實修切要・24｜如何對治昏沉掉舉
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實修切要・24／27・禪修調心要訣
如何對治昏沉掉舉
普巴扎西仁波切 開示
弟子問：修學禪定時，有時昏沉太沉重，連剖析調伏妄念的力量都提不起來，若放棄修法，又隨順煩惱，該怎麼辦呢？
上師答：
修行的過程中，按照祖師大德教言及自宗修行次第（剖析、直視和安住調伏妄念），通過調伏自己內心對治昏沉掉舉當然不可缺少，但是從另一個角度考慮，還需要找一些外緣。外緣和內緣具足才可以更好地對治昏沉、掉舉。
❖ 一、外緣 ❖
修行真是一門苦行。往昔歷代高僧大德的精進修法，並非如我們想象的，僅僅依靠一種正念就能調伏自己的內心。當然，正念不可缺的，但是有時候也還必須得靠一些外緣。
❖ 1.下午和晚上儘量少進食且清淡或者不進食 ❖
喇嘛仁波切從小時候直到現在都是過午不食的，也就是過了中午以後就不吃飯。往昔我曾經問過上師（喇嘛仁波切）：「您現在身體雖然非常好，但畢竟年齡也已經這麼大了，為什麼不考慮下午也進一點食？您這麼做完全是為了守持別解脫戒而過午不食嗎？」上師（喇嘛仁波切）說：「從某種角度來說，我們作為出家人、尤其是一位導師，應該要作為他人的榜樣，所以首先自己必須要做得很好；從另一個角度來說，完全是為了避免次日早起昏沉。因為如果晚上進食太多，就會遭致次日早起昏沉的違緣。」因此在下午少吃點，甚至不吃飯，有利於次日晨起修法。
❖ 2.坐墊、衣著等 ❖
平常打坐的地方根據自己的昏沉和掉舉的沉重程度來定奪。如果昏沉太沉重的話，下面所坐的墊子不要太軟，上面蓋的衣服也不要太舒服。由於冬天天氣寒冷，如果擔心著涼感冒，可以稍微多穿一點。但是衣著不要過暖，否則容易招致昏沉。尤其是打坐期間身體要立直，不要倚靠等等，這些外緣也很重要。
以前，我們家鄉囊加活佛的父親叫翁知青美多吉尊者。他閉關時，從河邊找了些圓圓的石頭平鋪起來，上面再放一點點草，他就坐在上面打坐。由於坐墊不平，所以靠這種方式斷絕昏沉，不讓自己睡覺。龍薩娘波尊者是一位瑜伽士，為了防止昏沉，打坐時就把頭髮吊到一棵樹幹上，稍有昏沉，頭一低，就被頭髮牽扯醒了，白天晚上都這麼一直修。以前很多高僧大德修行過程當中，就坐在一根很窄的木棍上打坐，稍不注意就從上面摔下來。
往昔無垢光尊者曾經說過：「如今這個時代，一開始修法的時候，吃得那麼好，穿得那麼好，怎麼還能修好法？」以前歷代高僧大德修行都是進入苦行道，有時我覺得這個非常重要。比如往昔我們初次開始接觸佛法期間，吃的非常非常糟糕，我跟狗一起吃過兩個月的飯，穿的更不用談了。在這種看似惡劣的環境下修法，當時內心的精進、信心和出離心等等，不需要自己去想，非常深刻。後期一切條件稍好一點的時候，尤其和漢地居士一接觸，好吃的來了，穿的來了，這時昏沉招來了，掉舉散亂也招來了。
詳見大恩根本上師所著《如意寶藏——上師瑜伽之圓滿引導》中「前行之前行」之「入座前準備」。現摘錄如下：
為了摒除外緣干擾，順利圓滿禪修，入座前尚需做如下準備：
1. 先處理好一切瑣事，如：喝水、如廁、擤鼻涕、關閉手機、交待家人此時來電話暫時不接聽；如有緊急事務，則先迅速處理完畢等。
2. 食勿過飽，衣勿過暖。可用衣被適當覆蓋腰部以下身體，特別是膝蓋，以適度保暖（過暖則易昏沉，過寒則不利身體健康）。
3. 如果感到身體有些僵硬，可以適當活動肢體後再入座。若感昏沉，可用冷水洗臉等方法先令清醒後，再入座。
