實修切要・05｜上師瑜伽總攝五加行
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實修切要・05／27・上師瑜伽・修學總綱
上師瑜伽總攝五加行
普巴扎西仁波切 開示
如前所述，上師瑜伽總攝顯密從因地直至果位之法，亦自然涵蓋五加行。五加行從皈依開始，為佛教一切修法之基礎，通過五加行之如法修學，可以圓滿成就之法器，為後續正行修法奠定基礎，故此法極為重要，乃初學者入門必修之法。自宗傳統修法亦強調需修完五加行後方可修持正行。
然諸多在家居士常有疑慮：面對現實生活與日俱增的壓力和五加行龐大的數量，若難以在短期內完成五加行之修學，趨入正行修法豈不變得遙遙無期？故有者因心生畏懼而放棄修法，有者雖堅持修滿五加行之數量，然因不知五加行修學之目的及意義，僅求完成數量而忽視內心之調伏，徒有湊數之虞。如《功德藏》中云：「只順善惡意差別，不順善惡相大小。」故善法功德不取決於數量多寡而在內心之調柔。如有些顯宗修行者已修行多年，非如一無所知之初學者，其無論從皈依、懺悔、發菩提心等均已行持，雖無五加行之修法形式，但內心業已調柔，堪稱法器，可直接趨入正行。若仍執著教條，不論根機，均從五加行開始，則有誤機之過失。以上均有悖於修持五加行之初衷。故我等大恩根本上師妙音龍多加參仁波切曾就此開示曰：「按照傳統修法要求，修行者必先修完五加行，方可講解修持正行之方便。然法無定法。如今漢族居士，置身現實社會，客觀上難以如是照行，倘若對密宗具有堅定信心，往昔亦行諸多善法，也可為其講解正行，以速疾趣入解脫正途為要。」誠然，若條件具足，如法修持五加行功德不可思議。我等歷代傳承祖師即便在惡劣環境下仍依次第修行成辦解脫，如華智仁波切曾聽聞二十五遍加行引導，而修二十五遍五加行等。如今煩惱熾盛的我等眾生，更應勵力照行為要。
上師瑜伽已含攝五加行之全部要義，如下詳述。
頂禮：頂禮支分為外相頂禮、內相頂禮和密相頂禮。外相頂禮乃五體投地之敬行，直視調伏自心為內相頂禮，修持上師瑜伽所成辦之果實即為最究竟之密相頂禮，如《大圓滿直視本性論》中曰：「啊！本基解脫大圓滿，離作敬行而頂禮。」若能精通三種頂禮，則已精通八萬四千法之要義。故從因地成辦果位的整個修行過程，皆聚集於頂禮之中。
皈依：皈依為諸法之根本，分為因皈依和果皈依。因皈依為皈依上師及佛、法、僧三寶；果皈依為皈依自性。前者為成佛之道，後者乃頓入法性。初行者應以因皈依為修持之基；正行者逐步趣入究竟果皈依。總括而言，皈依之對境分為外相三寶，內相三根本與密相三身。上師乃九寶之尊，總集三寶、三根本、三身之功德，故值遇上師即為親見三寶，依止上師即為皈依總集三寶。因此皈依之一切要義均歸納於上師瑜伽。本法上師瑜伽導修儀軌以文字詮釋密相皈依圓滿之義。
發菩提心：上師瑜伽導修入座前行部分包含了意要發菩提心之法。菩提心包括勝義菩提心與世俗菩提心。以意識造作之菩提心修學上師瑜伽即為世俗菩提心，證悟密相上師瑜伽之究竟見解即為勝義菩提心。
懺悔：修持金剛薩埵本尊之目的乃通過懺悔業障而消盡一切煩惱。而上師乃一切諸佛菩薩之總集，即為金剛薩埵。且通過修學上師瑜伽，調伏內心之分別妄念，乃真實之大懺悔。因此，修持上師瑜伽也即修持金剛薩埵。
供曼扎：供曼扎之目的是積累福德資糧和智慧資糧，福德資糧真實之要義乃內心之知足，此為大福報。故通過修持上師瑜伽調伏內心之貪慾，乃真正的積累福德資糧，而修法本身即為積累智慧資糧。故修持上師瑜伽乃積累二種資糧最究竟之方便。
因此，五加行已圓融於上師瑜伽之中。
☸ 實修切要・全系列 ☸
上師瑜伽・修學總綱
01 上師瑜伽統攝大圓滿法修行之總綱02 上師瑜伽乃一切乘法之總集03 上師瑜伽圓融佛教的全部教義04 上師瑜伽總攝諸法之要義05 上師瑜伽總攝五加行06 修持上師瑜伽的重要性07 法與根機相契合08 成辦解脫四要義
共同外前行
09 人身難得10 壽命無常11 恆念無常乃精進修法之動力12 業之因果13 輪迴是苦14 執著乃漂泊輪迴之根本15 法不依正法而行，法反成為墮入三惡趣之因
依止上師・信心與資糧
16 圓滿具足三種緣起17 唯依信心獲加持18 積累福德資糧
入座實修・身語意三要
19 前行之前行20 身要（七支坐法）21 語要（排九節風）22 意要（發菩提心）
禪修調心要訣
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—— 普巴扎西仁波切 開示
實修切要・05