如何學佛

❖　一、思維人身難得而精進修法　❖

我等歷代傳承祖師無垢光尊者曾經說：「唉瑪！具緣瑜伽士請諦聽，如今我等已圓滿獲得暇滿人身，值遇大乘法寶，具此如法行持正法之際，切勿無義虛度人生，當作清淨究竟意樂為妙。」

細緻觀待，今天我們所具備的一切條件，並不是世上所有眾生都具備的。無論在高原地方還是在漢地，信仰佛教者比比皆是，但是能遇到像我等大恩根本上師喇嘛仁波切與法王如意寶這樣的高僧大德，又有多少呢？擁有這樣的緣份，當然一方面來源於自己宿世的善緣，另一方面是由於今生對佛法的瞭解而進入佛門，依止上師。若沒有遇到眾多高僧大德，恐怕我們想精進修法也很難。

從初次進入佛門乃至今天，我們不僅遇到了眾多高僧大德，還在他們面前聽聞了眾多教言。要知道，雖然一切高僧大德都是見解脫，但因為我們根機不夠的原因，僅僅見面，不聞教言，不做修行，尚難解脫。往昔提婆達多和善星比丘難以忍受惡趣之苦，祈請釋迦牟尼佛救度，釋迦牟尼佛也無法像扔石頭到屋頂般，將提婆達多和善星比丘遷往善趣，而是為他們講經說法，指出一條解脫之道。所以，高僧大德為我們傳講佛法，就是對我們最大的加持。

但能不能把這個加持納入心相續之中，完全靠我們自己。如釋迦牟尼佛曰：「我為汝示解脫道，當知解脫隨自轉。」在我們聽聞了眾多教法，知道調伏自心的方便之後，就應該依止導師的教言，將身心投入修法之中。如果不能依教奉行，就像有人指明了通往終點的殊勝道路，但自己卻不上路般，永遠到達不了終點。所以要調伏煩惱成辦解脫，必須將自己的身心投入修法之中。

細緻觀待，我們如今已經將身心投入修法之中，所以，已經圓滿上面的三個條件（值遇如佛般之上師、聽聞上師教言、將身心投入修法）。具備這樣條件的人身是非常稀少、幸運的，所以，我們應該珍惜這樣的人身，精進修法。

❖　二、成辦解脫的三個條件　❖

從總的角度來說，成辦解脫要具備三個條件：傳承法脈清淨、導師功德圓滿和弟子信心圓滿。

往昔我等導師釋迦牟尼佛給後一代弟子傳講了很多教法，但釋迦牟尼佛在二千五百多年前已經示現涅槃了，如今到何處去尋找傳承清淨的教法呢？釋迦牟尼佛在涅槃前曾為阿難等一切信眾授記：「我於未來時，化為善知識，利益汝等眾。」現在我們依止的善知識，就是釋迦牟尼佛的化身，他們傳講的教言與釋迦牟尼佛傳講的教義完全一如，傳承法脈極其清淨。

第二，我們今天所依止的導師們，如我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶，都是真正的佛。所以，導師功德也是圓滿的。

在具備以上兩個條件的前提下，現前我們需要做的就是圓滿我們的信心。要時時銘記心中的是，信心是成辦解脫唯一不可缺少之基礎。若沒有信心，無論修學什麼法門，也不能成辦解脫。如善星比丘和提婆達多，雖然在釋迦牟尼佛身邊親近了很多年，通達很多佛教理論，甚至具備一定的神通神變，但由於對釋迦牟尼佛和佛陀所傳講的一切教法生不起信心的緣故，最終墮入三惡趣之中。由此可知，成辦解脫最重要的條件是信心，所以要時時觀待自己的信心。若具有信心，相信你在修法過程中可以做到依教奉行；若沒有信心，即便導師給你指點，恐怕你在修法過程中也會打很多折扣，因為平常做不到依教奉行的最大原因是缺乏信心。

從某種角度來說，培養信心並不是一件容易的事情。由於末法時代眾生煩惱沉重的原因，對任何一位導師都能生起信心恐怕是很困難的事，所以初次依止導師時，應在具德的基礎上，選擇具緣導師。即便不依止某些導師，不在某些導師面前聽聞佛法，但信心必須要普遍，絕不能對導師生起誹謗。即便在你眼中，某些導師的功德有多麼「不圓滿」，都要淨觀一切。要記住，當自己的內心被邪見、貪嗔癡煩惱束縛的時候，這個業障只能自己背，絕不會由於導師在你面前呈現不同的形象，而由導師承擔一半的業障。要知道，漂泊輪迴的最大原因是貪嗔癡煩惱，在修行路途上，我們應該做的是儘可能對治貪嗔癡。作為行道中的修行者，當然做不到從今天開始不起煩惱，而且難免會產生很多類似邪見、貪嗔癡煩惱以及不順心的念，此時應該第一時間提起正念，做到淨觀，知道一切都是自己的過錯，不順著煩惱飄動。這就叫修行，也是修行者的特點和功德。

我相信在座的弟子們每一個在座上的時候都在提起正念，但座下的時候為何提不起正念呢？當然可能對法的理解還有很多不足的地方。若真正懂得這些道理，我相信在出定的時候，也能時時提起正念，在貪嗔癡煩惱生起來的時候，第一時間會知道一切都是自己的過錯。細緻觀待，西方極樂世界的男女菩薩會有煩惱嗎？當然沒有煩惱。是因為外在清淨而沒有煩惱嗎？當然不是，因為外在能否清淨完全取決於個人的內心。就像希望每一步都走在黃金鋪就的地面上一樣，把整個地球用黃金鋪滿是不可能的，最好的辦法是穿上黃金底兒的鞋子，這樣無論走到哪裡都是金洲。同樣的道理，只要你能改變自己的內心，即便在娑婆世界也是清淨之剎土。若內心被煩惱束縛，即便你到了西方極樂世界，恐怕見到的一切也如同今天所見的怨敵一般，所以一切取決於自己的心態。若心態很好，無論在家裡還是在外面，我相信這個人的內心永遠是幸福的。若心態沒有擺正，可能見到阿彌陀佛、觀世音菩薩也會有煩惱的時候，因為他會想阿彌陀佛為什麼是紅色的呢？觀世音菩薩為什麼有四隻手呢？千手千眼觀世音菩薩揹著一千隻手、十一個頭多累啊！這些都是分別心沉重所致。

我希望每一個弟子都能培養並增上信心，圓滿解脫的三個條件，迅速成辦解脫。

❖　三、對法不能私心分別　❖

我們克服各種困難，放棄漢地優越的物質條件，千里迢迢來到高原，非常不容易，所以在眾多導師講法期間，一定要用心聞思，不能用私心對法做賢劣高下之判斷。

可能有些弟子會因為導師講解的是不共同法而很感興趣，或因為導師傳講的是共同法而沒有興趣等。我等歷代傳承祖師華智仁波切在依止導師期間，無論導師講解什麼法，從沒有做過選擇，僅加行就修過二十五遍。細緻想想，導師傳講的一切都是為了對治煩惱，調伏自己的內心，哪有什麼分別？當然，我們在座的弟子們對這些道理已經越來越瞭解，修行、行為上也越來越好，如果能完全遵照歷代傳承祖師的行跡行持，功德不可思議。

