實修切要・20｜身要（七支坐法）
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實修切要・20／27・入座實修・身語意三要
身要（七支坐法）
普巴扎西仁波切 開示
修持大圓滿無上竅訣法能否迅速成辦解脫，與殊勝修行方便密切相關，其中關要乃「三不動搖」修法，因「身不動則脈不動，脈不動則氣調順，氣調順則心安穩。」若坐姿尚未如法，則無法調伏自心，故應如理而行。其中，身不動搖穩如大山和五根不動搖清如大海應於毗盧七支坐法中圓滿。
毗盧七支坐法可分為解脫七支坐法和方便七支坐法，兩者最主要之區別在於是否做到自然。方便七支坐法注重強制，必須符合一定的坐姿標準，於方便中成辦解脫，乃生圓次第以下之修行坐式；而解脫七支坐法則遵循自然，於自然中成辦解脫，乃自宗大圓滿無上竅訣法之修法坐式，亦為即生成辦解脫之殊勝方便。
身要七支坐法的要點：
1. 雙足跏趺坐： 若能雙盤最佳，因雙足跏趺坐身體自然形成安適、穩固、端直等狀態。若暫且不能，單盤及散盤亦可。因大圓滿重在調心，應儘量保持坐姿的舒適自然。
2. 雙手定印： 右手在上，左手在下，兩拇指輕抵置於臍下（男女相同）。亦可將雙手覆置雙膝之上，稱為休息印。
3. 身體端直如箭： 身體端直，不倚不靠，不鬆不緊自然端坐。若身體坐式過緊，如用力挺腰等，則易生胸悶、背部不適等現象，且易起現諸多妄念（掉舉）；若身體坐式過鬆，易現不清明或昏睡（昏沉）。
4. 舌抵上顎：上座時應舌抵上顎；若心已安住，則不必動念觀察自己是否舌抵上顎，而以護持修行所緣對境為要。然亦不應以解脫七支坐法為藉口，因懶惰而不舌抵上顎，而應不捨方便如理而行。
5. 眼睛自然平視: 眼睛平視前方，自然睜開，既勿太大或太小，亦勿過於專注於某個目標，應如平常視物般自然而廣闊地目視前方。睜眼過大或過小、緊盯目標或反覆伺察自己睜眼是否恰當，會令心氣熾盛。有者感覺睜眼修法易導致眼睛疲勞、發脹、流淚等等，然反觀日常生活中，我等皆恆時睜眼起居行走，並未出現此等現象，說明眼睛不適乃執著眼根、未做到自然所致。
漢傳佛教修行者有閉眼修行之習慣，本傳承要求睜眼修行，原因如下：第一、睜眼修法有助於保持禪修之明分。閉眼雖臨時感覺無外緣干擾，妄念減少，但易導致五根內收。因無人睜眼睡覺，皆先閉眼再入眠，，故五根內收乃昏沉之前兆，尤其出現細微昏沉等亦難以覺察，故修法應睜眼為妙。第二、睜眼修法有助於在顯現中獲得解脫。大圓滿為明空不二之見解，行道時也應於顯空雙運中修持，如是方能行、果相應。
起初，眼睛睜開可能感覺自心易受外境束縛，不易安住，此時當以五根不動搖清如大海調伏，如是習以為常，隨著見解深入，即能顯現光明之大壇城。睜眼修法亦有助於呈現神通神變等功德。因我等眼根乃四大合成，僅能看到山河大地等人間粗陋色法。隨著修行功德增上，眼根逐漸轉為蓮花眼及法性眼等，呈現大光明之境界，故應睜眼修法為妙。
雖一切坐式皆可修法，但毗盧七支坐式更為有益，可使行者迅速消盡煩惱，故為次第根機者成辦解脫不可缺少之殊勝方便。如往昔於幽靜山林中，有位羅漢日日以七支坐法修行，有隻野猴模仿羅漢修法之坐式，猴子雖不知修行之方法，但僅依毗盧坐式，後得善趣之果。可見，身要坐式十分重要！
☸ 實修切要・全系列 ☸
上師瑜伽・修學總綱
01 上師瑜伽統攝大圓滿法修行之總綱02 上師瑜伽乃一切乘法之總集03 上師瑜伽圓融佛教的全部教義04 上師瑜伽總攝諸法之要義05 上師瑜伽總攝五加行06 修持上師瑜伽的重要性07 法與根機相契合08 成辦解脫四要義
共同外前行
09 人身難得10 壽命無常11 恆念無常乃精進修法之動力12 業之因果13 輪迴是苦14 執著乃漂泊輪迴之根本15 法不依正法而行，法反成為墮入三惡趣之因
依止上師・信心與資糧
16 圓滿具足三種緣起17 唯依信心獲加持18 積累福德資糧
入座實修・身語意三要
19 前行之前行20 身要（七支坐法）21 語要（排九節風）22 意要（發菩提心）
禪修調心要訣
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—— 普巴扎西仁波切 開示
實修切要・20