如何學佛

❖　一、心入於法非常重要　❖

對初次開始進入佛門的弟子來說，心入於法是非常重要的。在自己的內心沒有進入正法之前，即便所聽聞的道有多麼殊勝，永遠無法納入心相續之中。為了以後修法均能變成正法，認真觀修四厭離法——人身難得、壽命無常、輪迴過患和業之因果是非常重要的。

細緻觀待，無論從難得之因、難得之數還是難得之喻，獲得十八種珍寶人身都不是一件容易的事情。今天我們獲得十八種珍寶人身，當然是一件非常喜悅的事情，但若不加以精進修法，可怕的無常隨時都會降臨到我們身邊，奪走我們珍貴的人身。我們今天在世上，明天在不在世上真不知道；這個月在世上，下個月在不在世上也不知道；今年在世上，明年在不在世上更不知道。所以從現在開始，我們就要精進修法。環顧身邊，多少比我們更年輕、與我們同齡或比我們稍微年長一點的親朋好友，已經一個接一個地離我們而去了，我們現前所希慕的這個世間，很多人已經沒法再享受了。臨時無常雖然沒有降臨在我們身邊，但並不等於無常不會降臨到我們身邊。當無常降臨時，我們的內心應該有很大的自在，這樣才對得起自己今生得到的寶貴人身，聽聞的珍貴教言，對得起自己宿世行持的善法。若內心沒有獲得自在，面對無常必然引起內心的煩惱、恐懼和痛苦。當時即便我們對三寶有多麼大的信心，對我等導師釋迦牟尼佛及歷代傳承祖師所傳講的經論教言有多麼大的信心，閻王爺都不會多給我們一分鐘的時間去修這些法。與其那時帶著滿肚子的痛苦和悔恨離開這個世界，不如從現在開始就精進修法，真的不能再拖延時間了。

從前幾天的講解中我們已經認識到，六道眾生無論上至天界下至地獄之間，所有一切遍佈痛苦與恐懼。如歷代傳承祖師曰：「欲知前世因，今生受者是。」一切痛苦來自宿世所造惡業。如今我們進入佛門，必須斷除惡業，行持善法，方可達到清淨之剎土。

❖　二、座上修行的要點　❖

修行分為座上和座下。座上的時候，我們遵照我等大恩根本上師喇嘛仁波切的清淨傳承，以修持成熟口訣法為主體，調伏自己的內心。

成熟口訣法分為寂止與勝觀。寂止包括令未能安住之自心安住下來的聲聞寂止修法，讓安住的心更加穩定的菩薩修法，和令穩定的心獲得解脫的忿怒修法。勝觀的整個修行過程分為前行破除心房、正行直指覺性和後行護持修行之方便。如今我們調伏煩惱的主要方便是什麼呢？當然是前行破除心房——決斷心之根本、尋覓心之過患、共同觀察心之來住去和不共觀察心之自性而抉擇為實相大圓滿。如果我們用另一個名詞來樹立這種修法，就是我們平常修持的上師瑜伽。

按照我等歷代傳承祖師華智仁波切的教言，調伏妄念分為三個層次——剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念。通常在座上調伏煩惱的時候，我們遵照我等大恩根本上師喇嘛仁波切的上師瑜伽儀軌，契合正行而修。可能有人有這樣的疑問：「平常修上師瑜伽的時候，是不是必須唸誦一遍上師瑜伽儀軌才算修上師瑜伽？」當然不是。我相信在座的很多弟子都修過龍薩派成熟口訣法，在沒有講解前行破除心房之前，有一步修法是問境心能否分開。我想大家都已經說過，一切顯現來自於自己的內心，所以境心分不開。若內心真正生起這樣的抉擇並且有很好的見地，那麼修行過程中無論眼前呈現什麼相，都是上師的化現。比如我們在參加金剛舞法會的時候，眼前呈現的一切之相都是我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶的化現，在顯現與自心分不開的狀態中修行，此外還有一個上師瑜伽嗎？當然修行過程中還要配同著祈禱以及三殊勝法等。

關於三殊勝法，我們已經講過很多遍，包括令善根轉變成無量的清淨發心，令善根不被外緣摧毀的清淨正行，以及令善根越來越增上的清淨迴向。由於長時間座上精進修法的緣故，到達一定的時候，三殊勝法可能不再需要走三個過程，即便當時的定力不是很夠，但由於長時間修學三殊勝法的緣故，在你修法甚至口裡唸誦一遍阿彌陀佛的時候，三殊勝法同時具備。但有時候可能仍舊覺得不能同時具備，這充分說明座上用功期間還沒做得很好。

平常我們無論做什麼事情，第一次可能都不熟練，但在長時間實踐具備豐富經驗後，可能一說到這件事情，當下就具備一切。比如小孩子第一次吃蘋果後，再說到蘋果的時候，他需要想一下蘋果的形狀、顏色、大小、味道，但吃了很多蘋果之後，再說到蘋果，他就不需要思考，蘋果的一切特性同時具備。我們的修行也同樣一個道理，座上用功達到圓滿的時候，三清淨法就不需要走三個過程，在我們修境心分不開上師相應法的時候，同時具備祈禱，同時具備三殊勝法，這也是我們強調座上精進修法的原因。若座上沒有細緻修學，平常怎麼也無法將兩者融合到一起。

我們修禪定的時候，也是先從寂止入手，即便當時有昏沉掉舉，也只有靠止觀交修。繼續深入修行，達到觀中有止、止中有觀的境界，就可以止觀雙運。但對初行者而言，止觀雙運很難理解，因為在初行者的境界中，「觀」需要起心動念，「止」需要止息妄念，當內心在動的時候好像靜不下來，內心靜下來的時候好像又動不了，很難讓心同時又動又靜。有這樣的顯現充分說明我們的定力還不夠。