反觀自己的內心，座上、尤其情緒高漲的時候，可能自己覺得見解修行很不錯，但是當情緒低落以及出定期間，我們的內心如何？如果還是與庸俗同道，和以前沒有多大區別，還是充滿煩惱，說明我們雖然求過很多共不共法，但卻沒有真正形成對治煩惱的根本力量。先從共同前行來說。反觀自心，平常對修法的信心當然不能否認，但這種意樂時時都有嗎？可能沒有，尤其當情緒飄動的時候，我們可能對修法還有一種恐懼和逃避，這充分說明共同前行對我們來說是非常重要的。歷代傳承祖師獨自一人在幽靜山林修法，能如此修法的真正原因是什麼呢？就是共同前行的力量。能讓自己在修行的路途之上越來越精進，靠的是什麼呢？就是四厭離法。所以，我們把四厭離法稱為精進修法之支柱，絕不能輕視。

可能很多人會認為，我已經知道人身是難得的，壽命是無常的，輪迴是痛苦的，因果應該細緻取捨。但是這樣就圓滿了嗎？反觀自心，一天當中，我們平常所謂的慈悲心、信心和煩惱哪個多呢？可能煩惱多一點。這就告誡我們，在修行的時候，對法絕不能有私心分別，認為這個法好，那個法不好，這個法高，那個法低。無論你現前修學什麼法，已經在高原地方修過多長時間，只要內心的煩惱沒有消盡，共同前行就還是非常重要、非常適合你的法。

❖　四、傳法要符合歷代傳承祖師的教言　❖

如今已經修完加行，準備開始修正行的信眾，我在傳講第一步成熟口訣法時，是講解寧提派還是龍薩派，完全要根據你個人的見地來樹立。

無論你往昔修過什麼法，如南傳佛教四念住，或者大乘教法淨土宗、禪宗等，只要有一定的禪定（寂止）基礎，我可以直接給你講解寧提派。我們知道，淨土宗講解一心不亂——事一心不亂和理一心不亂。事一心不亂講解持名唸佛、有像唸佛和有想念佛。在唸誦過程中，著重講解心不散亂，也就是要具備禪定。禪宗以參禪為主，時時都在參「唸佛是誰」，或者「我在想什麼」、「誰在想」等等。總的來說，參禪是為了達到疑情，也就是有相定。

如今打坐在漢地很盛行，但很多人所謂的打坐就是七支坐法，只要會以七支坐法坐在那裡，都稱之為打坐。要知道，七支坐法只是打坐的一種方便，真正的打坐是指禪定、等持而不是身的坐式。無論你以前遵從哪個教派的修法，只要有很好的寂止基礎，我們就可以直接講解寧提派，否則直接講解寧提派可能只是走個過程而已。因為沒有前面的寂止，後面的勝觀該怎麼講呢？這時我們就從龍薩派開始入手。

如是傳講的目的在於何處呢？我們在座的眾多弟子們現前在亞青寺求學成熟口訣法，一方面是為了自己迅速成辦解脫，另一方面當然是在自己成辦解脫之後，救度更多的眾生。所以我們必須遵照我等大恩根本上師喇嘛仁波切的清淨傳承，知道如何去救度眾生，絕不能摻雜一點私心。

我平常也告誡很多出家人，在高原地方呆一段時間回到漢地以後，若遇到很虔誠的信眾，應該給他們講一些共同法。如龍樹菩薩說：「如白石粉塗飾之寶塔，冬季月照更加明亮。若有精通智慧做供奉，即能增長多聞等功德。」也就是說，在你具備智慧的前提下，在沒有吝嗇中將法奉獻給他人，能增長自己的智慧和功德。但無論講什麼法，要記住，絕不能摻雜私心。如果不顧自己是否真正擁有法的傳承，為了名聞利養而亂講，罪過是非常大的。我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過：「講錯一句共同之法，如挖三界眾生眼睛之罪；講錯一句不共同之見，如殺三界眾生之罪。」細緻觀待，我們平常說起來，某天不小心踩死幾隻螞蟻，或者在趕蚊子的時候不小心把它弄死了，都會懺悔說，這個罪過太大了。但若講錯一句不共同之見，如殺三界眾生之罪，這個罪過可不敢想啊！這些道理理解一些也非常好。

❖　五、如何對治昏沉　❖

我們平常修學禪定，都是先從有相定開始入手，逐漸進入到無相定當中。要記住，無論是有相定還是無相定，都要時時做到自然，因為自然才能讓我們從下層禪定趨入上層禪定。當然，要做到自然，還需要配同一些方便，比如持風等。

若能做好持風，它會讓我們的身心逐漸進入到自然狀態中。這樣，有相定會很快進入無相定，無相定中的迷惑成分會迅速消盡，進入清明之中。這就是我們通常講解的持風的作用。往昔我跟隨著我等大恩根本上師喇嘛仁波切在外面走動的時候，上師每天早上兩點鐘起床打坐，那時候聽見的就是在做持風。當時我問上師這樣做的真正目的在於何處，上師說，雖然這種修法來自於頓超，但是為了修學直斷的弟子能迅速赤裸穩定見解，所以配同著直斷也非常殊勝。如今我們在講直斷的時候，時時都在講解持風的重要性，我相信在座的每一位弟子可能都做得很好。

往昔有很多弟子問我，在天氣轉暖的時候，可能由於季節的原因，昏沉會很重，只要開始打坐，就想睡覺，該怎麼辦？一方面可能是一種魔障。往昔很多高僧大德在傳講什麼是魔障時講過，大的魔障表現為業際顛倒，比如以前是一個行善的人，後期完全放棄善行而開始從惡。但若說到細微的魔障，就包括我們修行期間的昏沉、掉舉等。遣除這種魔障的方式，如每天唸誦一遍《心經》加回遮文，《意願成就祈請頌》和蓮師《除障祈禱文》等，都能遣除自己的一切違緣，令自己在修行過程中越來越清醒。另一方面，在打坐的過程中要配同很多方便。往昔囊加活佛的父親翁知青美多吉在柯日寺旁邊的一個聖地閉關時，為了防止昏沉，在坐墊上放了很多在河邊找到的圓形石頭，依靠坐在凹凸不平的石頭上來消除昏沉。所以我們在講法中反覆強調，如果打坐期間昏沉太重，坐墊不要太柔軟，穿的衣服不要太暖和，只要不感寒涼即可，尤其在修的過程中不要第一時間就五根內收。很多漢族弟子打坐的時候習慣把眼睛閉上，但要記住，由於我們無始以來的習慣，眼睛閉上很容易五根內收，導致昏沉甚至昏睡。細緻觀待，我們每天晚上睡覺的時候，第一件事可能是關燈，緊接著是把眼睛閉上。由於從小直到現在已形成一個壞習慣的原因，只要眼睛一閉上，可能有些人不到幾秒鐘的時間就開始打呼嚕。所以打坐的時候眼睛必須要睜開，尤其無上竅訣大圓滿在講解修行的時候，著重講解三不動搖修法，其中五根不動搖清如大海主要指的是眼根——眼睛不要睜得太大或太小，如平常視物般，對於防止昏沉能起到很大的作用。

