如何學佛

❖　一、唯有修法得救護　❖

我們從顯宗、密宗和大圓滿等三個不同的角度講解了如何樹立佛法僧三寶。講解三種差別的原因，在於個人的根機與見地不同。

我等導師釋迦牟尼佛往昔說過：「吾為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」想要拯救自己出離業及煩惱，唯有修法。

世間一切痛苦的根源在於貪執。在用世間法追求自我目標的過程中，由於我執太強，世間一切顯現都會令自己產生諸多情緒和痛苦。想從這些痛苦中獲得解脫，要長時間觀修死亡無常。

三惡趣一切痛苦都來自於宿世所造之惡因以及現前所造之惡業。想從三惡趣的痛苦中獲得解救，必須斷除一切業及煩惱，因此要多觀修輪迴過患與業之因果。

一切輪迴之苦應以下士道、中士道和上士道之戒定慧三學而救護。三士道雖然戒定慧三學名稱相似，但在救度的方法之上，各乘教派各有其特點。小乘則以上士道的法救護，無論從意樂還是行為中，要以方便智慧而救護。

無論是下士道、中士道還是上士道，想要從一切苦海中獲得解脫，唯有依靠正法對治煩惱和痛苦。因此，無論修學什麼法門，在自己的修行過程中，都應遵照歷代傳承祖師的教言，依教奉行而如實修行為妙。

❖　二、時時提起正念　❖

對於初行者而言，我們的身口意三門很容易進入不善業當中，但若能及時予以改正，就是在修行正法。所謂正法，就是對治自己的煩惱。由於無始以來業及煩惱沉重的緣故，我們會產生許多不善的念頭，做出許多不如法的行為，希望自己一進入佛門就不造作一絲惡業是不可能的。但作為一個修行者，能在第一時間改正，就稱之為法。

一旦發現自己產生些許過失與惡業，即應立即予以斷除；若自己的修法稍有一點功德，就要及時迴向三界六趣一切眾生，不應生起我慢心和貪執心。但是否能做到這一點，完全取決於自己當時能否提起正念。若當下無法提起正念，內心在漂泊一段時間後才反應過來，則已產生了很大的罪業，所以我們時時不能忘失正念。在一切過失惡業起現的第一時間對治，就是修持。

我們以前從改造意念之正念和無造法性之正念兩個不同的立場中講過如何護持正念。在修行過程中，我們必須要提起精神，依靠起心動念來護持正念，不讓內心被昏沉掉舉束縛，這就稱之為改造意念之正念。一旦具有這樣的正念，無論聚眾還是獨處，內心起現煩惱的第一瞬間都可以消盡煩惱。我們平常座上著重的則是無造法性之正念。但無論座上還是座下，在以後的修行過程中，時時提起正念都非常重要。

誠如雍岡巴大師所言，三寶不能僅僅安立在外——比如認為二千五百年前有一位釋迦牟尼佛已經獲得斷證一切功德，所以稱之為佛寶；這位佛陀傳講的諸多教法稱之為法寶；依照導師的教言一一修學並守持清淨戒律的僧眾稱之為僧寶。我們不能將三寶僅僅安立在外而做理解。我們常說，要讓自己成為三界六趣一切眾生的依怙，讓自己成為三寶，那麼在行道中，如何在自身安立三寶呢？煩惱起現的第一瞬間能斷除一切煩惱，一切顯現均為善法，稱之為佛寶；摧破煩惱而感受到的清明之狀態，為法寶；依此轉為道用，長時間提起正念護持相續而作修行者，即為僧寶。當煩惱生起的一瞬間能及時予以斷除，就是皈依。能救護輪迴與惡趣者，就是皈依處。

這位噶舉巴的導師說他自己曾依靠這樣的皈依方式而得到眾多禪定之門（功德），我們作為歷代傳承祖師的繼承者，也應該依教奉行，在煩惱生起的第一時間予以對治，這些對治方法就是皈依。歷代傳承祖師如是調伏自心而成辦解脫，作為後一代弟子，這種調伏內心之方便也不可缺少。

