坐樣，走路有走路的樣子，不要隨心所欲。不僅在家人要注意，出家人更應該要做到。因為出家人是一切修行者的榜樣，是被依止的三寶之一，就必須要做到與眾不同，不能與世俗同道。如上所講都是聽法時需要注意的身之行為。

❖　十六、聽法時語之行為　❖

聽法期間語應該要斷除這些行為。

導師在上面講法，弟子在下面聊天是不如法的。我想這點之上，在座的信眾做得還可以，沒有什麼交頭接耳的現象。但不僅僅在我這裡聽法，無論在哪一位導師前面聽法，都不能在下面開小差，不能交頭接耳，竊竊私語，聊一些無聊的話語，要記住，這都是不如法的。

除此之外，嬉笑以及喧譁等一切世間言語也必須要斷除。按照歷代傳承祖師的標準，在聽法期間，從進入法堂開始就要止語。希望大家從此以後能逐漸培養出這個好習慣。有什麼非說不可的話也等出去以後再說，我想聽一堂課最多也就是兩個小時的時間，這短短的兩個小時總還是可以做得到的吧。因此，在進入法堂以後，都儘量做到止語。

雖然漢地有很多人沒有這樣的習慣，但是由於許多導師不斷傳講這些道理的緣故，有些地方的信眾也做得越來越好。當一進入法堂，無論法堂裡有多少人，法堂都鴉雀無聲，這樣非常好。但是有些地方做得還不夠圓滿。一進入法堂，就聽見很多人在講話，有多少人就有多少聲音，我們可不能這樣。

因此，了知這些道理以後，我們也要逐漸培養一種如理如法聽課的習慣，行為要符合歷代傳承祖師的教言。我們說過，能否消儘自己的煩惱而迅速成辦解脫，見解當然重要，但是行為上護持戒律更為重要。我等導師釋迦牟尼佛示現涅槃前，阿難代一切信眾請問釋迦牟尼佛：「佛陀涅槃後，弟子以何為師？」佛陀告誡弟子：「當以戒為師。」因此，作為傳承弟子，對於歷代傳承祖師所制定的這些戒律，都應一一遵照為妙，因為這就是我們的師父。

❖　十七、唸誦儀軌略釋　❖

我們不僅在講法前會念誦一些儀軌，相信很多弟子平時也都在唸誦一些儀軌，若能如是念誦意義非常廣大。

例如我們時時都在講解，作為密宗弟子，需要時時淨觀五種圓滿。但由於我們現前還是凡夫的緣故，難免有時會忘失正念而觸犯很多三昧耶戒。所以為了清淨一切罪業，每天唸誦金剛薩埵作為酬懺，我覺得非常好也很有必要。

除此之外，唸誦《大自在祈禱文》也非常善妙。因為獲得自在是我們所追求的目標，而唸誦《大自在祈禱文》的目的就是成辦自在的一個緣起。因此無論是為了能在今生、臨終還是未來獲得自在，唸誦《大自在祈禱文》都非常重要。接下去唸誦的《獅吼咒》和《解縛咒》，對於遣除修行的過程中的一切違緣也是必不可少的。很多人認為自己在修法期間會有很多違緣，但是不知道該如何遣除一切違緣？若是能如法念誦《獅吼咒》和《解縛咒》，對於遣除違緣的意義非常廣大。不僅如此，這些儀軌也都是我等大恩根本上師法王如意寶和喇嘛仁波切為後代弟子所佈置的唸誦功課，能夠常常唸誦非常好。

接下去的四句偈是前面兩個咒語的願文，緊接著就開始唸誦《般若心經回遮儀軌》。《般若心經》就是在傳講一切都是心的本性。當然，我們後面的講課會對心的本性做一些解釋，但現前對於回遮儀軌的唸誦之力，也是遣除一切魔障所不可缺少的。因為只要是信仰佛教而追求解脫者，與之相違的魔就會製造很多障礙和違緣，所以為了遣除一切障礙，我們每天都念誦一遍《心經回遮儀軌》的意義非常廣大。