當然我們平常也要多唸誦一些咒語，在我們尚處於輪迴之中，沒有超越因果時，絕不能誹謗緣起法。反問自己，渴的時候還要喝水嗎？餓的時候還要吃飯嗎？如果是，充分說明我們還處於輪迴的時空之中，絕不能誹謗因果。我相信，我們在座的弟子在這一點之上都做得非常好，必須要這樣。

❖　六、五自圓滿　❖

我們必須把平常的修行和這次所傳講的法結合到一起修。如果法僅僅停留在理論上，而內心沒有相應的境界和功德，一切都是空言、口頭禪，實際上還是與庸俗同道。如禪宗慧能大師曰：「善知識，世人終日口誦般若，不識自性般若，猶如說食不飽。」

為了將我們學到的教言歸納到自己的實修中，在打坐期間，當有昏沉、掉舉侵犯內心的時候，我們就應觀想人身難得，包括以上所傳講的八閒暇，以及以下將傳講的十圓滿等。比如思維如果我投生在地獄道，會怎麼樣？如今我沒有投生到這樣的地方，心裡會產生一種喜悅，以後修法就會產生一種意樂。精進，說起來只是兩個字，但是無始以來由於自己習氣煩惱沉重的緣故，要做到並不是一件容易的事情。

如今在漢地甚至在高原地方，傳講即生成辦解脫的法者已經越來越少。雖然導師們都在傳講如何修法，但是著重講解的多是積資淨障，播下解脫的種子，未來的時候投生到佛法興盛之處，具足智慧，再精進修法成辦解脫。結合以上傳講的八閒暇和以下將傳講的十圓滿就能知道，我們今生已經具備成辦解脫之一切條件，為什麼還要等待著未來呢？這樣細緻觀待，就能生起修法的意樂和決心，所以意義非常廣大。

以下講解五自圓滿。

第一，我們獲得瞭解脫之殊勝所依——人身。如果我們沒有生而為人，而是生於三惡趣，在愚癡無明和極度痛苦中，決定修不了法。但如今我們在座的弟子們都已獲得了人身，所以是值得慶幸的。

第二，我們具足眼耳等五根，無有缺殘。如果我們五根不全，如眼根殘缺，就看不見諸佛菩薩的形象，甚至無法閱讀經典。若耳根殘缺，即便善知識傳講多麼深奧的教言，我們也聽不見。所以五根不缺，即根具殊勝圓滿。

第三，我們生於中土，能夠聽聞佛法，修行佛法。如果我們不幸生於邊鄙之地，即便我們心中有修法的願望，也因聽不到佛法而無法可修。所謂中土，要分為地界中土和佛法中土兩種。地界中土指往昔有很多善知識傳講過佛法的聖地。我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經說過，在亞青寺的男眾區，平常有很多當地藏民搭帳篷過冬的地方，往昔是嘎舉派導師噶當巴德協的弟子夏陽瓊波建造寺院、傳講教法的地方。據說當時夏陽瓊波尊者邀請周邊各方人士來修建寺院，為了解決飲食問題，尊者把自己的五百隻綿羊趕來宰殺，羊肉供建造寺院的人員飲食，羊骨包在羊皮裡，經尊者唸經加持後，五百隻綿羊又站起來到外面吃草了。這樣直到寺院建成。建完寺院後，尊者聚集四眾弟子，傳講過很長時間的法。這個舊址就是地界中土。如今，這裡還是佛法中土。我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾經得到色拉陽智仁波切以及昌根阿瑞仁波切的授記，在亞青修建寺院攝受弟子。從那時開始，亞青寺聚集了眾多比丘之僧團，當然是佛法中土。如今我們在這樣的環境之中修行，是極其殊勝的，應該感到高興。

第四，業際無倒。也就是說，以前在行持善法，現前也在行持善法，就是意樂殊勝圓滿。但要記住一點，即便我們今天沒有業際顛倒，但明天是否會業際顛倒，我們誰都不知道。怎樣才能持續業際無倒呢？首先要對佛法有很透徹的認識，其次要儘可能精進修法消盡煩惱。否則，末法時代眾生煩惱沉重，很有可能在魔障降臨身邊的時候，導致我們業際顛倒。

我常常告誡身邊的居士和出家人，在條件允許的情況下，儘可能到高原地方精進修法。蓮花生大師曾經說過：「今生的時間再長也是有限的，未來的時間則是無量。想在來生不遭受任何痛苦，現前就要精進修學佛法。」如今在漢地，能看到很多寺院和出家人，但這並不能代表佛教很興盛。因為佛教既不是建築，也不是外在表現，而是教證二法。若沒有教證二法，即便建築再宏偉，聚集的佛弟子再眾多，也不能稱為佛法興盛。若能在亞青寺等佛教興盛的地方多多修法，意義非常廣大。特別對於出家人來說，從我們出家開始，已經放下世間的一切，身心唯一所想的就是佛法，所以更應該精進修法。如果由於身體原因，不能在高原地方長時間居留，當然可以到漢地調整一下。但若能堅持，在高原地方修法是最好不過的。細緻觀待，所謂的魔障並不是青面獠牙、令人恐怖的外在形象，而是內心的貪嗔癡煩惱，當煩惱熾盛的時候，業際顛倒很容易降臨在身邊。為了防止這樣的顯現，在佛法興盛之地修法是非常重要的。即便在高原修法可能讓我們的身體感受痛苦，但由於調伏內心的原因，我想內心的安樂是可以得到的。而且由於擺正心態的緣故，身體的痛苦也會成為快樂之因。我等歷代傳承祖師能在艱苦的環境中精進修法，不就是內心調伏的原因嗎？作為後一代弟子，應該隨學歷代傳承祖師的事蹟，安定身心，精進修行。

業際顛倒是非常可怕的。尤其要記住，作為出家弟子，今生已經身披釋迦牟尼佛後代的法衣，即便遇到命難，也絕不能捨棄戒律。往昔藏傳佛教有一位高僧大德，別人都讚歎他的神通神變，他自己卻說，從小直到老年一直守持清淨戒律，這才是最大的神通神變。無論是出家人還是在家居士，都要時時銘記心中，持戒非常重要。若沒有清淨持戒，想迅速成辦解脫恐怕不是一件容易的事情。