所以，我們要依靠上面講解的方式去皈依，救護業及煩惱。這是一切法的關要，因此要時時受持這樣的法，這也是上師竅訣的要義。雖然平常大家求學法門各異，但結合到一處就是對治自己的煩惱，我相信這一點不難理解。

❖　三、皈依的功德　❖

《布瑪木扎皈依六支》中講解了七種皈依功德。

遠離外道可以拯救世間所有一切傷害。內外道之區別在於皈依，因此皈依的第一功德就是遠離外道而趨入正道。

皈依者不再投生地獄、餓鬼道以及旁生道等三惡趣之中。

從三皈依戒開始直到我們所受的所有一切戒，皈依戒都是基礎。對於居士而言，平常守持的八戒（殺、盜、淫、妄、酒、非時食、花蔓歌舞及高廣大床）之根本也在於皈依。

第四個功德是病少長壽。皈依可以消盡一切病魔，令自己獲得長壽。

在座的弟子可能往昔都已唸誦過十萬遍四皈依。唸誦四皈依意義非常廣大。即便往昔沒念過，平常唸誦一些四皈依也非常好——不僅能遣除人的違緣也可以遣除非人的違緣，令我們以後的修法過程更加順利。我們知道，起現一切違緣障礙之根源在於貪嗔癡煩惱，而唸誦四皈依不僅可以遣除外在的違緣，還可以令一切違緣之根本貪嗔癡煩惱迅速消盡。這是皈依的第五種功德。

即便往昔破了一些戒，內心散亂，若能皈依三寶，時時念誦四皈依，一樣可以消盡業障而獲得涅槃之果位。

皈依可以迅速圓滿二種資糧，獲得諸佛菩薩的密意而證悟成佛。總之，現前如是皈依，最終可以圓滿證得三寶之一切功德。

❖　四、三所斷之學處　❖

我們知道皈依的功德後，還要了知受持皈依後需要遵守的戒律，只有護持清淨戒律，才能最終獲得一切皈依之功德。

大乘共同法將皈依的學處分為共同學處和不共同學處兩種。

共同學處分為根本與支分。根本學處分為三所斷、三所修和三同分。

如頌詞所說，不皈依三寶以外的其他皈依境、不損害有情眾生、不與外道為友，為三所斷；於佛法僧三寶別別起恭敬，則是三所修。

有些信眾問我，由於往昔的習慣，臨時會念誦一些供養山神、天龍八部等的儀軌，這樣是否會觸犯皈依戒？如果行持這種供養的目的是為了暫時成辦如法之事，而不是為了究竟成辦解脫，稍作唸誦也是可以的。但要記住，這與皈依三寶的意樂有著很大的差別。作為佛弟子，我們要把三寶當作永恆的皈依。

手中有權勢的人，在對眾生施以損害時，很容易觸犯這條戒律。但即便沒有這樣的權勢，卻以這樣的方式讓眾生遭受痛苦，也是應該斷除的。

皈依僧眾則不和真正的外道為友，包括外道教的寺院和信眾等。皈依後也不和不恭敬三寶者、挑撥僧眾和合者以及與佛教見行不和合者為伴。什麼是外道？如波多瓦尊者所言，外指方隅，就是邊道，道指欲求。欲求邊道就叫做外道。見解墮入斷、常之邊，則為真正的外道。

