實修切要・15｜法不依正法而行，法反成為墮入三惡趣之因
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實修切要・15／27・共同外前行
法不依正法而行，法反成為墮入三惡趣之因
普巴扎西仁波切 開示
現在很多人最大的缺點就是：開始進入一個傳承的時候，不去理解這個傳承的教言，得到一本書就遵照這本書去修，自以為就是這個傳承的弟子。雖然表面上在修法，但是由於並不瞭解這個傳承的修學方式，實際上完全是盲修瞎練，永遠不會有很好的結果。因此，尤其作為修學無上竅訣大圓滿的弟子，首先要知道修學這樣殊勝的法門應該具備什麼樣的條件，在修的過程當中，通達修學方法等一系列的道理，非常非常重要！
往昔阿底峽尊者第一次進藏的時候，某日早晨面露極其失望之色，侍者仲敦巴尊者問其故。阿底峽尊者云：「我在印度有位修瑜伽部之弟子，今晨其見解已墮入聲聞滅道，故吾為此嘆息。」仲敦巴尊者非常不理解——這位弟子所依止導師是在印度是數一數二的阿底峽尊者，修的法是無上瑜伽部的外三部最高的法，他的見解怎麼會變成小乘呢？阿底峽尊者說：「法不依正法而行持，法反成為墮入三惡趣之因。」這已經非常幸運了，若要是修得再不好的話，修無上瑜伽部也會讓他墮入三惡道之中，甚至還會到無間地獄乃至金剛地獄。要是修得好的話，即生可以成辦解脫。所以能得到什麼樣的果位完全取決於他，而不在於法。念阿彌陀佛本身可以往生西方極樂世界，但如果不知道該怎麼念阿彌陀佛，可能唸誦阿彌陀佛反而成為你墮入三惡趣之因，也有可能性。這不在於法，而在於修行者。所以我們剛剛所說的就是這個道理，不管做什麼事都必須要懂。
喇嘛仁波切給弟子傳法期間也時時告誡弟子：「初行者修法不重要，先要知道該怎麼去修。」比如為什麼修行？如何修行？等等一系列的道理都得通達，然後再做修行的話，相信你修一秒鐘的時間就已經變成解脫了。若要是前面不知情的前提之下去修學，修了24個小時，反而墮入三惡趣，那太不合算了！我們修行的目的是為了往生而不是為了墮入三惡趣，何必因修學佛法而墮入三惡趣，實在是太不值得的事情，所以必須得懂。
修法千萬不能盲目，若僅站在文字禪之上空口言說則無實義。有些人平常也在學不同的理論，看看一些書，對多方面的見地也有所瞭解，但是這些都稱之為文字禪和理論禪，與實際見解完全是兩個概念。比如說我們平時也知道空性，心的本性般若波羅蜜是一個空性境界，但這兩種空性，口中表達雖然一致，境界完全不同。所以，欲達到圓滿境界必須長時間實修方能成就，要天天去修。
如今在漢地很多人都說哪一個居士平時念誦挺多的，可能現在應該往生西方極樂世界。真不敢說，應該先問問在唸誦過程當中調心的一系列方便——如果唸誦僅僅變成口裡唸誦，而沒有起到調伏內心的作用，唸誦一輩子也不會有絲毫功德。有一位居士說他一天可以念多少多少遍經，我就問他你現前所念的這個經當然不能說沒有功德——《阿彌陀經》有功德，《地藏經》有功德，什麼經都有功德，但請問以前哪一位導師像你現前修學一般，僅憑口頭唸誦而成佛？若有的話，你這麼做就能成佛。若以前沒有一個人這麼唸誦成佛的話，現在你得考慮一下，你現在已變成試驗品了。萬一你在一生當中不能成就，那該怎麼辦？所以有些人口中天天都說依教奉行，實際上完全把祖師教言擱置一旁，盲目相信自己的知識，自己想怎麼做就怎麼做，如是一意孤行對於成辦解脫無有實義。往昔善星比丘不光會念誦，甚至佛教的道理都精通得不得了，甚至自認為自己的智慧比釋迦牟尼佛還高啊！但是光憑這一點是遠遠不夠的，最終還是墮入三惡趣之中。
所以，我們要時時反觀自己的內心，以上所說的一切必須要通達。
☸ 實修切要・全系列 ☸
上師瑜伽・修學總綱
01 上師瑜伽統攝大圓滿法修行之總綱02 上師瑜伽乃一切乘法之總集03 上師瑜伽圓融佛教的全部教義04 上師瑜伽總攝諸法之要義05 上師瑜伽總攝五加行06 修持上師瑜伽的重要性07 法與根機相契合08 成辦解脫四要義
共同外前行
09 人身難得10 壽命無常11 恆念無常乃精進修法之動力12 業之因果13 輪迴是苦14 執著乃漂泊輪迴之根本15 法不依正法而行，法反成為墮入三惡趣之因
依止上師・信心與資糧
16 圓滿具足三種緣起17 唯依信心獲加持18 積累福德資糧
入座實修・身語意三要
19 前行之前行20 身要（七支坐法）21 語要（排九節風）22 意要（發菩提心）
禪修調心要訣
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—— 普巴扎西仁波切 開示
實修切要・15