第五，信仰佛教，並對教法、上師善知識心生敬信，是一切善法、傳承的基礎。有了信心，就是信佛法殊勝圓滿。

五自圓滿中，信心非常重要。若對上師和法生不起信心，即便如何修行，恐怕也無法增上見解。要記住，見解能否迅速增長，主要取決於個人的信心。

我們曾經反覆講過，能否得到十方三世一切諸佛菩薩以及上師和法的加持，完全取決於信心。往昔善星比丘和提婆達多跟隨釋迦牟尼佛二十餘年，精通三藏教法，也具有一些有漏神通，但由於缺乏信心的緣故，最終墮入三惡趣。而那若巴依止帝洛巴期間，沒有離事專修——沒有唸誦經文咒語，沒有轉塔禮拜，也沒有打坐靜修，只是以信心承侍上師，在經歷種種苦行之後，終於獲證與上師無別之佛果。所以在平常的修行過程中，我們要時時觀待自己的信心。要記住，不具足信心的根本原因在於自己業及煩惱太過沉重，導致信心無法增上。信心如同太陽的光芒，業及煩惱如同烏雲，烏雲太厚的時候，太陽的光芒即便在烏雲上方有多麼明亮，也照不到大地。在修行中培養、增上信心，非常重要。

以上講解的五條，即為五自圓滿。在觀察修的時候應觀待自己是否具備這五條，若如實具備，則應心生歡喜，成為以後精進修法的動力。

❖　七、修行上師瑜伽時常見的兩種過失　❖

若不具足信心，相信你對法永遠會打折扣，如此就得不到十方三世一切諸佛菩薩的加持，成辦解脫也就無從談起。

大家都知道，我平常著重講解的是上師瑜伽。雖然與亞青寺著重講解的成熟口訣法、直斷、寂止、等持等名字不同，但其法義完全一如。作為金剛乘弟子，修學上師瑜伽是一切法之總集。

有一次在漢地，我出了兩道題，想看看修了一段時間上師瑜伽的弟子修行如何，但當時回答得非常不理想。我想，是不是我出的題目過於太高，弟子們回答不上來？但是細緻想想，這都是歷代傳承祖師為修了一段時間的弟子出的題，並不難，為什麼那麼多弟子中沒有一個能回答得理想呢？於是我把弟子中修行時間比較長、理論掌握比較好的幾個人留下來，瞭解一下他們平常是如何修上師瑜伽的。在他們彙報了各自修行上師瑜伽的整個過程後我就知道，修行沒有獲得預期結果的最大原因在於兩點：第一是上師瑜伽已形成功課般，從頭到尾唸誦一遍就萬事大吉；第二是在上師瑜伽修行中，私心加入自己的修法，而失去清淨的傳承。

什麼是功課呢？就像漢地早晚功課般，從頭到尾唸誦一遍，中途配同著一些觀想和唸誦咒語，唸完以後感覺非常輕鬆：「哦！我今天的功課已經做完了。」這樣的修法我們雖然不能否認說，他不是在修上師瑜伽，但完全不符合我們所傳講的無上密法上師瑜伽。上師瑜伽僅僅是一個儀軌，至於變成哪一種上師瑜伽，完全取決於弟子的修行。比如，在調順煩惱的過程中，若僅僅是斷除煩惱，則上師瑜伽已變成小乘上師瑜伽；若在調伏煩惱的時候僅僅轉變煩惱，則是大乘上師瑜伽；若能運用煩惱，則是密宗上師瑜伽。所以上師瑜伽僅僅是一個儀軌，變成哪一個傳承，完全取決於如何調伏煩惱、赤裸見解之上。如果把上師瑜伽變成功課，我提的問題當然答不出來。別說修行一年、兩年答不出來，即便修行十年、一百年，恐怕也答不出來。當然因果是無欺的，即便是念誦上師瑜伽儀軌，也具有功德，但能否今生成辦解脫，能否像密宗所傳講般達到預期的效果，恐怕就很困難了。我希望在座的弟子們都能反觀自己的修行，是否把上師瑜伽變成了功課？當然初次開始進入佛門時，依靠唸誦逐漸進入更深的見解，是一個次第道，只能這樣。但如果已經修了一段時間後，仍舊把上師瑜伽當做唸誦儀軌般修行，我想我們還是謹慎一些。先問問自己的心願，是希望今生成辦解脫，還是僅僅積累一些福報，待未來的時候再精進修行？若是後者，說明你現前還不具備修學密宗的條件，即便修學多麼殊勝的法，恐怕今生也無法成辦解脫。

第二種過失是在修行過程中，雖然也遵照導師的教言去做，但在調伏煩惱等一系列上面，把自己平常看書、聽說的方法夾雜其中，導致失去清淨的傳承。這樣的修法，就像改造原裝車一樣，裝上拖拉機的發動車，卡車的軸承，摩托車的零部件等，車可能還能開，但速度和安全性可會大打折扣。同樣一個道理，平常在修上師瑜伽導修的時候，唸誦儀軌、打坐的外在形象沒有改變，但是調順煩惱等一系列方便已經改變，這樣決定達不到預期效果。

我們反覆強調要依教奉行，能否依教奉行取決於什麼呢？取決於信心。在依止導師的時候，如果你內心對導師並不很滿意，這時即便如其他弟子一般依止導師，對導師傳講的法也會打折扣。導師說往東，你可能會向東南或東北，總之會稍微偏一點。這些都是不具信心所致。讓自己信心增上的方法是什麼呢？一方面要多閱讀歷代傳承祖師的傳記，多學習歷代傳承祖師的教言；另一方面要多修法消儘自己的煩惱，這樣信心就會迅速增上。

我們在修行過程中應時時觀待自己的修法，避免以上講解的兩種過失，增上信心，只有這樣，才能迅速增上見解，成辦解脫。

❖　八、五他圓滿之導師圓滿、正法圓滿　❖

五他圓滿是於他緣中樹立的五種圓滿。第一是如來出世，導師圓滿。在印度金剛座，我等導師釋迦牟尼佛在菩提樹下，降魔入定而現證圓滿佛果，即導師殊勝圓滿。

五他圓滿的第二種圓滿是佛已說法。我等導師釋迦牟尼佛成佛後，七七四十九天沒有傳法。因為關於心的本性的甘露妙法過於深奧，如果賜予不具根機者，不僅不會了悟，還有可能誹謗，因此佛陀證悟後並未立即傳法。後經梵天帝釋三度請轉法輪，佛陀才開始傳法。開始在迦毗羅衛國鹿野苑，為五部眷屬偕同八萬天人傳講四諦——苦諦，認識輪迴過患；集諦，輪迴痛苦之因；滅諦，證得涅槃之果；道諦，修行之法，涅槃之因。後於靈鷲山等處為眷屬須菩提與觀世音菩薩等，二轉無相法輪，也就是三解脫門——本體空性，因無相，果無願，其實質就是講解心的本性。最後於恆河岸邊廣嚴城及諸不定居處，為大乘種姓眷屬三轉極善分別法輪——一切法即為三平等性，積集資糧，證悟法身，現行利生。這裡指的是最高的境界。佛陀不僅三轉次第法輪，還相應所化眾生之緣，示現種種化身，宣說不可思議密乘法要，將一切所化眾生安置於成熟解脫之道，即救護正法殊勝圓滿。