從我們現前所修學的法而言，對法和導師完全沒有信任，也不信任因果者，就稱之為外道，平時應在淨觀的前提下與他們保持距離，不要讓他們的見行染汙我們的相續。

因此觀察心相續而斷除驕傲自滿，精勤修持見行清淨之方便，是十分重要的。

❖　五、三所修與三同分　❖

無論佛像的做工是否精緻，我們都要視其為真正的佛而恭敬。《普賢上師言教》中講過一個公案，往昔有個人看到一路上沒有三寶依處，就用泥捏了一個佛像放在路邊；第二個人見到這尊佛像風吹雨淋而心生不忍，四處尋找可以為佛像遮風擋雨的器物而只找到一隻破鞋，就在佛像上蓋了一隻破鞋；第三個人覺得把破鞋放在佛像頭頂非常不恭敬，就拿掉了這隻破鞋。雖然三人的行為不同，但這三個人由於發心為善，最終都得到善果。這就是恭敬的功德。

只記載了半句偈頌的經文，甚至只有一個字的經書都要恭敬，不要跨越，更不能把它當作商品買賣，也不能將經文置於不清淨的地方。這些不恭敬不如法的行為，是未來愚癡之因。我等導師釋迦牟尼佛說過，未來五百年，他會以文字的形象度化一切眾生，因此文字即為釋迦牟尼佛，我們要恭敬文字。

不僅要恭敬持戒清淨、受持三藏的高僧，只要是行持善法者，都要恭敬對待。甚至只是穿上出家人的法衣，我們也要心存恭敬，因為紅色和黃色代表佛教，所以我們要恭敬僧寶。

我們現前都已依止導師，要把導師當作真正的佛，上師的身影也不可踩跨而應數數恭敬承侍。

皈依法，則應對導師的教言依教奉行。上師囑咐的事情再微小，都要如實造行。這與共道密乘十四條根本誓言的第二條也完全符合。皈依僧則將上師之眷屬及道友視為真正的僧寶而恭敬依止，並恆常不離紅色和黃色之相。這些學處往昔已經講過，這裡就不再贅述。

❖　六、皈依之支分五學處　❖

支分五種學處包括：無論遇到命難還是獎勵都不捨棄三寶尊；無論現前有多大的需求，都不去尋求三寶之外的其他皈依處；時時供養三寶；不僅自己皈依，還為他人講解皈依的功德而令他人皈依；頂禮所去方位之佛陀。這是皈依的五種支分戒律。

不僅是遇到命難、王難，甚至平常開玩笑時，口中也不能說出捨棄三寶等字。

我相信許多弟子在這方面都做得非常好，時時都在做著各種供養。要記住，我們供養諸佛菩薩的目的是為了自己積資淨障，而不是因為諸佛菩薩需要我們供養。

往昔我在漢地遇到一些老居士，他們平常的修法是以唸誦阿彌陀佛為主。我說非常好，應該時時憶念阿彌陀佛而不間斷地念誦。但他們聽到我這麼說，又覺得很為難。我問他們：「現前你們年齡已經大了，不需要工作，除了做一些家務事之外沒什麼羈絆，為什麼不能時時念佛？」他們告訴我，當地有一種說法，唸佛必須在固定的場所念誦，換句話說，在唸佛堂裡可以念，走出唸佛堂就不能唸佛。所以他們只能在一週或一個月的固定時間裡去唸佛堂唸佛，除此之外都不念佛，因為怕自己不恭敬。當然，從某種角度來說，這樣的意樂也不是不好。但要記住，我們的煩惱處處都在，唸誦佛號的目的是為了對治煩惱，難道對治煩惱還要分時間嗎？

再舉個例子。以前我在漢地時，有居士拿了一些非常新鮮的水果看我。我對他們說，水果這麼新鮮，還是先在佛堂上供養一下諸佛菩薩吧。有幾位老居士告訴我，這樣做好像不太好，因為諸佛菩薩過午不食，下午是不能供佛的。我們都知道八關齋戒有一條是非時食，但因此而認為諸佛菩薩也是如此，恐怕你對佛的理解還不是很圓滿。難道我們上供的目的，僅僅是因為諸佛菩薩需要吃飯嗎？若是如此，我們的供養是否也太少了？想想你自己一天要吃多少，而你每天在佛堂前又供養了多少？你家的這尊佛菩薩如果僅僅依靠你的供養而飽腹的話，可能吃的還沒你好。但每天供養完收回供品時，食物因為諸佛菩薩吃了供養而減少了嗎？當然沒有。要記住，供養不是這樣樹立的。我們不是因為諸佛菩薩肚子餓需要吃飯而去供養，而是為了自己積資淨障。