接著繼續唸誦的是《智慧文殊念修賜予成就儀軌》。從一方面而言，往昔我等大恩根本上師曾經說過，佛教主要的聖地：漢地、藏地和印度是三怙主度化一切眾生的聖地。比如金剛手菩薩時常示現教化印度，藏地主要是觀世音菩薩所度化，而漢地是文殊菩薩所教化之地。從另一方面而言，無論是聞思還是實修，智慧都是不可缺少的，我們修學文殊菩薩的目的也是為了開啟智慧。因此每天唸誦一遍文殊菩薩的儀軌意義也非常廣大。不僅如此，《智慧文殊念修賜予成就儀軌》來自於我等大恩根本上師喇嘛仁波切所著，從傳承的角度而言，也非常有意義。除了這些儀軌之外，為了遣除一切違緣，也可以唸誦供養護法的一些儀軌。總之，從緣起法的角度而言，若能每天唸誦非常有意義。

❖　十八、不要輕視儀軌的唸誦　❖

很多人希望自己世出世間的事業都能順利，若能具足順緣，修行也會更為貼心。如果作為出家人，親友時時在你周圍說，這也不行，那也不行的話，恐怕你也無法靜下心來修行。作為在家居士，即便你能暫時遠離家庭和事業到亞青寺修行，但如果天天有電話追著你：「你再不下山，工廠要垮了，公司就要倒了」等等，可能你也無法靜下心來修行。即便能夠順利呆在高原修行，但高原地方環境惡劣，又難免會產生各種病痛，身體也時時感受各種不舒服，這樣一來，修法也難以為繼。

我近十多年身體一直都不是很好。有很多人都希望我能在高原地方多住一段時間。這用得著祈請嗎？不，這是我的使命。一方面，我到這邊來的目的不僅是為了自己能夠修行，也是因為此處還是我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經修行度化眾生的聖地，此外還到何處去尋找聖地呢？從另一個方面而言，上師示現涅槃之前復次囑託，以後為漢藏弟子講法是我事業當中的重中之重。因此如今這裡不僅是上師度化眾生的聖地，而且現前又有那麼多的藏漢族弟子等待著導師為他們傳講佛法，我又怎麼能不講法呢？

雖然有時我身體不好的時候，也實在沒有辦法講什麼法，但是現在亞青寺也不是完全沒有導師給漢族弟子上課。所以，有時候我也在想，既然來到這裡不能講法，自己又不修法，我呆在這裡是為什麼呢？雖然我天天在給你們講解無常，但是無常也遲早會呈現在我的面前，這是特定的事。很多人都認為我是一位導師，但我也不知道自己是否具有這樣的功德，我只知道自己可能會說兩句法而已。雖然在高原地方，我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶以及很多高僧大德認定我是蓮花生大士化身，是囊加活佛的化身，但在修行的路途之上，我一直都沒有想到過因為自己可能是活佛，所以可以不做修行。不，我從來沒這麼想過。我想，自己是否是活佛，問問自己的內心煩惱即知。我總不能認為雖然自己煩惱一樣起現，但由於有活佛的身份，因此可以左右你的一切。當然是不是的，所以，我也要現實一點，在自己內心煩惱沒有消盡之前，我想我永遠就是一個凡夫。這也是我平常修行的真正目的，所以我還是以凡夫的身份要求自己。作為凡夫，一旦發現自己修不了法的時候，該怎麼辦呢？就如同我們前面所講解般，為了遣除一切病魔，每天都要供一些護法，這是必不可缺少的。

所以講法開始前唸誦的這些儀軌很有必要，這也是我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經為漢族弟子佈置的講法之前需要念誦的功課。我們平常若也能這麼做，不但意義非常廣大，也符合《聖者言教》中所講解的語之行為。因此要記住，不如法的行為，我們必須要斷除，如法的行為則要一一要做到。