往昔由於通訊不很發達的緣故，南傳佛教並不認同大乘和密乘教法。他們說他們的導師在釋迦牟尼佛身邊僅聽到小乘教法，沒有聽過大乘及密乘教法，因此大乘與密乘教法並非釋迦牟尼佛傳講。但我們從上面的教言可以知道，我等導師釋迦牟尼佛三轉法輪，是針對不同根機傳講的。佛陀傳講了針對下等根機的法，並不等於佛陀沒有講解其外的法。比如十個人到一個導師面前，導師會針對根機傳講十個不同的教言。如果你站在自己的立場上，說自己在導師身邊只聽到這樣的法，而否認其外一切法，這也太過自私了。現前可能通訊越來越發達、平常接觸也越來越多的原因，類似的自私固執可能越來越少了。

總之，佛陀針對眾生根機而傳講的八萬四千法門，總攝於三乘教法之中。如今我們值遇釋迦牟尼佛的化身——我等大恩根本上師喇嘛仁波切，並在佛陀般的導師前聽聞了眾多教言，我們真的非常非常有緣分，非常非常有福報。有時候我躺在床上想：「天哪！我應該是世上最快樂、最幸福的一個人，因為我今生遇到了如佛陀般的導師，聽聞了眾多殊勝的教言，我還有什麼可不滿足的呢？」我想我們在座的所有弟子都具備這麼好的條件，即便我們躺在床上，也已經與他人不同了。若我們能遵照這些導師的教言去做，我們就是世上最幸福、最快樂的人，就是世上最具福報、最具緣分的人。想一想，如果我們沒有投生到這樣的時候，即便想修法也無法可修，所以如今生長在這樣的時候，是非常幸運的，應該好好珍惜。

❖　九、五他圓滿之時間圓滿、善知識圓滿和增上意樂圓滿　❖

佛教住世五千年，是漢地和藏地共同承許的。佛教住世分為果期、修期與教期。果期時主要傳講的是果，比如預流果、一來果和阿羅漢果。初次修法期間就證悟，在果期是很多的。修期分為智慧、等持和持戒，比如在什麼時期修學智慧，可以迅速圓滿，什麼時期修持等持最好，什麼時候修持戒律最好等。教期分經、律、論三藏。依大遍知無垢光尊者的觀點而言，按果期三個五百年、教期三個五百年和修期三個五百年計算，一共四千五百年。後面還有五百年形式聖教，加在一起是五千年。

釋迦牟尼佛成佛到現在已經有二千五百多年了。前面果期一千五百年，修期的時候智慧以上為二千年，等持以上為二千五百年左右，所以現前是等持修行期間，接近於智慧修期之末尾階段，大概是戒律或經藏之現行期。所以現在要著重持戒，學習經藏。「如今大致已到三千五百年或四千年之際」，這個有各式各樣的說法。比如在《七寶藏》的《如意寶藏論》中，在講解現今到佛教住世四千五百年還有多少年時，很多導師都有各自的一些算法。比如有些說只有一百多年，有些說有幾百年，有些說幾十年……我想這些都是一種密意，目的就是告誡末法時代的信眾，現前已經到了聖教末期，真正佛教住世的時間已經越來越短了。我們現前投生在佛教住世的地方，能聽聞正法，真的應該心生歡喜，從今天開始就要精進修法。一旦錯過這個時期，就不可能再具備以上所說的一系列條件，想精進修法也無從可修。所以在佛陀教證二法仍住世期間，也就是時間殊勝圓滿期間，應該心生歡喜並精進修法。

入聖教要具備兩方面的條件，一個是善知識殊勝圓滿，一個是增上意樂圓滿。善知識殊勝圓滿是指，在我們進入聖教時，有善知識為我們傳法，有僧團作為我們行道的伴侶，使我們能依止導師的傳承精進修法而成辦解脫。尤其進入佛門後，我們得到善知識的慈悲加持和施主的悲憫協助，這就是增上意樂圓滿。當然各人福報由於宿世善緣可能有大小，無論在導師面前求法，還是在生活方面得到別人的協助，總的來說，我們多方面的條件都是成熟的，這些都充分說明我們現前是非常幸運的人。

以上五者需要依靠他緣圓滿，所以稱為五他圓滿。如果具備了八閒暇、五自圓滿和五他圓滿，則名為圓滿十八暇滿之珍寶人身。

❖　十、思維三相圓滿之身而精進修法　❖

以上我們講解的八閒暇和十圓滿，數量有點多，可能好些弟子在看書的過程中，覺得自己都懂，但書一合上，就好像又有點不懂了。這些能不能攝於幾個條件當中呢？

按照密法方便教授，十八種珍寶人身可以攝於三相圓滿之中。我們在講上師瑜伽導修時也講過，三相圓滿包括外相圓滿、內相圓滿和密相圓滿。外相圓滿指獲得上師圓滿攝受。所謂圓滿攝受，不單純是見到上師，也不僅僅是在一位導師面前聽到一兩句法，而是這位導師已經圓滿攝受你，開許把歷代傳承祖師的教言一一賜予給你。如今我們在座的弟子們都已經得到這個圓滿。內相圓滿是指五根圓滿。如同以上所講解般，五根若是殘缺，可能會形成修法的障礙。如今我們在座的弟子五根都已圓滿。密相圓滿指具出離心和信心。從出離心的角度來說，我們初次進入佛門時已經知道輪迴的痛苦，因此對輪迴已經生起一定的厭離心。但厭離心是否穩定、深入，還需要看看自己。我們在講解出離心的時候，把出離心分為下士道出離心、中士道出離心和上士道出離心。想要今生獲得成就，必須具足上士道出離心。我想在座的弟子都已具足一定的出離心，但是否具足上士道出離心，還需要反覆觀待自心。所謂信心，是指對傳承之法以及導師生起信心而進入法門修法。我相信在座的弟子如果沒有信心，不會將世間的事業擱置一旁，千里迢迢來到高原求法。但信心是否圓滿、普遍，還要時時反觀自心。

