如何學佛

❖　一、三所斷　❖

◆ 1. 皈依佛，不為後世而皈依世間鬼神等

釋迦牟尼佛已經從輪迴苦海之中獲得解脫，因此他能拯救我等一切正在遭受輪迴痛苦的眾生。而世間鬼神、外道天尊如自在天、遍入天，以及地方神、土地神等，雖然他們也具有神通，但由於他們自己尚未脫離輪迴痛苦，故不具備拯救受苦眾生獲得圓滿利樂之力量，也不能把我等眾生引導步入究竟解脫之道。所以從今天開始，我要把釋迦牟尼佛當作導師而做皈依，從此不再皈依世間鬼神。

◆ 2. 皈依法，故不能惱害眾生

皈依後，我們成為三寶的弟子，並形成度化三界六趣一切眾生之怙主。因此度化一切有情父母是我們的責任，也是我們的使命。皈依後即盡力精勤護持三門，於夢中亦不應做損惱眾生等事。

要做到不傷害眾生，首先必須斷除殺生。

當然作為在家人，每天都要面對各式各樣的環境，有時候自己也做不了主，只有人家說了算。即便我等導師釋迦牟尼佛住世期間，也有很多人在造殺生之業。若因眾生業力所感，暫時無法救度被殺的眾生，但是在自己的能力範圍之內，絕對不能殺生。這點必須要做到。

當今人們為了滿足自己的口腹之慾，毫無憐憫地殘殺無辜的旁生，使無數的生命遭受慘無人道之凌虐。尤其在漢地，親朋聚會、宴請成風，此時無數無辜的生命成為餐桌上的美食。這是多麼殘忍可怕的行為啊！雖然人類萬分珍惜自己的生命，卻將其他眾生的生命視若草芥，任意宰割。應知動物與人類一樣具有知性與感受，不願意承受痛苦的折磨。

當屠殺一生命時，此眾生眼裡流著淚水，企盼著生存的希望而不停地掙扎。其同類亦滿懷恐懼，然由於迷惑之故，只有在恐懼中等待著生命的結束。如果人類認為動物沒有苦樂感受，食牠乃天經地義、理所當然的話，那真是荒唐可笑啊！所以人類要創造和諧，必須在慈悲心與愛心之基礎上方可成辦。近幾十年雖然法律規定善待和保護動物，以此來約束人類日益瘋狂的殘忍行為。但這些條例所規定的範圍極其狹窄，所以若喚醒人們的良知，建立起倫理道德的觀念，唯以釋迦牟尼佛的教法而行持至為重要。

◆ 3. 皈依僧眾，不能與外道者共侶

什麼是外道教呢？簡單地說，不信任佛陀者稱之為外道教。外道還包括侮辱和詈罵上師者，詆毀和褻瀆正法以及誹謗密宗甚深法門者。皈依以後不能與之相處。

但現前這樣的人在我們身邊比比皆是，因此受了皈依戒的信眾不與他們共處也不太現實。這時該怎麼辦呢？此時應該智慧一些。在不具備救度他人能力之前，盡量隱藏自己修行者的身分，不要流露太多佛教的言行，以免他人誹謗，甚至動搖自己的信心。

❖　二、三所修　❖

◆ 1. 皈依佛，應恭敬佛陀聖像

平常我們不管到寺院禮佛還是在家裡供奉佛像，都要淨觀為真正的佛來做供養頂禮；對佛寶的身像乃至零星碎片都應恭敬供養，以頭頂戴，放置於淨處，並生起真實佛寶之信心，做清淨觀；如果在外面看見地上有佛像，就要將他恭敬地放在乾淨之處，絕不能踩在腳下，甚至跨過去等等，這些都是不如法的行為，所以首先一定要恭敬佛像。

◆ 2. 皈依法，應恭敬經典

對法本上的隻言片語乃至一字佛經，亦生起恭敬心，頂戴供養，並生起真實法寶之敬信。我等導師釋迦牟尼佛所傳講的一切法都以文字方式記載下來，所以要恭敬文字。我們現前身邊都有很多經書，對這些經書應該恭敬，不要放在腳邊、墊子等低處，應該放在高處。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切的上師昌根阿瑞仁波切極其尊敬文字，甚至連帶有文字的鈔票都不亂放。這些都是祖師大德為我們後代弟子的示現，提醒我們一定要把戒律落實在實實在在的生活之中。

◆ 3. 皈依僧，應恭敬僧眾

對僧寶所依乃至紅黃補丁衣裳亦生起真實僧寶之信心，應恭敬、供養、頂戴，置於淨處，並觀清淨心。

僧眾是佛陀教法的踐行者，我們理應恭敬。當然所謂的「恭敬」並非指無論何時何地，見到僧人都必須頂禮，而是指不應說出家人的過失。

有時候凡夫由於煩惱習氣沉重的緣故，總愛講一些僧人的過失，喜歡說：「這個出家人不如法，那個出家人不如法」等等。其實你在說這些話的時候，你的行為已經不如法了。細緻觀待，在你講解他人過失之時，你能得到什麼呢？除了罪業之外，恐怕什麼都得不到。因此從今天開始，無論什麼樣的僧人，我們都應該以平等心、恭敬心觀待，絕不能誹謗僧人，也不能講解他人過失。

❖　三、三同分　❖

◆ 1. 將自己的傳法上師、善知識視為真佛，並做恭敬

我等導師釋迦牟尼佛在示現涅槃之時，為阿難及一切信眾授記：「我於未來世，幻化善知識，利益汝等眾。」因此所有善知識都是釋迦牟尼佛的化身。從某種角度而言，有很多諸佛菩薩。但是與自己最有緣的佛菩薩，除了我們所依止的導師之外，恐怕再也找不到佛菩薩。所以我們要依止善知識，並視其為真佛。