❖　十九、聽法不應遲到　❖

這兩天有些信眾聽法時會遲到，我想大家都是為了求法而來到高原地方，如果現在不是有什麼特殊的事情，還是儘量不要遲到，也不要斷了儀軌的唸誦。當然，如果你剛剛在其他導師這邊聽完法過來的話，也是可以理解的。因為這兩天講法的時間的確比較緊，但我們也已經是最大限度錯開了其他導師的講法時間。

我們的根本上師喇嘛仁波切是亞青寺包括我在內所有弟子的根本上師，這一點不用多言，但是阿松活佛也是我們的根本上師。因此我們必須要把阿松活佛所傳講的一切法放在首位。在餘下的時間中，我還要將上午的一部分時間安排給藏人，講法時間長短不定。這樣一來，給漢人講法的時間就只有安排在下午四點左右。這個時間段可能會與其他導師講法的時間有一點衝突。但是若不這樣安排，恐怕我們就只能在其他人睡覺的時候再講法了，這也不太現實，所以講法的時間就只能安排在這個時間段。但是我也說過，能在其他導師面前聽法，意義非常廣大。所以因為聽其他導師的法而稍微遲到一些是不要緊的。但若你並不是在其他導師面前聽法，只是呆在家裡懶惰的話，還是應該早一點過來，唸誦儀軌還是儘量不要斷。我們這段時間基本都是四點鐘開始講法，也就是說下午三點四十五分左右就要開始念儀軌。因此，大家也應該在這個時間到位。當然，如果你並不是懶惰而遲到，而是因為家裡還要養牛養羊所以才遲到的話，我也能理解，但如果不是因為迫不得已，只是因為懶惰的話，還是應該儘量避免這樣的過失，早點到達法堂為妙。因為若是斷了儀軌傳承，並不是一個好的緣起。

雖然你們也知道我平常很少在大家面前說一些不好聽的話，即便有人跑到我面前說要給我一耳光，恐怕我也還是會和他好好說話，因為我的性格本就如此。但是性格歸性格，我們現前所做的一切行為還是必須要符合歷代傳承祖師的教言為妙，因此還是要自覺一點。現前我也不需要再給大家立一些什麼規矩，因為歷代傳承祖師的教言就是我們的法規。只要符合歷代傳承祖師的教言，我相信你就是一個最正直的修行者。所以往昔有弟子問我，是否需要在課堂上多講一點紀律。我說，這也不必要了吧，因為歷代傳承祖師為後代弟子所傳講的法就是在講解紀律，難道除此之外還有需要補充的嗎？不，沒必要的。大家若能符合歷代傳承祖師的教言，不要去做不如法的行為，努力做到如法的行為就非常好了。

❖　二十、聽法時所斷意之行為　❖

在聽法期間，雖然身體在法堂中，但是耳根完全趨向於法音之外的一些聲音，聽不到導師在講什麼，如是聽法則有未聽聞之過失。在聽聞過程當中，如果未能將導師所傳講的一句一字銘記於心並且勤作思維，則很容易忘失法義。

以前有一位年紀比較大的修行人來我這邊求成熟口訣法，我至少給他講了三四十次，最終他終於表示好像理解了。但是當他準備離開的時候，發現外面排隊求成熟口訣法的人太多了，無法從正常的路徑出門。好在當時我的房子也比較矮，於是他就從上面跳了下去。但是當他跳到地面的時候，腦海裡一片空白，剛剛所講解的他全都忘了，只能重新排隊。後面我看見他又進來求法，就很奇怪地問他，為什麼又來了。他告訴我因為他剛才跳了一下，所以就不記得剛剛所傳講的這些法義了。講解這個例子也是告誡大家，這位修行人在聽法的時候，也未必是沒有銘記心中，但有時候老年人可能由於四大衰弱的緣故，記憶力不如以前了，這是很正常的，所以在聽聞過程當中，不但要反覆思考，需要動筆做記錄的時候也應該做一些筆記。