具足三相圓滿之身者，從總的角度來說已經具備了十八種珍寶人身，具備了今生成辦解脫的一切條件。但今天具備暇滿人身，明天是否具備，就不一定了，因此我們要時時謹慎觀待自己是否具足十八種珍寶人身。從廣的角度來說，要觀待自身是否具足十八種暇滿，從密法方便教授的角度，還可以觀察自己是否具備三相圓滿。如果未具備，就應該通過各種方便使之圓滿。如果已經圓滿，則應心生歡喜，並如無垢光尊者所言：「具此如法行持正法之際，切勿無義虛度人生，當作清淨究竟意樂為妙。」

平常在打坐期間，如果起現昏沉和掉舉，就可以觀修八閒暇、十圓滿。如果實在記不住，還可以把書翻開，一邊看，一邊修。當然最好多看幾遍，把書裡傳講的一切銘記於心，然後再開始修行。

❖　十一、獲得暇滿人身之因　❖

人身難得之理分三，包括難得之因、難得之數和難得之喻。也就是從三個方面告誡我們獲得十八種珍寶人身是一件非常難得的事情。

首先通過因闡述難得之理。誠如《入行論》所說：「既未行諸善，復集眾惡業，縱歷十億劫，不聞善趣名。」就是說，如果不行持善法，天天所做皆為惡業，那麼在十億劫中都不會聽到善法。這告誡我們，平常在修行的過程中，要儘可能讓自己趨向於善法。當然由於無始以來習氣煩惱沉重的緣故，難免會產生煩惱，這時必須立即斷除。

眾多經文當中說：「欲知前世因，今生受者是。」獲得三善道（天、人和阿修羅）的因，是守持清淨戒律，主要是別解脫戒。那麼，要獲得十八種珍寶人身，要具備哪些因呢？首先要清淨持戒。我們今生獲得十八種珍寶人身，說明過去我們有持戒的基礎。若今生不能成辦解脫，未來是否還能獲得珍寶人身，首先取決於持戒。那麼不妨問問自己，今天的持戒如何？無論是小乘別解脫戒（如居士戒、沙彌戒、比丘戒等），還是大乘菩薩戒、密宗誓言，守持得如何？

獲得十八種珍寶人身的第二個條件是行持六度波羅蜜等一系列善行。所以平常無論我們口誦心咒、經文，還是身做禮拜、轉繞等，都必須配同六度波羅蜜。

「結合言意一致」是指發願，而且要獲得暇滿人身的這種心願不僅是口頭說說而已，心裡真的要有這樣迫切的願望。

獲得十八種珍寶人身要具備三個條件：第一，持戒清淨；第二，行持六度波羅蜜等一系列善行；第三，時時懇切發願獲得十八種珍寶人身。若能具備這三個條件，就能獲得十八種珍寶人身。若不具備這三個條件，就無法獲得珍寶人身。今生我們獲得這樣的人身，已經具備了即生成辦解脫的一切條件，是非常難得的，應該心生歡喜，並在內心充滿歡喜的前提下，精進修學佛法，再不能拖延時間。

❖　十二、為什麼對佛法生起信心那麼難　❖

如今有很多虔誠的信眾都在說：「我非常希望自己的父母、親友、同事都能像自己一般進入佛門，依止導師，精進修法，但很多時候不能如願。即便給他們講解多少道理，他們還是無法理解，不願進入佛門，這是什麼原因呢？」

如經文所說：「欲知前世因，今生受者是。」若宿世不具備進入佛門的條件，今生不要說是你，即便是釋迦牟尼佛親自降臨在他的面前，恐怕他也會覺得釋迦牟尼佛是一個騙子，絕不會認同佛陀是一位德高望重的聖者。善星比丘和提婆達多不就是這樣的先例嗎？

從這裡就能得知，我們今天具備這麼好的緣起，真的要從現在開始就精進修法。我們如今能進入佛門，得到這樣的人身，不是我們今生太偉大、學識太淵博、智慧太高尚的原因。細緻觀待，如今有多少博士、博士後對佛法生不起信心？不是說他沒有世間知識，他很有知識——可以設計汽車、飛機，可以把火箭送上太空，甚至把人類送上月球，但是他無法進入佛門。是佛教不客觀，所以這些具備淵博世間知識的人才不信仰佛教嗎？當然不是。從世間的角度來說，很多人都說愛因斯坦是最聰明的，一般人的大腦都無法與他的大腦相比。即便是當今世上的博士和博士後，估計也沒有人敢與愛因斯坦相提並論。愛因斯坦曾在他的論文中說，若有一個宗教能與現代科學比肩，那必定是佛教。從這裡可以看出，佛教是非常客觀的。當問及這些博士、博士後為什麼不遵從愛因斯坦的話，去深入瞭解佛法的時候，這些人往往會推三阻四。這就是業力沉重的表現。所以，我們如今信仰佛教，進入佛門，具備這麼好的條件，都是往昔行持善法得到的果報，現在應該倍加珍惜，精進修法，絕不能虛度寶貴人身。

我想，今天聽法之後，大家應該回到自己的修行場所，好好修修法。即便沒有自己的房間，在氣候等條件具備的情況下，到外面去修修法意義也非常廣大。總之，我們已經具備今生成辦解脫的一系列條件，只要謹慎觀待自心，我相信成辦解脫近在眼前。

思維暇滿人身難得，是為了精進修法，成辦究竟的解脫善果，而不是知道人身難得之後，好好吃一頓、睡一覺，這樣真的沒有什麼意義。記得我第一次進入禪院前的半年，我和父親在上師面前時，上師告訴父親和我，他已經選中我第二期進入禪院閉關三年，並給我發了閉關的費用。但由於父親不是很支持的原因，我入禪院修行的時候，並沒有帶很多東西，甚至冬天也沒有什麼衣服，都是借旁邊道友的衣服穿。禪院有幾位修行非常好的道友，上師平常也會讚歎他們。有一次我剛打完坐出門，看見一位修行非常好的道友，可能由於天氣越來越好的原因，他的衣服很長半截都在地上拖著走。當時我想：「天哪！像他這樣的成就者，別說拖半截衣服，就是把整件衣服拖在地上走也是應該的。我要是真正有這麼大的功德，不要說我把衣服穿在身上，我拖著衣服走都覺得值得。」當時的信心真的非常充足。

要記住，獲得十八種珍寶人身真的非常難得。如今我們具備這麼好的條件，真的值得慶祝。

❖　十三、真正的修行者應清淨持戒　❖

無論出家人、在家人，守持戒律都是非常重要的。每次我到漢地，都會傳講這些道理。如今在漢地有很多謠言，說密法並不著重於小乘別解脫戒。但是如今在高原地方修學密宗的弟子都知道，無論是五明佛學院的法王如意寶還是亞青寺的喇嘛仁波切，兩位大德平常最注重的，就是小乘別解脫戒。