上面講解的一系列道理都要銘記心中，對於我們的修行具有很大的意義。

❖　三、修行的外緣和內緣　❖

由於座上如法調順煩惱的原因，我們的見解會逐漸增長，煩惱會越來越少。出定的時候，我們也要時時護持自己的內心，觀待自己的內心在想什麼，自己的身體在做什麼，自己的口中在說什麼。若內心意樂為善，行於身語也為善的話，應及時迴向三界六趣一切眾生究竟成佛；若意樂為惡，即便行於身語為善，它也稱之為惡，應該及時斷除。這些都稱之為業之因果。

很多弟子在平常修行過程中，無論是身體還是外緣，都有很多違緣，導致自己的修法清淨不下來，所以經常請教導師，需要念誦什麼遣除這些障礙。往昔我等大恩根本上師法王如意寶和喇嘛仁波切曾經授記，參加亞青寺的金剛舞法會，可以消盡一切外在的違緣和內在的貪嗔癡煩惱，對我們以後的修行能起到很大的作用。我相信在亞青寺修行的弟子們每年都會參加金剛舞法會，但從另一個角度，參加金剛舞法會能否真正獲益，還是取決於你自己。

歷代傳承祖師曰：「法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因。」即便從他緣的角度中法有多麼殊勝，當你不知道如何行於正法的時候，法對你的身心起不到絲毫之作用。往昔善星比丘和提婆達多一直在我等導師釋迦牟尼佛身邊，從聞思的角度通達三藏教法，但為何最終墮入三惡趣之中呢？還是在於自己的修行。如果在參加金剛舞法會的時候，只是把它視為世間的一種娛樂，那麼法會帶給你的除了暫時的喜悅之外，在調伏煩惱、功德增長之上，可能完全不具有。但在參加金剛舞法會的時候，如果能做到用很簡略的上師瑜伽方式祈禱，並且在境心分不開的狀態中安住，那麼通過參加金剛舞法會，就可以消儘自己的煩惱，增上自己的見解。

不僅僅是參加金剛舞法會，甚至平常修的過程中，也要圓滿這一系列道理。往昔阿底峽尊者有一位修無上瑜伽部的弟子，在一日清晨的修法中卻變成小乘教法。若一切觀待他緣，這位弟子的導師是阿底峽尊者，所修之法是無上瑜伽部，在外緣顯現上是非常圓滿的。但由於弟子自己不會修行，一切均變成小乘教法。如今我們在修的過程中，即便導師為你傳講成熟口訣法，若不會運用，一切修行變成什麼結果，誰都不知道。

我們在調順煩惱的整個過程中，小乘講解斷除，大乘講解轉變，密宗講解道用。那平常做得怎樣呢？如果僅僅滿足於已經得到成熟口訣法，在運用過程中還是與庸俗同道，那只能說你得到的成熟口訣法，對你沒有起到絲毫之作用。但我相信，由於我們一直講解的緣故，在座的弟子們都已經知道在座上該如何對治煩惱。尤其我等大恩根本上師喇嘛仁波切示現涅槃之前，告誡所有弟子每天出定期間，要念誦 108遍強制往生法和觀世音菩薩心咒，護持自己的內心，我想弟子們也都在依教奉行。

修行就是時時觀待自心，調伏自心，而不僅僅意味著在短短一段時間內閉關。我們無始以來至今一直沒有調順的心，僅憑幾個月、幾年的閉關能改變多少，真不知道，所以要長時間修行，在漫長的過程中時時調伏。希冀在短短的時間內改變自心，恐怕不可能也不現實。所以我們在得到法以後，要長時間護持自己的內心，讓自己的煩惱逐漸減少，甚至頓時斷除一切煩惱而達到心的本性。

❖　四、什麼法最殊勝　❖

由於眾生根機不同的緣故，我等導師釋迦牟尼佛傳講了八萬四千種不同的方便道。如我等歷代傳承祖師無垢光尊者曰：「教法乘次無量，入乘之門眾多，演說之詞聚亦廣大。」所有這些教法總攝於三乘教法之中，也就是南傳佛教小乘教法，漢傳佛教大乘教法和藏傳佛教密乘教法。

但這也不是特定的，因為藏傳佛教除密法外也有其他的教法。我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時告誡我們，作為修學密宗的弟子，行為要符合小乘教法，思想要符合大乘教法，見解要符合密乘。這充分告誡我們，三乘教法只是在文字上如是樹立，並不像有些人理解的，密宗就一味地只是密宗，對其外的一切教法都很輕視，完全不是這樣。我們現前把漢傳佛教稱之為大乘教法，是不是漢傳佛教從古至今沒有呈現過密宗？當然也不是。唐朝的時候出現過密法，稱為唐密，但由於種種原因，後期傳承已經間斷。總之，八萬四千法門都攝於小乘、大乘和密乘三乘教法之中。

往昔一位修行者問一位高僧大德：「諸佛教言中，何為最殊勝者？」如今三乘教法都有各自傳承的歷代祖師和修法，依止哪些傳承祖師所傳講的法最殊勝呢？修哪個法最好呢？當時這位高僧大德曰：「依種種所化之根機，一切皆為殊勝。若以共同而論，唯密乘最為殊勝。」也就是說，在初次修法期間，與自己根機相應的法最為殊勝。那我們怎麼知道哪個法最適合自己的根機呢？從粗糙的狀態中，憑自己的信心來定奪。初次修法時，我們要多學一些理論，雖然單純依靠理論做不到調伏自心成辦解脫，但它是一種方向，讓我們知道該怎麼做。從另一個角度來說，由於具備信心的緣故，我們可以選擇修什麼法。當然後期在修的過程中，要依教奉行，不能自作主張。所以說與自己根機相應的法最為殊勝。

