實修切要・13｜輪迴是苦
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實修切要・13／27・共同外前行
輪迴是苦
普巴扎西仁波切 開示
《念住經》云：「地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，傍生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天界感受放逸苦。」其中，三惡道之痛苦最為不堪。如地獄道眾生，恆時感受無法忍受之嚴寒酷熱，或烈焰焚身，血肉焦爛；或冰天雪地，僵凍無援；或刀劈劍斫，錘打槍刺；或被無量眾生啖食血肉，痛苦難忍。如《親友書》云：「於此一日中感受，三百短矛猛刺苦，彼較地獄最微苦，難忍之分亦不及。」餓鬼道眾生，整日飢渴交迫，甚至數百年未聞「水」字。他們長途跋涉遍尋飲食，卻往往一無所獲。稍有所得，取食之剎那即化為灰燼、膿血；由於喉嚨細如針孔，即使點滴食物亦難以下嚥，偶有零星入腹，稍感飽足，也因業力感召而化為大火，烤焦五臟六腑。種種痛苦，難以盡言。又畜生道為了生存，一方面追逐吞噬弱小之生靈，還須時刻提防無處不在之天敵；有者雖被人類豢養，飲食無憂，卻如身陷牢籠，無有自由；有者進入地獄般之屠宰場，既驚悚地目睹同類血流成河之恐怖場景，又無助地面對自己即刻被宰殺的悲慘命運。千千萬萬家庭裡的菜刀、油鍋，就是畜生道之刀劍地獄、熾燃地獄……阿羅漢以神通力觀察到自己往昔在三惡道所遭受之痛苦，竟然因恐懼以致渾身出血；若我們能夠憶起自己前生曾與地獄、餓鬼、畜生等眾生感召相同之苦，厭棄輪迴之念必定熾然而勇猛矣！
人、天、阿修羅之三善道，雖因善業、禪定等因緣暫時不受三惡道之痛苦，然其本質仍未離痛苦。人類號稱「萬物之靈」，乃往昔五戒十善等善因成熟所致。回憶人生，從小至今，總是苦多樂少。即使感受少分所謂的「幸福快樂」，亦恆常被「苦苦」、「變苦」、「行苦」所逼迫，如煙霧般轉瞬即逝。日益發達之物質文明表面上為人們帶來了更多的方便和享受，然「生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛」等等諸苦反不可思議地成倍增長，如影隨形充斥著人類生活的每個角落。阿修羅又稱「非天」，多福報而少德行，未能調伏自心，故常生苦惱。他們極為嫉妒上界天人之福報受用，於是雙方戰爭不休，無有寧日，常受鬥爭之苦。天人中以欲界層次最低，其所受用之福報人間根本無法比擬，然天人沉溺享樂而放逸自恣，不知不覺天福享盡，臨終之時五衰相現前，即感受極大之痛苦，甚至因煩惱而直趨惡趣。色界和無色界的天人，在數千大劫的禪天定中空耗光陰，仍然無法從壞苦和行苦中解脫，惡業成熟同樣墜入三惡道。哪怕是三界中最快樂之三禪天，佛陀視之亦如「餓鬼頭燃」般之痛苦。
釋迦牟尼佛以無礙慧眼，洞徹三界，初轉法輪，即宣「苦諦」。若人修行不明輪迴過患，不知究竟從何處解脫，外相縱然打坐、吃素、唸佛，痛苦依然不可避免。故欲求解脫者必於有漏輪迴深生厭患。
以上共同外前行之四厭離法，初行者應於座上座下常做思維，觀修純熟且內心已生定解者，於上師瑜伽實修中座上稍作觀想即可。總之，觀想共同前行絕非悲觀厭世、避世遁行，而是為了更豁達地面對現世，珍惜今生，勵力斷惡修善，精進行持正法，以求今生、臨終和未來恆時安樂。諸行者對以上法義須仔細體味，納入自相續而調伏煩惱。誠如《普賢警眾偈》云：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂！大眾！當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸！」如今我等已獲得暇滿人身，聽聞諸多正法，身心投入修法之中，此乃千萬劫修善所得果報，世間無有較此更勝之善緣。值此修持成就解脫之最捷徑道——上師瑜伽之際，我等一定要心生稀有難得之喜悅，相續中生起無常之念，時刻以人身難得和壽命無常為精神支柱，勵志精進修持正法為要。因為上師之顯現是無常的，上師隨時可能與自己分離；自己之壽命是無常的；當下所有修法之順緣（時間、地處、道友、資糧等）是無常的；利益眾生之緣起是無常的。故我等應趁此順緣具足，尚能自主之際，善用此無常之軀勤修善法，成辦解脫大業。
☸ 實修切要・全系列 ☸
上師瑜伽・修學總綱
01 上師瑜伽統攝大圓滿法修行之總綱02 上師瑜伽乃一切乘法之總集03 上師瑜伽圓融佛教的全部教義04 上師瑜伽總攝諸法之要義05 上師瑜伽總攝五加行06 修持上師瑜伽的重要性07 法與根機相契合08 成辦解脫四要義
共同外前行
09 人身難得10 壽命無常11 恆念無常乃精進修法之動力12 業之因果13 輪迴是苦14 執著乃漂泊輪迴之根本15 法不依正法而行，法反成為墮入三惡趣之因
依止上師・信心與資糧
16 圓滿具足三種緣起17 唯依信心獲加持18 積累福德資糧
入座實修・身語意三要
19 前行之前行20 身要（七支坐法）21 語要（排九節風）22 意要（發菩提心）
禪修調心要訣
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—— 普巴扎西仁波切 開示
實修切要・13