若在聽法過程中摻雜煩惱，不但不是一種正法，還會令自己的煩惱更加熾盛，因此，這也是一種過失。所以無論聽法還是修法，我們時時都要反觀自己的內心。當然有一些人會有這樣的經歷，有時內心無意當中也會生起一些連自己都非常氣憤的妄念。比如不恭敬十方三世一切諸佛菩薩，不恭敬導師，不恭敬教法，甚至還有很多連自己想也想不到的一些念頭。當這種妄念變成極端的時候，內心就會逐漸開始不健康了，出現這樣的情況該怎麼辦？

要記住，作為凡夫，由於無始以來習氣煩惱沉重的緣故，難免會無意識地產生一些雜念，這是很正常的。作為一個初行者，想要在第一時間就能斷除一切妄念，恐怕現前的見解還有些不夠。但是當認識到妄念期間，應該要及時提起正念，不要再繼續執著地想下去，若能做到不讓它繼續往下發展，你就是一個很好的修行人。因此，自己不要太極端地執著這些事，也不用天天在導師面前哭著說，昨天有了一個不好的念頭該怎麼辦，是不是明天就要墮入金剛地獄？我想，明天可能不會墮入，只要及時懺悔，永久不會墮入。因此，在妄念起現的第一瞬間就遮止妄念繼續往下發展，並且及時懺悔，自己就不需要再起極端的思想，這樣一來，也就不會令自己的身心更糟糕。

❖　二十一、聽法與調心　❖

我們說過，依止導師不僅要具德還需要具緣。如今亞青寺所有的善知識都是我等大恩根本上師喇嘛仁波切所認可的，所以他們都是具德上師，這點無需多言，但至於自己依止哪一位導師則還要觀待與這位導師是否具緣來定奪。若與這位導師不具緣，在依止導師的過程中可能就會出現各種各樣的妄念。因此依止具緣的導師非常重要。

也有一些信眾對我說，往昔由於他不懂得這些道理，因此在自己的導師身邊時也產生過一些誹謗等現象。當然，從某種角度而言，我會對他說，這是非常正常的現象。但真的正常嗎？不，一點都不正常，這就是業障沉重的表現。尤其和導師結上法緣以後產生這樣不好的念，金剛地獄就在向你招手。所以為了避免產生這樣的過失，依止的導師不僅要具德，還需要具緣。

當然，我不敢說自己是具德的導師，但在座的信眾因為對我等大恩根本上師喇嘛仁波切，法王如意寶和阿松活佛很有信心，所以也願意將身心託付給我。我相信在這些人心目當中，永遠不會產生不好的念。即便有時候產生妄念，也會在產生的第一瞬間就提起正念，不會任由妄念繼續往下發展，這就叫做具緣。所以，這些道理都必須要懂得一些。

如果不斷除三種過患，就如同將容器倒扣般，無論上面如何澆灌都無法進入一滴。也就是說，如果聽法時不專注於導師的法音，什麼教言都無法入心。其次，如果容器破裂，無論澆灌多少，都會逐漸漏光而不復存在。因此，如果聽法時不思考法義，不能將道理銘記於心的話，就會逐漸忘失。第三、若要是容器中摻雜毒液，所傾倒的一切液體都會變成毒液。即內心摻雜於貪嗔痴煩惱時，無論是聞思修學什麼法門，都會變成非法。

我們時時都在講解如何對治煩惱，聽法期間也同樣一個道理，要時時對治自己的煩惱。例如現前聽法的地處並不是很舒適，這麼多人擠在一起，難免會產生你壓我或我壓你的現象，因此坐得也不是很舒適，這個時候，內心儘量不要摻雜很多煩惱。因為我們講解修行就是修心，六度波羅蜜當中也著重講解忍辱度，因此在聽法時感到身體不悅意的時候，應該要懂得忍辱。當別人把腿放在你身上，不能認為自己已經忍受他很長時間了，所以再也忍不下去了。不，修行人不應該有這樣的想法，因為修行是很輕鬆很寬容的事。若要大家都能做到這一點，我們修行的地方就是聖地，聖地應該有和諧的氛圍。如果天天都如世間人般吵吵鬧鬧，爭來鬥去，又如何能稱之為聖地呢？因此作為修行人，無論何時何地都應該將心放寬一些。