如果從法的角度觀待，唯獨密法最為殊勝。三乘教法中密法稱之為果法，密法以下稱之為因法。由於調順煩惱之方便不同的緣故，果法在短短幾個月、幾年的時間中可以成辦解脫，即便所化根機多麼劣鈍，在十六世中也決定可以成辦解脫，但因法相乘則需要三大阿僧祇劫方可成就。一大阿僧祇劫的時間有多長呢？我們以前講過，地球從形成到完全消盡，分為成住壞空四個階段。我們現前正在住劫中。從地球上開始有生命存在直到完全沒有生命，為住劫。想一想，從有生命出現到現在有多少億年？從現前再到地球上完全沒有生命，還需要多少億年？這個整個過程為二十個小劫。成、住、壞、空各二十小劫，八十個小劫稱之為一個阿僧祇劫。想想時間有多長，已經無法用年計量。從方便的角度之上，由於顯密兩者的差異，會形成這樣的結果。我們由於宿世的善緣，今生遇到傳講無上竅訣大圓滿的導師，在我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶等尊者面前，聽聞了無上竅訣大圓滿的深奧教言，在修學過程中若能配同著祈禱、信心、持戒，成辦解脫近在眼前。

❖　五、什麼是皈依　❖

我們首先要知道我們皈依的殊勝對境是三寶。但什麼是三寶？三寶是否值得我們託付自己的身心？三寶能否成為我們依賴的對境？要解開這些疑問，必須對三寶有圓滿的認識。

如今在漢地已經形成一種習慣，就是剛進入佛門的弟子，必須先受個皈依戒。受戒期間，可能在一位導師面前按照儀軌唸誦一遍，儀式之後就完成了皈依。但由於沒有細緻講解皈依的教理，很多皈依者僅僅拿到一個皈依證，卻不明白什麼是三寶，為什麼要皈依三寶，三寶有什麼功德等。這種在迷惑當中做的事，可能就是迷信。我們作為釋迦牟尼佛的後代弟子，應該在非常清明的狀態下做事，對於皈依的一系列教義必須通達。

皈依是立誓的意樂與種子。如果我們心中皈依三寶的意樂永不退失，成辦解脫近在眼前。即便臨時業及煩惱沉重，但由於我們已經播下成佛的種子皈依，不久的將來就能成辦解脫。就像我們在田裡播下一粒種子，即便不能馬上發芽、開花、結果，只要因緣具足，發芽、開花、結果近在眼前。

「夏那嘎匝麼」是梵語，它的意思是拯救、恭敬依止。我們現前在輪迴中飄蕩，遭受著不同的痛苦，所以需要一個已經超出痛苦者拯救我們。就像我們墮入河中，被水沖走，這時我們應該依止一個已經離開這種險地、在岸邊的人，因為他有能力把我們從河裡救上來。

皈依的「皈」指拯救，因為我們現前在遭受種種痛苦，因此先需要「皈」。「依」是依止、恭敬於彼，因為只想到要脫離痛苦，不依止具有拯救能力者，還是無法脫離痛苦，所以要依止真正具有拯救痛苦的能力者。

❖　六、什麼是世間皈依　❖

世間皈依分為兩種，第一是將自己託付給天上的神仙、外道的主尊、以及世間比自己勢力強大者，如國王、領導等。從某種意義上來說，無論皈依的對境是什麼，目的都是從苦難中超越。但世間皈依即使臨時可以讓眾生獲得暫時的快樂，卻無法達到永恆不變的快樂，這是世間皈依不圓滿的地方，也是世間皈依與出世間皈依最大的區別。

如《契經》中所說，世間人由於恐懼，會在大山、大樹、園林等處皈依。比如有些人由於自己內心太空虛的緣故，再加上平常從事事業心裡沒什麼底，所以聽說某個山非常有加持力，就會去拜一下山；或者聽說哪裡有一棵神樹，只要在它前面發願都會如願，於是就跑到樹邊去許願等。這些完全是迷信，因為不知道真正的正道在哪裡，所以就像溺水的人一樣，無論抓到什麼，都當成救命稻草。我們當今進入佛門，已經認清輪迴的痛苦，因此從六道輪迴中獲得解脫，是我們進入佛門的真正目的。平常所謂的世間皈依所依止的對境，不能讓我們獲得這樣的結果，因此我們不會去皈依山林、大樹、岩石等。

我們先舉個例子。有些世間人會皈依鬼神，在家裡供養鬼神，希望它們可以解救家裡的一切災難。但我們在講解輪迴過患時說過，鬼道也在六道輪迴的範疇中，由於往昔引業做過一系列善行，但滿業形成一個惡念而變成魔王、鬼王等，它可能有一些世間神通，知道你可能發生的一些事，但要記住，它仍舊在輪迴的範圍中，和我們一樣有喜怒哀樂。它高興時可能會幫助你，但是當它內心情緒低落時，可能會給你帶來很多災難。記得我等大恩根本上師喇嘛仁波切往昔說過，如果家中供鬼王，他們家的主人或頂樑柱，要麼心臟不好、背心痛，要麼一輩子身體不好等，會有這樣不如意的一系列顯現。所以皈依世間鬼神，雖然能帶來臨時的快樂，但由於它仍舊有煩惱的緣故，在不高興的時候還會給皈依者帶來很多很多災難，而且不會帶領皈依者從輪迴的痛苦中獲得究竟解脫。

