實修切要・03｜上師瑜伽圓融佛教的全部教義
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實修切要・03／27・上師瑜伽・修學總綱
上師瑜伽圓融佛教的全部教義
普巴扎西仁波切 開示
佛陀依眾生根機傳授八萬四千法，傳承法門浩如煙海，如漢傳佛教之禪宗、淨土宗、天台宗、唯識宗等；藏傳佛教之寧瑪（紅教）、格魯（黃教）、噶舉（白教）、薩迦（花教）等。若不精通一切法之精華，則整日輾轉於各種修法之中，深為法縛。即使了知諸法詞句之義理，若未能修持其真實義，則臨終之時仍難免如凡夫般，於恐懼痛苦中孤獨地從人間消失。惠能大師云：「善知識，世人終日口誦般若，不識自性般若，猶如說食不飽」，因此，必須依萬法攝一之竅訣真實修行。
總括而言，華智仁波切將寧瑪教法整個修行過程，歸納為剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念。於上師瑜伽中，外相上師相應法即為剖析調伏妄念，內相上師相應法為直視調伏妄念，密相上師瑜伽即為安住調伏妄念。因此，寧瑪諸多傳承教法皆圓融於上師相應法中。
宗喀巴大師將格魯教理總歸於《三主要道》中，即出離心、菩提心和清淨之見解。其教義於修行過程中可分為兩種義趣：次第成辦三種要義和頓時圓滿三種要義。次第成辦三種要義與外相、內相上師相應法均依靠意念造作之方式成辦見解，名詞雖異，含義一如；頓時圓滿三種要義則安立於心的本體，即為密相上師瑜伽。因此，格魯派之修行要義均已歸納於上師瑜伽中。
薩迦班智達將薩迦派之要義歸納於《離四耽著之教言》中，即遠離今生、遠離未來、具菩提心和清淨之見解。前二者即為出離心，故薩迦派教理的核心仍不離三主要道。《離四耽著之教言》亦可分為次第成辦離四耽著和頓時圓滿離四耽著兩種義趣，分別對應外相上師相應法、內相上師相應法和密相上師瑜伽，故其修行要義亦歸納於上師瑜伽中。
噶舉派之修行義趣如那若六法等仍未離三種要義——出離心、菩提心和清淨之見解。因為光明修法之要義乃清淨之見解，若初步未生起出離心，則一切修學皆成世間福報，非為解脫之因。故噶舉派修行要義亦歸納於上師瑜伽中。
復與上述有關之義——捷徑往生（頗瓦）法，乃無修成就之殊勝法門。「頗瓦」乃遷轉心識之意。頗瓦法分五種：法身頗瓦法、報身頗瓦法、化身頗瓦法、具三想頗瓦法（包括強制往生法和意願往生法等）和超度他人頗瓦法。而上師瑜伽乃最殊勝之法身頗瓦法，故修行上師瑜伽即圓滿頗瓦法之要義。
漢傳佛教歷史悠久，曾有八宗並弘、祖師輩出之繁盛時期，而今在漢地較為興盛的有淨土宗和禪宗等。以淨土宗為例，外相、內相上師相應法如同「事一心不亂」，初以祈禱阿彌陀佛、唸誦聖號等而逐漸達到「事一心不亂」；當圓滿證得阿彌陀佛之密意——「理一心不亂」時，即為密相上師瑜伽。由此可見，上師瑜伽之核心已然涵蓋了淨土法門一切方便。
惠能大師於《六祖壇經》中將般若分為三種：文字般若、觀照般若和實相般若，如是圓融了從因地至果位的修持要義。外相上師相應法如同文字般若，即「了知」見解；內相上師相應法如同觀照般若，即「覺受」見解；密相上師瑜伽如同實相般若，即「證悟」見解。因此，上師瑜伽亦圓攝了禪宗一切要義。
由此可見，佛陀傳講之法義，方便雖異，理趣一如。速得成就上師瑜伽修法已圓滿含攝佛教八萬四千法門之要義，實乃萬法攝一之竅訣。
無論修持何法，都應具備堅定之信心。而通達自宗萬法攝一竅訣之理趣，並於實修中漸次生起定解，正是培養並增上信心之殊勝方便，故勿視其為理論而輕視之。然需注意：面對不同宗派時，應內執定解、外相圓融，慎勿贊自毀他而犯捨法重罪。
總之，上師瑜伽是我等從今乃至菩提間唯一不可缺少之修行方便道。傳承祖師堪布昂瓊曾曰：「上師瑜伽乃極其甚深之法，若作觀誦尊號等必獲加持，汝若以熱淚盈眶之敬信呼喚上師，其加持則如大雨降注。」故於眾多修學方便中，選擇專修上師瑜伽，原因就在於此。
☸ 實修切要・全系列 ☸
上師瑜伽・修學總綱
01 上師瑜伽統攝大圓滿法修行之總綱02 上師瑜伽乃一切乘法之總集03 上師瑜伽圓融佛教的全部教義04 上師瑜伽總攝諸法之要義05 上師瑜伽總攝五加行06 修持上師瑜伽的重要性07 法與根機相契合08 成辦解脫四要義
共同外前行
09 人身難得10 壽命無常11 恆念無常乃精進修法之動力12 業之因果13 輪迴是苦14 執著乃漂泊輪迴之根本15 法不依正法而行，法反成為墮入三惡趣之因
依止上師・信心與資糧
16 圓滿具足三種緣起17 唯依信心獲加持18 積累福德資糧
入座實修・身語意三要
19 前行之前行20 身要（七支坐法）21 語要（排九節風）22 意要（發菩提心）
禪修調心要訣
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—— 普巴扎西仁波切 開示
實修切要・03