一切佛經、續部、論典中從未宣說過「不依止上師而能成佛」，現也未見一人以自己修行及能力而生起五道十地的功德。如同無有不依靠商主而從如意寶洲中取寶的公案，善知識乃解脫與聖道的真實引導者，所以應當恭敬依止。

如今處於五濁惡世，雖然圓滿具足眾多續部寶典中所宣一切法相功德之上師極為難得，但是所依止的上師必須具備以下功德：未違犯外別解脫戒、內菩薩戒和密乘三昧耶戒，則相續清淨；通曉經續論典且廣聞博學；對無邊的眾生如母對獨子般，具大慈大悲；精通外三藏、內密四續部的儀軌，並通達顯密之理趣；修持實義，於心相續中顯現殊勝之斷證功德；以布施、愛語、同行、共事四攝事，圓滿攝受具善緣之弟子。

上師是生生世世的皈依處，也是開示取捨善惡之引導者。如果不善加觀察，不慎依止邪知識，將毀壞信士一生的善資糧，並喪失已得之暇滿人身。如《普賢上師言教》中曰：「所捨離上師之法相為自相續中無有少許之聞思修功德，卻自以為我乃某某上師之弟子或者某某貴族子弟等等，現我已具某某傳承，種姓超勝他人等，如同婆羅門世襲相傳的門第觀念；或者雖具少許聞思修之功德，但非為欲求來世清淨心而修持，實是擔心自己於某處失去上師之地位等，此非佛教中所說的具相上師。」如是所言。

具一切功德之上師，猶如大船，能救度眾生脫離輪迴大海；猶如商主，能無誤開示解脫遍知之聖道；猶如甘露雨，能熄滅業惑熾燃的烈火；猶如日月，能遣除幽深的無明黑暗，而現出正法的光明；猶如如意寶，乃隨心所欲四種事業（息、增、懷、誅）大海的源泉；慈如父母，對無邊有情無有親疏、愛憎，平等慈愛。故應依止具德上師而精勤修法，乃為至要。

◆ 2. 皈依法，要依止善知識的教言

一位真正的具德上師，意為佛、語為法、身為僧。上師所言說的一切皆為金剛語，因此要聽聞導師的種種教言，並依教奉行。作為初學者，為了增上自己的信心，平常應該多閱讀歷代傳承祖師的教言和傳記，對佛法深入了解和認識。這一點很重要。

◆ 3. 皈依僧，平日要身飾紅黃之相

僧眾出家以後，會穿上出家人的服裝。所以我們一看外表就知道這是一位出家人。如今我們皈依三寶，成為三寶的弟子。雖然皈依戒對居士沒有規定特定的服裝，但我們也應該知道，什麼是皈依弟子的標誌——皈依之人身上應該有紅黃色的標誌。如身著紅黃色衣服或者佩戴紅黃色絲線，代表自己是三寶弟子。

❖　四、五條共同學處　❖

◆ 1. 縱遇命難亦不捨三寶

我們依止三寶的目的是為了生生世世獲得快樂，因此縱遇命難也不能捨棄三寶。換言之，即便捨棄暫時的快樂，也不捨棄永恆的快樂。

從前印度的一位居士被外道徒抓住，他們威脅說：「如果你捨棄皈依三寶就不殺你。若不捨棄，就殺掉你。」他回答：「我可以僅僅在口頭上捨棄皈依三寶，但內心絕不捨棄。」最後這位居士被外道徒殺害了，此時天空呈現五彩的虹光，地上瀰漫著濃郁的香味。

無論如何，我們亦應當如是行持——永不捨棄三寶。若捨棄皈依三寶，無論修持多麼甚深之法，也不能列入佛教徒的行列。

◆ 2. 遇何利損皆不捨三寶

如今時代，由於人們對財物之貪執太熾盛之故，往往為了一己之利而做出一些背棄三寶之行為。雖然財物乃人們今生生存之依靠，但三寶更是我等生生世世獲得快樂之根本，故不應以暫時利益而背棄生生世世之快樂。

末法時代由於眾生煩惱沉重之故，疾病眾多，甚至有時候從科學的角度而言，有些人所患之病可能是不治之症。但是對我們佛教徒而言，若能虔誠祈禱三寶，即便你的命運多麼坎坷，一切都會改變。因此平時應該時時祈禱三寶。顯現病魔等障礙時，應淨觀醫藥及醫師均為三寶之事業，並精心治療。疾病乃陰陽（四大）不調而起，陰陽（四大）不調乃昔世惡業累積所致，故欲迅速治癒疾病，應從因緣兩方面做調治為佳。

◆ 3. 供養三寶

供養三寶，首先應當誠心憶念一切所見、所用、所食等事物，如美麗的花園、清澈的河流、美妙的宮殿、悅意的樹林、廣大的財產、富饒的受用等，無論看見自己喜愛或貪執的任何事物，皆當誠心憶念供養三寶；頂禮、供養、觀修本尊、念誦咒語等所成辦的一切善根也應當供養三寶，並做迴向。比如吃飯之前念誦飲食簡供等，這些行持可以讓我們在日常生活中積累資糧。這些都非常非常好。

◆ 4. 自己念誦十一萬遍四皈依，並勸他人念誦

皈依後，自己念誦十一萬遍四皈依；念誦完成的人，平時每天念誦108遍四皈依頌。同時在具有度化他人的能力之時，對他人讚嘆皈依之功德，令他人亦入皈依之門。

◆ 5. 時刻祈禱三寶

應當不分晝夜、方向，一心一意依託三寶，祈禱三寶。