另一種世間皈依是單純站在世間的立場上皈依三寶。比如由於對世間的痛苦太恐懼而希望不遭遇這樣的痛苦而皈依三寶，或者為了追求現世的福報而皈依三寶。這種發心不清淨的皈依，也是世間皈依。

總之，世間皈依要麼是皈依仍在世間範圍內的強勢者，要麼是單純為了世間利益而皈依三寶。這種皈依是正信佛弟子應避免的。

❖　七、淨信　❖

出世間皈依分為小乘皈依、大乘皈依和金剛乘皈依三種差別。小乘、大乘和金剛乘教法都講解皈依的因、對境、士夫、儀軌、趨入方式、利益和學處，但作為密宗弟子，應該體現出密宗的皈依，所以必須知道這一系列差別。

無論是皈依還是行持善法，出離心取決一切。比如你皈依過程中，如果僅僅因為畏懼三惡趣而追求三善道，也就是具足下士道出離心，即便皈依，也只能得到善趣功德。若對六道輪迴生起厭離心而獨自追求寂靜涅槃，具備中士道出離心，即便皈依三寶，也只能得到獨自寂靜涅槃之果位。若對輪迴和寂靜涅槃都心生怖畏、厭離，而追求佛果，具備上士道出離心，雖然與下士道、中士道皈依的對境同樣為三寶，但得到的結果就是佛果。皈依雖然很重要，但皈依的意樂更重要。於有寂心生怖畏，指對輪迴（有）和寂靜涅槃（寂）都心生厭離，稱之為上士道，而以欲求、信心和悲憫三者作為皈依。

開啟皈依之門即是信心。信心不僅能開啟皈依之門，也是獲得一切諸佛菩薩慈憫垂顧的加持之門，所以初次進入佛門，信心取決一切。信心分為淨信、欲信和誠信。

看見佛像、聽聞法要或見到僧人而生起歡欣、喜悅、相應之心。這裡的相應不是我們通常講解的兩者達到一如的那種心，而是覺得這位尊者非常好的那種感覺。這種歡喜心，就是淨信。由於沒有真正理解三寶本具有的功德，所以淨信並不穩固。比如很多人在初次見到導師時，會生起信心。當然這裡有兩種情況——一種是見到宿緣的導師而生起信心，另一種是完全沒有理由，在見到導師的一瞬間產生的信心，我們通常把後者稱為淨信，除非是上等根機，否則這種信心很不可靠，很容易退失。

由於世間人對名氣、頭銜等非常重視，對有名氣的人容易生起信心，所以很多人利用這種心理，手裡拿著不大不小的名片，印著他的簡介。就像漢地有些笑話講的，即便他身邊只有三隻羊，也要稱他為羊總，因為有個總經理的頭銜，和人打交道的時候可能容易一些。所以我們也常能聽到有些人說這位導師是釋迦牟尼佛的化身，阿彌陀佛的化身，十方三世一切諸佛菩薩的化身等等。甚至有些人還會投其所好，如果這個人對大威德有信心，他就是大威德的化身；若這個人平常福報不具足，他就是財神佛的化身；若這個人家裡有病人，他就是藥師佛的化身等等。在不理解這位導師的功德，也不知道什麼是三寶的時候，瞬間生起的信心，就是淨信，很不可靠。

若心相續中生起這樣的淨信，就像淨水珠可以澄清渾水一樣，可以澄清內心的分別念。依靠這種淨信時時護持正念，就可以成辦解脫，生起一切證悟功德。但若不長時間護持，這種信心很容易變化。我相信每一個人初次進入佛門的時候，都會有淨信。

❖　八、欲信　❖

對佛的功德、佛陀所說的緣起道之因果、修持佛法能獲得解脫與遍知佛果等理趣，有一定的認識，知道佛法無欺而心生勝解，叫做欲信。相對淨信，由於已經瞭解很多道理的緣故，所以更穩固，但由於自心沒有證悟的緣故，還在變化，所以也需要長時間護持。

從淨信和欲信的角度而言，它是生起功德的基礎，若沒有這種信心，無法趨入正道。但由於信心不穩固的原因，若不長時間護持，它很容易變化。就像我們平常在修的過程中，今天情緒高漲，由於已經知道導師和法的功德，因此對法的欲求心非常強烈，立誓必須達到這樣的功德。但過幾天情緒低落的時候，可能就會退失這種信心，想到上師和法雖然有功德，但自己可能不是修這個法的法器，甚至煩惱太沉重的時候，連修法都提不起興趣，只想逃避。所以，即便欲信比淨信穩固，也需要長時間護持正念，只有這樣，欲信才能逐漸增上達到圓滿功德。

那麼該如何護持正念呢？前幾天我給你們講過，一個漢族弟子在修覓心法的時候，瞭解一切皆為虛幻的道理後，雖然不能說從那天開始他就沒有煩惱了，但值得慶幸的是，當煩惱起現的第一瞬間，他可以把心收回來，不隨順自己的煩惱漂泊。當然從見解本身的角度而言，他不是很高，但是站在修行的角度，他非常了不起。當我們的修行達到無修之大修的時候，當然不需要講解過程，但只要講解修行，就說明我們的見解還沒有完全赤裸。我們以前講過，修行者有依修而見和依見而修兩種根機。當見解達到晝夜一如的時候，座上見解與後得完全融合，此時依見而修，一切顯現皆為心性之遊舞，這時當然不需要依靠意念造作的方式調伏內心。但要說到依修而見，這種意念造作的調伏方式功德非常大。