相信在亞青寺的每一個人都知道，我等大恩根本上師喇嘛仁波切住世的時候，至少具備別解脫戒的沙彌戒，才有資格修學成熟口訣法這樣殊勝的法門。但後期有很多從很遠地方過來的居士，內心非常虔誠。作為居士，必然要擔負家庭和社會責任，不能當下拋棄一切。上師觀察到這些居士非常虔誠，具備修學密法的根機，於是開始給居士傳講成熟口訣法，否則在高原地方必須具備一定的別解脫戒之後，才能講解成熟口訣法。這充分告誡我們，高原地方是非常注重別解脫戒的，並不像漢地的某些謠言般，只要有了見解，什麼小乘教法，都可以擱置一旁。我們的上師法王如意寶和喇嘛仁波切都呈現比丘之相主持三寶事業，說明我們的傳承是非常注重別解脫戒的。所以，對於我們已經受的戒律，必須清淨守持。尤其在修行的路途上，由於習氣煩惱的侵犯，有時難免會產生一些不好的念，這時一定要銘記上師的教言，縱遇命難也絕不能捨棄戒律。

除了守持別解脫戒，當然還要守持大乘菩薩戒和密宗誓言。尤其我們在座的弟子，從第一次得到成熟灌頂和解脫竅訣法開始，已經具備了密宗誓言。那麼反問自己，共道密乘十四條根本誓言平常守持得如何？尤其是前三條（不誹謗金剛上師、不違背上師教言、不與金剛道友產生矛盾），乃十四條根本誓言之根本，自己又守持得如何？

我們初次進入佛門的時候，由於無知的緣故，在得到成熟灌頂、解脫竅訣法後，可能難免有誹謗導師的顯現。如今已經知道它的過錯，應該努力懺悔，避免再犯。我們進入佛門的真正目的是為了成辦解脫，若連自己所依止的對境都產生誹謗，帶著這樣的煩惱，何時才能成辦解脫呢？當然作為凡夫，即便修到覓心法，可能也不會從此沒有煩惱。但當煩惱生起的一剎那，能知道一切都是自己的過失，是自己業力沉重的表現，當時做到淨觀，就是修法。華智仁波切曾經講過，只要在第一剎那樹立正念，一瞬間的妄念不會造下很大的習氣。平常也有很多弟子說，在依止導師的過程中，有時難免產生不如法的顯現和念頭。這都很正常。我們現前不能依真實教授成辦解脫的最大原因，可能就是這些原因。但要記住的是，有煩惱很正常，但隨順煩惱飄動，就不正常了。作為修行者，必須在煩惱起現的第一時間斷除煩惱，樹立正念。

十四條根本誓言的第二條是不違背上師教言。當然前提是我們必須先選擇好自己的導師。當這位導師具德和具緣以後，無論傳講什麼教法，都必須遵從，而不能根據自己的偏愛有所選擇——自己認為好的就遵從，自己認為不好的就擱置一旁。那問問自己平常做得怎麼樣？都說自己修了很長時間的法，從理論的角度當中也知道寂止與勝觀的差異——安住在無分別狀態是寂止、清明之狀態為勝觀，而且對真實見解也有理論上的理解——如本淨任運無二、四空雙運等，但見解卻沒有很好的增上，是什麼原因呢？那就問問你自己的行為，你的持戒如何？上師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，只要違背上師的教言，對上師有稍許惡行，都會令見解增上大打折扣。

十四條根本誓言的第三條是金剛道友之間要團結和合，絕不能產生矛盾。作為眾生，不同的人當然有不同的想法，別人的想法、行為不合我們的意，也是很自然的。但要記住，都是金剛道友，沒有過不了的坎，即便臨時覺得話不好聽，下不來臺，只要忍一下就過去了，不要產生極大的煩惱。尤其作為金剛道友，若產生矛盾，就違背了第三條根本誓言，後果只有金剛地獄。像有些夫妻都是密宗弟子，平常生活在一起抬頭不見低頭見，難免有些磕磕碰碰，這時第一時間就要做懺悔。這不僅是出世間的法則，也是世間的相處之道。我們組成家庭的真正目的，不就是為了享受幸福和快樂嗎？但觀待如今社會，沒有這種戒律約束者，有幾個家庭是真正幸福和諧的？大部分都是湊合著過，實在不行就分道揚鑣。但有這種戒律約束者，不僅內心越來越清淨，生活也越來越幸福。想想這個法有多麼殊勝。有些人可能覺得自己見解比較高，平常可以在明空不二中安住兩、三個小時。但要記住，只要違犯第三條根本誓言，不要說僅僅能安住兩個小時、三個小時，即便能安住一千個小時、一萬個小時，你的歸宿也只有金剛地獄。有時候反觀自心，我也難免遇到類似的顯現，這時候我第一時間想到的是，這可能是我宿世的業障，不能怪誰，因此會做很多很多懺悔。我這樣說不是在宣講自己的功德，作為一個真正的修行者，應該是這樣的。

往昔我等大恩根本上師喇嘛仁波切曾多次講過這個公案。往昔安章竹根瑪尊者旁邊有很多來自後藏的信眾，當時為了讓這些信眾明白，擁有普遍的信心並非易事，尊者拿著一隻破鞋說自己抓住了一隻雪獅。弟子們揣測紛紛：「這明明是一隻破鞋，怎麼可能是雪獅呢？尊者怎麼突然之間糊塗了呢？」這時安章竹根瑪尊者告訴這些弟子們，這就是信心不足的表現。若真有信心，當時看見的就是雪獅；即便看不見雪獅，也不會把過失推在導師的身上，而會反觀自己的過失。這才是真有信心的表現。所以，平常在面對金剛道友的時候，儘量在煩惱發生的第一時間止住，如果能做到，我相信兩者之間永遠不會產生矛盾。

我們的見解能否迅速增長，一方面當然在於見解和修行，另一方面更在於行為，在於持戒。清淨持戒是見解增長的基礎和前提，對於修行者而言非常重要。

❖　十四、人身難得之數與難得之喻　❖

從數量的角度當中來理解人身難得。地獄眾生的數量猶如大地的塵土，餓鬼道眾生猶如恆河之沙，旁生猶如酒糟，阿修羅就像漫天飄舞的大雪，而人和天人，就像佛陀指甲中的灰塵一般，非常稀少。我相信每個人仔細觀察一下自己的身邊就能知道，一個城市裡真正信仰佛教的人有多少？真正具備十八種珍寶人身的又有多少？非常非常少。這就告誡我們，獲得十八種珍寶人身並不是一件容易的事情。如今我們具備這樣的人身，內心應該充滿法喜，更加精進修法。