懂得這個道理後，不僅平常要供養，甚至只要條件允許的前提下，能多做一些供養也非常好。我等大恩根本上師喇嘛仁波切的上師昌根阿瑞仁波切初次去柯日寺閉關修行時，因為很多人都不認識昌根阿瑞，所以第一年的修行生活很艱苦。但即便如此，昌根阿瑞在山洞修行時仍根據自己的條件在做供養。當時找不到供水杯，他就找一些相對完好、乾淨的核桃殼做供水杯，以此積聚資糧。作為後一代弟子，在條件允許的前提之下，我們也要勤修善行，不能太過懶惰與高攀。比如有些人自詡是無上竅訣大圓滿的修行者，因此認為自己眼前所見之相，耳前所聞之聲等六聚呈現的一切顯現，與本體本來一如，均成本體之供奉，此時不需要安立外在的供養和供品。要記住，在我們行道過程中，不要高攀這樣的見解，在實際修法過程中，還是應該勤修善法，積資淨障。

不僅自己皈依，還要在他人面前宣講三寶的功德和利益而令他人趨入皈依。

《普賢上師言教》以許多公案、教證和理證作為依據而詳細講解了五種學處，希望大家多閱讀這方面的教言，在面對生活的順逆顯現時精勤修持皈依，非常重要。

❖　七、皈依之不共學處（一）　❖

我相信在座的每一位修行者平常都在座上依上師瑜伽和成熟口訣法調伏自己的煩惱習氣，座下也有自己的功課作為輔助。總之作為金剛乘弟子，三根本即為我們依止的三寶，平常時時不應離開三根本。我相信弟子們座下都會念誦本尊，在唸誦本尊過程中時時念誦本尊的密咒，即便平常在外面走動期間，也能唸誦不同的密咒，這點非常重要。

要記住，在具有等持的前提下學修本尊才符合生起次第。等持就是禪定，我們亞青寺本身是以禪修為主的聖地，所以平常修學等持是我們的重中之重。但要記住，在修行過程中，對如何修行等持等一系列理趣必須通達。

如今不僅亞青寺在每月初十、二十五（蓮花生大師節日）做會供，漢地也有很多居士僧眾聚集在一起會供。前段時間有很多信眾問我，由於會供的儀軌非常複雜，而且他們對於壇城的擺設、朵瑪的製作、迎請諸佛菩薩降臨的很多法器、唸誦的音調等都不是很熟悉，是否可以賜予一個簡短的儀軌？當然，我會盡量滿足弟子們的願望，儘快整理出一個簡短的會供儀軌。

我們平常唸誦的功課主要以《顯密甘露心滴唸誦集》為主，但我並沒有在其中添加很多儀軌。如果所有的儀軌都放進唸誦集，恐怕它會成為很厚的一本書，不僅帶在身邊非常沉重，可能很多人也不會去修。所以，我們就以亞青寺平常唸誦的儀軌作為藍本，摘出上師、本尊、空行或護法等儀軌而形成現在的《顯密甘露心滴唸誦集》。很多弟子希望能在這本唸誦集上再加一些平常也需要的儀軌，所以，我也會整理一下，這對大家的修學也是挺重要的。