我們說過，修法好壞與否，完全取決於自己的內心調整得如何。如果內心調整得好，你的修法就可以稱之為直斷或者頓超，甚至稱呼它為頓超之頓超，甚深頓超，極大頓超也無妨。但若不能調伏自己的內心，內心還是如往昔一樣狹隘，時時都在煩惱之中，即便你認為自己所修的法是直斷或頓超，恐怕也是最糟糕的直斷與頓超，而不是歷代傳承祖師為後代弟子傳講的直斷與頓超。因為直斷與頓超是對治法，目的是為了調整自己的內心。若修法不能起到調整內心的作用，這樣的修法恐怕還是有所欠缺。

❖　二十二、時時反觀自己的發心　❖

也就是說，聽法期間，耳根應專注導師所傳講的每一句法義。有時候，我在講課之中會穿插一些笑話，目的也是為了讓大家心情更加喜悅放鬆一些。因為聽法若不能成為一種樂趣，耳根也難以專注於導師所傳講的法音之中。

聽法時不僅要專注，心中還需要憶持，思維導師所傳講的一切教理。若是在聽聞過程中，心中有一些解不開的疑問，可以在法會結束以後，親自嚮導師或者道友去請教。

無論是到高原地方求學佛法還是朝拜神山，我們都要反觀一下自己是以什麼樣的發心來從事這些善法？

發心總分為三種：惡念發心，無記之發心和善念發心。惡念發心又分為兩種：善願之發心和怖畏之發心。如果你上高原求法的目的是為了遣除自家的災難,這就叫做怖畏之發心，是一種惡念發心。若具有這樣的發心，你所做的一切別說是成辦解脫，是否能起到消災的作用也很難所言。另外一種情況是，你聽法的目的是為了博取名聲，這也屬於惡念之發心。例如有些人會覺得，當其他人聽說自己在高原地方聽過法，也許就會對自己刮目相看，這樣一來，所得供養可能也就更大了。這就是一種惡念之發心。曾經有一位在高原修學過很多年的修行者，回到漢地以後開始四處抱怨：自己在條件艱苦的高原修了那麼長時間的法，但是供養自己的居士仍舊屈指可數，而周圍不如他的人得到的護持與供養卻遠遠超勝他。像這樣尋求名聞利養的發心就是惡念之發心，當具有這樣的發心，想要成辦解脫是不可得的。

因此我們要時時觀待自己的發心，一旦發現自己的發心有所偏差就要及時予以糾正。除了惡念發心以外，無記之發心也應及時進行調整。例如同樣是上山聽法，如果內心並沒有任何目的，只是因為自己有了幾天假期，不知道該怎麼辦，就隨意地跟著大家來高原朝拜神山或謁見導師，這就叫做無記之發心。雖然表面上看，他似乎也是一個很虔誠的居士，但實際當中，內心沒有善也沒有惡，什麼都不是。若具有這樣的無記之發心，就要及時將其轉變為善念發心。

善的發心分為：下士道、中士道和上士道三種。如果我們聽法的目的是因為畏懼三惡趣的痛苦而希求獲得人天福報，這就是下士道之發心。若發心為下士道之發心，無論聽聞或修學的法是遠道法相乘，近道金剛乘乃至捷徑之道無上竅訣大圓滿，都只能得到人天福報而非成為解脫之因。如果不僅僅畏懼三惡趣的痛苦，也知道三善趣亦沒有離開過三根本之苦，因此對六道輪迴心生畏懼而獨自一人追求涅槃之果位，這就稱之為中士道之發心。雖然他已遠離六道輪迴，但並未具備佛的一切功德，所以還是有不圓滿之處，因此稱之為中士道。上士道之發心就是我們通常所講解的菩提心。菩提心要具備願菩提心和行菩提心兩個方面。願菩提心要具慈悲緣眾生和智慧緣大覺，我們可以按照阿底峽尊者所講解的修心七法或者智悲光尊者所講解的修心五法來成辦這兩個方面。

總之，無論是聽法還是平常行持善法，時時觀待自己的發心，並及時糾正錯謬之發心非常重要。