如果把這個依修而見的功德落實到今天講解的法中，就是在我們平常生起與信心無關的念時，第一瞬間把這種妄念打破，並用不同方式啟發信心。這就是修行，就是護持正念。如同《屠夫真言》所言：「一切調伏心方便，唯一根本即正念……唯一正念離諸罪，唯一正念聚諸善，唯一正念調自心，正念即是諸法根。聚眾之中持正念，獨居之時持正念，一切時中依正念。」作為修行者，一旦忘失正念，煩惱會侵犯我們的內心，功德會逐漸墮落，所以提起正念護持信心，非常重要。

❖　九、誠信　❖

無論從總說還是別述，我們已經從不同角度講解了輪迴過患，但若不長時間觀想苦諦，很難圓滿生起厭離心。即便有時候對三惡趣生起厭離心，面對人間與天道的暫時快樂時，還是容易生起羨慕心。為了防止這樣的過失，我們時時都要修苦諦，瞭解痛苦之因集諦，並斷絕痛苦和痛苦之因。所證之滅道，就是心的本性。

小乘、大乘和密乘都講解苦集滅道。滅道是心的本性，也就是我們追求的果位。如果我們能如理精進修行，就能獲得斷證之功德。斷證功德指什麼呢？單純從密法的角度而言，斷證功德指的是佛的密意。所謂斷，指斷絕遮止本來面目的最大障礙——俱生無明和遍計無明。俱生無明是指原始基位沒有認識本具功德，如果講得更細緻一點，俱生無明又可支分為同性無明和俱生無明。後期形成能所對立，稱之為遍計無明。所謂證，指證得本體清淨和自性清淨。獲得斷證一切功德乃佛的境界，也就是佛的密意。下面講解佛寶的時候，共同講解可能僅僅樹立在外在形象上，比如佛像，但逐漸深入講解，就要理解佛寶不僅僅是一種形象，而是斷證之功德。

欲求就是對想得到的事情生起的渴望，是精進修行的動力。我們要達到佛的境界，在修行過程中最重要的就是精進。如果不努力去做，絕不會迅速成辦這樣的結果。

說到精進，我想在座的每一個人都想精進。但由於業及煩惱沉重的緣故，精進並非口中說說那麼簡單。如何能做到精進呢？當然要依靠修心四法，使心入於法。要記住，無論是讓我們的修行越來越精進，還是消盡煩惱、增上信心，修心四法不可或缺。我等導師釋迦牟尼佛六年苦行，一年只嘗一粒米和一滴水；漢傳佛教歷代高僧大德獨自一人在幽靜山林中過著非常簡單的生活而精進修法，沒有溜入城市；藏傳佛教歷代高僧大德，像我們熟悉的華智仁波切、喇嘛龍多、堪布昂瓊、昌根阿瑞仁波切、喇嘛仁波切，在一生的修學過程中經歷了多少苦行，從來沒有產生過退縮的心。這些靠的都是共同外前行的力量。堪布昂瓊在一部教言中說：「若未能於輪迴心生厭離，於涅槃道深生好樂者，僅示現避世之相而獨居幽靜山林，則實無大義。因於他日此大行者一旦道心轉變，極易溜入喧鬧城中，故當謹慎行之。」所以修心四法非常重要。

我們在座的很多弟子長年居住在高原地方，由於高原氣候惡劣，多方面條件不成熟，有些弟子身體不是很好，只能到漢地調養一段時間。但有些弟子僅僅想到高原地方的艱苦，就想拋棄這種生活，到漢地尋找更舒適的地方。但要記住，若真有修心四法的基礎，我相信在我們的內心當中，永遠不會把世間的舒適當做真正的快樂。往昔漢傳佛教的很多高僧大德，在沒有進入佛門之前，都是世間的風雲人物，進入佛門後，即便在世間人眼中過著非常簡樸的生活，仍然堅持精進修法，他們是在內心煩惱的束縛下苦苦支撐，還是在內心喜悅的前提下歡喜修行？當然是後者。那是什麼讓他們在這樣艱苦的條件下還能內心充滿喜悅？當然是修心四法。我相信在座的弟子們從總的角度來說也已經具備修心四法的基礎，否則不可能長年留在高原地方求法修行。但這樣的基礎是否足夠，還要反觀自己在修行中有沒有懈怠、拖延。

要讓自己的內心生起追求解脫的意樂，必須要認識導師和法的功德。修心四法就是法的功德。由於認識到法的功德，平常在精進修行的過程中，即便多麼艱難，內心仍能充滿法喜，所以希望在座的弟子們，平常應該把共同前行作為修學一切法的基礎。雖然我們講解見解要符合密宗，但作為初學者，即便見解有多麼高，有時候煩惱還在修法的功德之上，這時必須精進修行，打好紮實的基礎。

認識導師和法的功德後，還要對法生起定解，就是堅定的信心。無論小乘、大乘還是金剛乘，從因的角度來說，都必須具備以上三種信心。

❖　十、出世間信心　❖

當今世間將愛與信心混為一談者比比皆是。實際上，愛和信心是兩個心所。

信心乃善心所之本體，所以信心是善。在世間，我們也常常說到信心。比如在你患病的時候，有人告訴你，有個藥能治你的病，在你堅信這個藥能治病的時候，你會說對這個藥有信心。無論是他緣還是自緣，我們在很多時候都會用到信心這個詞。但是要記住，我們現前在佛法中講解的信心，要站在善上。那什麼是善呢？當然是出離心、菩提心、對導師和法的認識信心。這個善的定義和世間人認為的善、其他宗教提倡的善，是不同的。所以我們無論做什麼事情，都要觀待是否具備這三個條件。若不具備，我們只能說這個善只是一種形式上的善，不一定能成為往生西方極樂世界之因。