下面用比喻闡述獲得十八種珍寶人身的難得。如龍樹菩薩曰：「海面漂浮具孔軛，遇入龜頸極難得，旁生轉人較此難，故王修法具實義。」這裡用大海木軛的比喻，說明人身難得。就像廣遍三千大千世界的海底，有一隻沒有眼睛的烏龜，一百年浮出海面一次，浮出時烏龜的頭頸極難穿入海風吹蕩的木軛獨孔內。細緻想想，別說是整個三千大千世界這麼大的海，即便是亞青寺這麼大的海，盲眼烏龜一百年浮上來一次，別說頭頸穿入木軛孔中，就是碰到這個木軛，也不是一件容易的事情。輪迴惡趣眾生不明善惡取捨，不具福德，要獲得善趣人身，較此比喻更為難得。這些在我們學前行教言的時候都知道。

具深廣二法如廣遍三千大千世界之海底，輪迴惡趣猶如大海無有邊際，海底眾生海龜欲求浮出海面，比喻惡趣中的眾生欲證解脫善趣。海龜目盲，比喻眾生沒有分別善惡取捨之智慧，完全不懂什麼善，什麼是惡。海龜百年浮出海面一次，比喻在煩惱熾盛的環境中生起一個善念都是非常難的。風吹木軛漂盪四方，比喻在業力牽引下，眾生投生他趣。木軛只有一孔，比喻人身數量的稀少。龜頸穿入軛孔到達岸上，比喻惡趣眾生獲得人身而成辦解脫。想想以上這些比喻，就知道在這樣的環境中獲得珍寶人身，是多麼難得。

通過思維難得之因、難得之喻和難得之數三方面不難理解，在人身之中，具足修行正法之閒暇，成辦解脫，是多麼稀有難得。在獲得這麼寶貴的人身之時，當生起修法之歡喜心而精進修行。

❖　十五、應通過實修將前行教言納入心相續　❖

從難得之因、難得之數、難得之喻三個角度講解獲得十八種珍寶人身的難得，我相信在文字上沒什麼難以理解的地方。但僅僅從文字上有所瞭解，有時候很容易變成一種口頭禪，甚至這種人身難得的正念只有在修行時才能提起，而不是一種恆常之敬信。為了避免以上過失，無論你現前在修加行還是直斷，都必須如理觀察人身難得。

雖然加行著重的是數量，但在修行過程中，質量也非常重要，因此在觀修過程中，必須重視共同前行。共同前行的基礎若不紮實，即便你圓滿了加行的數量，在以後的修學過程中，仍然難免懈怠和拖延，甚至很難生起精進修行的意樂。對於已經修行直斷的弟子就更不用談了。在安住修的過程中，當有昏沉掉舉侵犯禪定的時候，就要思維以上講解的八閒暇、十圓滿、難得之因、難得之數和難得之喻。比如在昏沉起現的時候，先觀想難得之因，之後安住。又有起心動念的時候，開始觀想難得之數，之後再安住。再有起心動念的時候，開始觀想難得之喻。如是止觀交修的真正目的，是以觀察修斷絕實執性的概念，以安住修斷絕一切執著之習氣，也就是起現貪嗔癡煩惱的根源，從而達到圓滿之成就解脫。

可能有些人會有這樣的疑問：「真正的見解不是止觀雙運嗎？為什麼現前我們要止觀交修呢？」當然，如果你真能做到止中有觀、觀中有止，你的見解已經很高了。但即便如此，我想也可能只具有一瞬間的止觀雙運，長時間具有止觀雙運的見解還是很難做到，這時我們必須配同止觀交修來成辦解脫。

如果能如理觀修八閒暇、十圓滿和三種難得之理，我相信我們在以後的修行過程中，對法的理解和對修行的意樂，都會越來越增上。否則僅僅聽聞一次前行，可能具有意義，但對於即生成辦解脫有多大的意義，恐怕很難所言。我相信以前你們都看過很多遍前行，也在很多導師面前聽聞過前行教言，像《普賢上師言教》、《前行備忘錄》等。表面上看，前行教言的道理並不深奧，沒有什麼難以理解的，但如果對這些道理的理解僅僅停留在詞句之上，沒有把理論納入心相續之中，把自己變成前行引導文，就沒有達到我們修學前行的目的。

以難得之因、難得之數和難得之喻三者闡明人身非常難得，但在人身中，具足修行正法之暇滿而獲得解脫者，更為稀有難得。我們在座的弟子們，只要追隨我等大恩上師的教言，如理修行，成辦解脫近在眼前。這不僅僅來自於我的口中，以上很多修行者都是我們的先例。無論在亞青寺還是其他各地，遵照上師教言而成辦解脫的修行者，比比皆是。這充分說明了我們傳承修法的殊勝性。所以我希望在座的每一位修行者，都能追隨上師的教言如理修學，成辦解脫。

❖　十六、精進修法才能成辦解脫　❖

我還是建議修行要精進一些。雖然白天我們不能說是懈怠，但從早上到下午之間，散亂的時間是非常多的，如果每天早晨和晚上這兩段時間我們也不做修行，還是繼續散亂的話，我們可能真的沒有時間修行了。

我等導師釋迦牟尼佛曰：「自己是自己的主宰。」無論是學習理論還是實修，每個修行者都必須樹立自己的法則，否則自己隨順習氣，想怎樣就怎樣——晚上和人聊聊天，到了睡覺的時候就睡覺，早上起來的時候覺得身體不大舒適，就睡個懶覺，一天連一座都修不上。如果這樣還希望自己能迅速成辦解脫，那就太不現實了。

我們千里迢迢來到高原地方，是為了成辦解脫。現前亞青寺的條件與過去相比已經改善很多，但與漢地相比，還是很艱苦的。在這樣的物質條件下，若沒有內心意樂的配合，想在高原地方長期修法，恐怕很難。但如果能思維人身難得等前行法要，調整自己的心態，高原地方即便物質條件再艱苦，也是最幸福的地方。高原的佛法氣氛是很濃的，由於加持融入內心的緣故，即便平常過著艱難的生活，也會覺得自己是這個世界最快樂的人。但若僅在高原地方駐留，吃一些苦，不做修法，我想真的沒有多大意義，還不如待在漢地。所以每天早上和晚上的一座，無論如何，必須要保證。

細緻想想，我們今生能值遇如佛陀般的導師——我等大恩根本上師法王如意寶和喇嘛仁波切，聽聞能夠即生成辦解脫的密法，具足即生成就的一切條件，這個人身是多麼寶貴。如果未來我們一旦生於暗劫，即便想修法，也無從修起。很多高僧大德都講解，現前是末法時代，已經到了正法住世的末尾。細緻觀待，很多往昔的佛教聖地已經衰敗，眾生煩惱沉重、疾病眾多、壽命短暫，邪說邪見遍佈世間，即便是信仰佛教的人，內心的煩惱也很沉重，習氣也很難調伏。這些都是末法時代的徵象。我們真的不能再拖延時間、懈怠修法，不能再等待到未來修行。如果今天我們都無法把握自己，又如何有能力把握我們的未來？

見解增上有賴於精進和信心。我希望所有弟子都能通過思維人身難得而生起歡喜心，生起修法的意樂，進而精進修法，今生成辦解脫。