總之，若在某個地方長時間居住，定期做一些會供的意義非常廣大。一方面是為了積累一切資糧，另一方面也是為了清淨自己的業障。如今我們都已得到成熟灌頂和解脫竅訣法，但在實際行為中難免會觸犯一些密宗的誓言。我們在講解上師瑜伽導修時曾經說過，違反誓言而沒有及時懺悔，隔一座、隔一日、隔一年、二年以及三年分別稱之為越座、違背、失壞、逾越和破爛。隔一座若能及時發露懺悔，唸誦金剛薩埵心咒就能清淨，但若隔日，就必須要做會供懺悔才能清淨。因此經常做一些會供的目的也是為了清淨自己的業障。

❖　八、皈依之不共學處（二）　❖

依光明大圓滿法，在執受心之本體當下，妙力起現一切之相，已無需再做破立，時時都在境心分不開的狀態中修行。若能時時護持這樣的見解，就是我們常說的無守持誓言。要記住，我們持戒，戒掉的是順著貪嗔癡煩惱而飄動的一系列業障，若能執受本體，妙力起現一切之相即便有多麼遷變，都是本體的遊舞和莊嚴。此時已是體用一如的境界，還需要意念造作地持戒嗎？當然不需要。無上竅訣大圓滿的誓言分為守持誓言和無守持誓言，其中的無守持誓言就是指時時在體用一如、便智雙運中行持，此時不用再刻意守持戒律，一切都在清淨之中。這正是真正大圓滿的了義學處。

無守持誓言雖然是我們的目標，但現前我們還不具備這樣的條件，因此守持誓言絕不能輕視。尤其作為密宗弟子，護持好共道密乘十四條根本誓言的前三條——不誹謗金剛上師、不違背上師教言和金剛道友之間不產生矛盾，更為重要。

從外內密三個不同的立場之中講解皈依——外皈依三寶，內依止上師，密護持三身之境界即便智雙運，並時時在境心分不開的狀態中安住。

「具二功德」是指具有自利和利他兩種功德。了知上師是三寶之總集，時時祈禱上師，在自己和上師分不開的狀態中修學是外皈依。雖然這種皈依如同兄弟一般，仍有你我之區分，但兄弟出自同一父母，所以是平等的。我們在講解外三部（事部、行部、瑜伽部）時，事部修學本尊也是在自己與本尊分不開的狀態下時時護持，與外皈依是同樣的道理。

無論是外皈依還是內皈依，不僅要怖畏六道輪迴，還要怖畏寂靜涅槃。總之，意樂和行為都應為度化三界六趣一切有情脫離有寂之怖畏，時時在上師與自心分不開的狀態中行持。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切的上師瑜伽儀軌中有一句：「啊！本來自顯之上師，遠離破立作皈依。」心的本性沒有破除煩惱而樹立見解的次第過程，從見解本身的角度而言，妙力和本體本來一如，不需要再做破立。所以，從光明大圓滿捷道當中做皈依、受持戒律，就是在無有破立之法性中無勤而護持。

若能護持真實見解，當然是最了義的救護。即便只是前面外或內的見解，若能如是護持自心而皈依三寶，也能救護自己遠離一切業及煩惱，這樣，就是在時時護持自己的學處。

我們以上所傳講的一系列道理都是為了達到這樣的境界。所以，若能在不共同學處中護持見解，功德不可思議。

以上講解了皈依的共同學處與不共同學處。共同學處是在意念的範圍當中持戒，需要起心動念，不共學處則主要從見解的角度中護持。往昔我們在講解《直斷要訣》時說過，一切世間不清淨之相在執受本體的前提下都得以清淨，此時不需要起心動念去護持誓言，因為在見解中，一切戒律都在守持之中。這就是不共學處。平常無論是修上師瑜伽還是成熟口訣法，都要時時護持自己的見解。若能長時間護持這種見解，以這種方式作修行，圓滿達到究竟果位也近在眼前。

當然，我們在座上可能有時候有這樣的見解，但更多時候內心還是被昏沉掉舉所侵擾，被貪嗔癡煩惱所束縛，這時還是需要依起心動念的方式護持一切戒律。