我們舉個例子。比如當你口裡唸誦阿彌陀佛的時候，它是善還是惡呢？這時就要觀待你的心。很多時候，這種唸誦可能既不是善又不是惡，只是一種無記之業。因為善有善的定義，可不是口中說一句話就叫做善。如果阿彌陀佛四個字就是善的話，相信你往昔在看一本書的時候，即便阿彌陀佛四個字沒有連在一起，但單個字可能念過很多遍了。這就叫善嗎？若它是善，只要看書多甚至平常綺語多的人，可能早就成就了。講解這些就是告誡我們在座的弟子們，作為出世間行善者，必須站在出世間佛法的立場上理解善。

往昔我在漢地的時候，有些做企業的人來見我，我會告訴他們多從事一些善法。這些企業家的下屬經常會說他們的老闆是非常有善心的，曾經做過很多善事，比如哪個希望小學是他們老闆資助建立的，為哪個學校捐獻過多少台電腦，在哪個地方鋪過路，供養過多少僧人，捐資過多少建設寺院等。但要記住，如果老闆在做這件事情的時候廣為宣傳，或者將做善事作為謀取更多利潤的手段，站在佛法的立場上，這都不是善。那我們為什麼還要從事善法呢？為了完全拋棄自我。我們天天都在講解行持善法不能摻雜世間八法，要具備出離心、菩提心和信心，這才是善，才能成為解脫之因。但有時候我對不懂佛法的人行持善法也會讚歎，目的是為了讓他的善心逐漸增長，慢慢可以趨入出世間善法，希望大家都能懂得這些道理。

❖　十一、愛與信心　❖

信心是善，愛則分為善與不善兩種。我們通常把與世間相關的愛稱之為不善的愛，因為在成辦解脫上，它可能是一種障礙。信心和愛有四種關係。

第一，是信心不是愛，指於輪迴過患心生怖畏及誠信。比如我們在講解人身難得、壽命無常、輪迴過患與業之因果後，生起一種對輪迴的恐懼心，同時因為深信因果而想斷除貪嗔癡煩惱、成辦解脫，此時生起的誠信，是信心而不是愛。

第二，是愛不是信心，比如父母對自己兒女的愛，無論兒女做得多麼不好，在父母面前永遠是最好的。這種由於血緣關係而生起的情感，就是愛。但此時的愛純粹是世間的愛，不具備出世間的出離心、菩提心和信心。我們還經常會說愛吃這個或愛吃那個，甚至平常聚會的時候也會問對方愛吃什麼，這時候的愛也是單純的情感，和出世間信心不沾邊。

第三，又是信心又是愛，比如對善知識。因為知道導師及法的功德，所以具有信心，但這個信心的前提還要具備出離心和菩提心，換句話說，三個條件同時具有。在此基礎上，對導師還有一種情感，這種情感不是單純的世間情感，而是具有信心的前提。現前有些弟子容易將兩者墮落一邊，比如僅僅有信心而沒有情感，或者僅僅有情感而沒有信心。要記住，對於自己的導師，愛和信心必須相連。當愛變成單純的感情而沒有信心的時候，對導師的情感就變成了世間情感，這樣一點都不好。如何讓自己對導師生起信心和愛呢？從信心的角度而言，導師圓滿出離心、菩提心和信心三種功德，是十方三世一切諸佛菩薩的總集，具備消儘自己的煩惱、拯救一切眾生的力量，知曉導師的一系列功德就是信心。由於宿世的緣分，在內心深處對導師產生如同親人般的一種情感，就是愛。我們舉個例子，當自己的導師示現涅槃的時候，我們內心的那種傷痛，如同天塌下來一般，和父母去世完全相同。

對於這些道理，不僅在座的弟子們需要了解，漢地所有的信眾們都得知道。當把對導師的信心擱置一旁，單純是一種愛的時候，與成辦解脫已經沒有一點關係。細緻觀待，若世間情感能成辦解脫，父母甚至親朋好友也能拯救你的靈魂。但我們知道，這是不可能的。所以我們必須讓感情與信心關聯，讓愛清淨，這樣才消盡煩惱。

平常我在漢地看病的時候，會遇到各式各樣的人，他們也會問我關於依止導師後，覺得導師非常親切而產生一些親近感，這種感情是否如法。我當時也講解，如果這個情感是和信心相連的，那你決定不會有世間的非分之想，這種清淨心能讓你獲得解脫，甚至得到上師的一切加持。但若信心被擱置一旁而單純變成一種世間情感，那和佛法一點關係都沒有，僅憑這個成辦解脫是不可得的。所以時時要觀待自己的心，做到既是信心又是愛。

第四，二者都不是，如對怨敵。怨敵由於沒有三種功德的緣故，對怨敵不會有信心。而且見到怨敵就會生氣，是一種憤怒的心所，沒有愛的情感，因此兩者都不是。

❖　十二、生起信心的四個條件　❖

在淨信和誠信中應具欲求解脫之心。若僅為現世而供養三寶，雖有稍許希求之意樂，但不是信心。換句話說，僅僅為了現世安樂而恭敬、供養三寶，由於沒有出離心的緣故，這個善還不圓滿。