4. 準備坐墊：如果難以在平地以七支坐法做到不鬆不緊狀態，如膝蓋不能平貼於地，可用坐墊將臀部稍微墊高，以膝蓋著地舒適為度。對於年長或者肢體比較僵硬之修行者，若散盤仍難以穩固，可在膝下適當墊一個小墊，以便身體端直。如是方便，則修行易入不鬆不緊之狀態。
5. 入座前應立下二種誓言：第一、即使父母等至親來見，亦不中斷入座而隨順迷亂；第二、縱遇命難亦不捨棄上述誓言。如此發誓則可遣除修行過程中一切人與非人的違緣（如修法中的昏沉、掉舉等），此與生圓次第修法中的修護輪含義一如。
❖ 二、內緣 ❖
有人問：「打坐時，如果有一定明分還知道運用剖析調伏妄念、持風等等方便調伏，但是往往明分不夠，連發現的機會都沒有，一下就墮入昏沉和掉舉，而且一晃就過了很長時間。這種情況該怎麼辦呢？」其實，這就是正念提得不夠所致。由於初行者修法時間短，見解不夠，因此打坐時出現昏沉和掉舉侵犯內心，過一陣時間才發現；即便是念誦咒語等等，也會順著昏沉和散亂漂泊。這些現象很正常，都是提念不堅固所致。這是凡夫的本性，並不意味著是一種功德。因此應該時時提起正念，當修到一定程度，自然會在第一時間發現昏沉、掉舉。
說到正念，比如生起次第，時時淨觀一切諸佛菩薩就是真正的佛。從修本尊的角度來說，僅僅觀想一個像而並沒有去淨觀，這個念提得並不是很堅固。正念分為改造意念之正念和無造法性之正念。比如我們在修有相定和無相定的時候，需要一個很細微的意念在提著。如有相定，還有一個所護持的對境；無相定相對於有相定，沒有那麼粗大的意念護持，但是相對還有一個所護持的對境。這些所護持的對境、能護持的念，從某種角度來說可能是起心動念，但是從另一個角度來說，它是成辦解脫唯一不可缺少的方便。改造意念之正念就是初步開始修法期間，意念要相對提起來，這點很重要。不能因為這是起心動念就排斥它為過失，如此見解永遠不會進展。因為初行者尚不具備無造法性之正念，若放棄改造意念之正念去尋找自性，是不可能找到無造法性之正念的。就如同不具備天眼時，把眼睛挖掉再尋找光芒般是不可能的。如今我們只能憑這個眼睛去看光芒，若高攀，聲稱人人都具備天眼而把自己的眼睛挖掉，那麼只能在黑暗當中度日，沒辦法。
所以，初行者改造意念之正念乃為至要，原因就在此上。不管修什麼法都有一個相對的提念。這個念頭，有些可能是起心動念，有些可能是自性。但自性本身就沒有一個所提的念和能提者，能所早已雙亡。由於無造法性之正念已經超越因果、時空的緣故，所以一切顯現均成為本體的莊嚴，永遠打破不了。但是初行者暫時還不具備如是見解。
☸ 實修切要・全系列 ☸
上師瑜伽・修學總綱
01 上師瑜伽統攝大圓滿法修行之總綱02 上師瑜伽乃一切乘法之總集03 上師瑜伽圓融佛教的全部教義04 上師瑜伽總攝諸法之要義05 上師瑜伽總攝五加行06 修持上師瑜伽的重要性07 法與根機相契合08 成辦解脫四要義
共同外前行
09 人身難得10 壽命無常11 恆念無常乃精進修法之動力12 業之因果13 輪迴是苦14 執著乃漂泊輪迴之根本15 法不依正法而行，法反成為墮入三惡趣之因
依止上師・信心與資糧
16 圓滿具足三種緣起17 唯依信心獲加持18 積累福德資糧
入座實修・身語意三要
19 前行之前行20 身要（七支坐法）21 語要（排九節風）22 意要（發菩提心）
禪修調心要訣
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—— 普巴扎西仁波切 開示
實修切要・24