信心與恭敬的區別。在具有出離心、菩提心的前提下，於善知識之喜愛即是信心，不雜染世間情愛的成分。恭敬就是思維善知識之恩德，知道希有故而珍惜。信心與恭敬都是在瞭解善知識功德的基礎上內心生起的心所，但是兩個不同的心所。

所謂勝解心，是對法的定解，也就是誠信。當然，這種決定之心必須指向善知識和佛法的功德，否則可能不是一種正法決定。

現前有很多弟子都說，由於在導師面前聞法的緣故，已經知道信心的重要性。但要在內心生起信心，並不像我們口中說兩個字那麼輕鬆。作為修行者，應該怎樣讓自己生起信心呢？

要生起信心，必須具備四個條件。第一要依止善知識。如何依止善知識，我們在講解上師瑜伽的時候會詳細講解。但作為弟子，依止善知識之前，首先要了解一個具德上師要具備哪些條件，否則僅憑自己的感覺而判斷一位導師是不是善知識，是遠遠不如法的。由於往昔沒有得到很多導師的教言，對善知識法相缺乏瞭解的原因，漢地很多信眾會進入這樣的誤區——僅憑自己的感覺去依止導師。比如在謁見一位導師的時候，覺得這位導師長得非常慈祥，說話非常溫柔，從不駁回自己的要求，符合自己對善知識的一切「標準」，就覺得這是善知識。其實，這種完全基於個人標準和世間感覺的選擇，已經把自己凌駕於善知識、甚至正法之上。由於這些原因，在漢地會遇到很多欺騙眾生的惡知識，而在雪域高原，由於眾多高僧大德的恩德，信眾不會憑自己的感覺依止善知識，上當受騙的現象很少。依止善知識必須要謹慎，否則後期再後悔，一切都晚了。

選擇善知識，應該以歷代傳承祖師的教言為依據。在不能確定的時候，運用現代通訊工具多問問或通過打卦來觀察都不失為一種方法。世間人在選擇自己另一半的時候，都要長時間觀察對方的性格、人品及多方面條件，不是隨便遇到一個就和他結為秦晉之好。作為修行者，為了成辦解脫而依止善知識，當然更要謹慎，不能如老狗尋食般，遇到一位導師就去依止，依止後一旦發現不適合自己，就捨棄。

生起信心的第二個條件是依止具信的道友。我們經常強調，對於初入佛門的信眾，依止的導師和身邊的道友非常關鍵。如果導師信心偏袒、身邊的道友是非眾多，你也會變成分別心非常重的人。往昔我們這邊有一些弟子，由於旁邊都是一些愛說是非的人，雖然剛開始的時候，這些弟子的心是很清淨的，但由於自己對法的理解、對導師的認識不夠的原因，信心逐漸開始動搖。我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶是真正的佛，是釋迦牟尼佛用另一種形象呈現在我們面前度化眾生，如果由於道友的影響而對這樣的導師產生一些疑惑，真的太可惜了。我們無始以來一直修善而今生唯一一次得到人身，可不能因為道友的綺語飄動自己的內心，因為這些道友空耗自己的一生。所以，依止具信之道友非常關鍵。如果觀察到身邊有是非眾多的道友，最好遠離，儘量少接觸一些。

生起信心的第三個條件是在修行過程中，多觀修四厭離法，這些我們天天都在講，也希望大家天天都能依這些法修，讓信心增上。第四就是多閱讀經典。

因法相乘和密咒果法都講解要生起信心，應該具備以上的四因。尤其在依止善知識、依止具信之道友和觀修四厭離法這前三因上，顯密之間稍有不同，主要的區別是慈悲心。

❖　十三、總說皈依境　❖

無論教派乘法，佛教皈依的對境都是佛法僧三寶，但各個乘派由於見地不同的緣故，對三寶的認識有所不同，因此皈依方式也有不同。

從總的角度來說，我們皈依三寶，是由於三寶已經超越輪迴的一切痛苦和怖畏，可以拯救正在輪迴中遭受痛苦的一切眾生，把眾生安置於究竟佛果，所以追求解脫者的無欺皈依處即是三寶。大阿闍黎曾經教誡，世間皈依的對境有時候可能會賜予一些暫時的利益，但有時候也會帶來一些災難，但若皈依三寶，永遠不會有這種現象，因為三寶帶來的永遠都是真正的利益。這也是我們皈依三寶的原因。

安立三皈依處的理由，誠如《寶性論》所說，對於佛法僧的功德，由於修行者根機不同的原因，而有三乘或三種不同的修學方式，因此而安立三皈處。「三行持」是指三世諸佛的修法。

從總的角度來說，導師是佛寶，佛所宣說的教言為正法寶，持教弟子即僧寶。佛指獲得斷證一切功德，如我等導師釋迦牟尼佛般。法寶指釋迦牟尼佛為後代弟子所宣講的一切正法，其目的是為了眾生都能消盡煩惱，獲得釋迦牟尼佛的密意。僧寶是遵照釋迦牟尼佛的教言如理如法修行、並守持清淨戒律者。從總的角度當中，小乘、大乘和密乘都是這樣樹立的。

在三行持中，大乘行者直趨佛果，獨覺乘行者依靠甚深緣起法而欲證果位，聲聞乘行者隨順他宣之法而欲證彼果。但三乘教法的三行持，都是以佛為導師，法為正道，僧為助伴。安立大乘、獨覺和聲聞，主要是因為不同修行者在皈依三寶時希求心不同。

❖　十四、為什麼把佛法僧稱為寶　❖

三皈依是以六種士夫的根機而安立的，為了接引一切眾生達到三皈依，而有不同的次第講解方法。三寶在梵語叫「那」，因為與摩尼寶具備的六順法相似而安立為寶。如《寶性論》所說，由於具有出生稀有、沒有垢染、具足能力、是世間的莊嚴、尊勝、不變等六順法，故稱為寶。

第一，佛法僧猶如摩尼寶般世間罕見。細緻觀待，我們在座的弟子們恐怕只是聽說過摩尼寶，有誰真正見過？從古至今，得到過摩尼寶的人也少之又少，以至我們只能從一些文字記載中瞭解摩尼寶的功德。如同摩尼寶之稀有般，若未多劫勤修福德資糧與智慧資糧，僅值遇三寶亦不可得，更遑論依止三寶，聞思修行正法而獲得解脫。由於佛法僧三寶稀有的緣故，所以稱之為寶。

第二，佛法僧猶如摩尼寶般清淨無染。為什麼說佛法僧三寶無有過染呢？因為真正的法能夠對治自己的煩惱，特別是佛寶，已經獲得斷證一切功德。「斷」是斷除一切無明垢染，從小乘教法的角度來說，所斷的是人我和法我，緣覺所斷為十二緣起，唯識所斷為八識，中觀所斷為二障及四障，密乘所斷為俱生無明和遍計無明。由於已經斷除染汙，佛法僧三寶如同已經消盡一切烏雲的藍色天空般，何時亦無垢染，所以稱之為寶。

第三，摩尼寶具備消除貧困、賜予資財之力，佛法僧三寶由於已經獲得圓滿功德的原因，猶如摩尼寶般，具不可思議之神通、功德等力，能拯救正在輪迴中遭受痛苦的眾生，所以把佛法僧三境稱之為寶。

第四，摩尼寶世間罕見，若不具備很大福報，決定得不到摩尼寶，所以它是最勝莊嚴。佛法僧猶如摩尼寶一般，能消盡眾生的一切煩惱，讓眾生的一切念都轉變成善法功德，所以稱為世間最勝莊嚴。

第五，佛法僧三境如摩尼寶精作成最勝般，三寶超出一切世間，故為一切法中最勝，稱之為寶。

第六，無論讚歎還是譏毀，摩尼寶都不會改變，如同摩尼寶般，三寶是無為法的自性，加持周遍而平等，不會因為眾生信或不信等緣而轉變。

因為具備以上六順法，六種功德，佛法僧三境被稱之為三寶。

❖　十五、三寶對一切眾生平等加持，我們還需要行持善法嗎？　❖

無論眾生有信心依止三寶還是沒有信心不依止三寶，三寶拯救眾生的悲憫是時時平等的，不會由於你讚歎三寶依止三寶就給你多一些加持，不依止三寶就給你少一些加持。所以有些信眾不免有這樣的疑問：如果三寶對一切眾生平等加持，那我們還需要行持善法嗎？

比如有兩個同學同時在一個學校考試，有一個學生的家長是佛教徒，所以祈請高僧大德打卦做了很多佛事；另一個學生家長不信什麼，所以沒做什麼佛事。這時候一個學生做了佛事，另一個學生沒有做佛事，三寶對他們的加持有大小的區別嗎？當然沒有，佛菩薩的密意慈悲是無緣平等的，所以絕不會因為一個人做過佛事而多加持一些，另一個人沒有做佛事而少加持一些。那為什麼在我們的顯現中，做了佛事確實能獲得多一點的加持，取得好一點的結果呢？因為做善事的人依靠所行善法，能消盡業及煩惱，增上福報，這樣可以多得到一些諸佛菩薩的加持。

我們以前講過，諸佛菩薩的加持平等周遍，但能得到多少，取決於個人的信心。如同陽光普照，但陽光能否照亮屋子，關鍵看門是否敞開；陽光能射進多少，完全取決於門打開多少。換句話說，就是信心、福報有多少，就能感受到多少加持。

如今也有很多人說，他在某位導師面前得到甘露丸、舍利子後，長了很多。但也有人說，他雖然得到很多，但卻沒有長。同樣，這些不同的顯現也體現了不同的信心。可能有些人認為自己也很有信心，把甘露丸當作最神奇、殊勝的聖物，為什麼還是不長呢？我想你的信心可能有時候很強烈，但能否時時這樣，就需要反觀自心了。但有一點可以肯定，你的信心決定比不過另一個人，所以你的甘露丸沒長。

佛法僧三境之所以稱為三寶，就是因為無論你誹謗還是讚歎，無論你信任還是不信任，他度化眾生、悲憫眾生的心永遠不變。佛與眾生的區別就在此上。不懂這些道理的人在漢地比比皆是，所以有很多不如法的顯現，成為一種笑話。比如過春節的時候，很多條件稍微允許一點的人往往會去寺廟燒頭香，而且說香越粗越多，諸佛菩薩越高興，這一年可能更順利一些。難道諸佛菩薩和眾生一般，對這些世間供養還有貪執嗎？如果這樣，那諸佛菩薩只能拯救富貴的人，永遠不會拯救貧窮的人，因為窮人供不起佛啊！當然不是這樣的。佛菩薩的慈悲是無緣的，在所有眾生面前一一平等。但憑藉燒頭香的信心，可以消儘自己的煩惱，增上自己的福報，因此在接下來的一年中，可能會順利一些，這可不是由於你香粗的原因而得到諸佛菩薩更多的眷顧。

對於這些道理，我們真的需要了解一些，否則怎麼也無法體現佛法的殊勝。