如何學佛

☸ 本課綱要 ☸

開題講記

・摧毀伺察宗派之鐵錘

本論全文

・大修行者之過失

・三種解脫識聚

・第一・相

・第二・喻

・第三・類

・身語意三喻

・破斥非理・宣講妙道

・交付護法

・後頌

・跋文

本論

持明空行歡喜之密言 摧毀伺察宗派之鐵錘

本論

掌上散布心要之竅訣 密主勝喜勇士之歌頌

本論

頂禮吉祥原始怙主！

本論

彼之自性見修行果實，
自淨貪執勤作之法性，
圓滿地道與他乘有別，
頂禮阿底無上大秘密。

本論

經教續部自性大圓滿，
清淨密意持明意精華，
空行心滴龍欽饒絳藏，
此乃較之心目更珍惜。

本論

如今依此年月修行者，
雖入此乘然未證勝觀，
無念伺察之意被欺騙，
為趨清淨正道而宣說。

本論

見取見之傲慢魔入心，
識其當下而無指責言，
居心正直稍具聰慧故，
如是吾證且宣汝應聞。如是教言。

本論

僅依背負數量眾多之修法，且依止幽靜處，受持禁行苦行之「大修行者」，及於其作益之「善知識」，於秘密了義大圓滿之義尚為遙遠。因彼等所謂：凡夫修行之究竟要義，即為「住即認識、散亦認識」，此外無有任何調整。此乃於本基大普遍之密意無有少許認識，卻自詡為圓滿而虛度一生。故應於無慢心之清淨意樂中閱讀全知言教「俄巴德夏」。

本論

於此宣說 「寧提」不共之密意，自之真實本來解脫超越因果，故見修行果無有增益與損減。如《光明續》之獅力圓滿中曰：「本覺無修任運法，縱作修行豈證吾，自現本來無勤作，分別伺察豈見吾，法身本來即離邊，修持見解豈現吾。」如是所說。尤其辨別本覺通徹智慧與心念無明惑相，且於本覺大普遍之中護持無跡之邊解脫，則自然清淨心念散亂遷變及習氣，彼時所謂超越誤區與偏邪等縛，除極稀有宿業覺醒之上根者外，難獲如是之見。

本論

如上所謂之精要本體雖無增減及賢劣，然妙力顯現之識聚則唯一呈現輪迴與涅槃而欺騙「大修行者」，故應作細致抉擇。

本論

依大班智達布瑪列所謂：次第根機者解脫識聚分為三種：認識妄念解脫，如遇熟人；妄念自然解脫，如蛇結自解；妄念無有損益於法身中解脫，如空室入盜。故以相、喻、類三者而宣說其義：

本論

第一（相）、自心專一安住於明空之中，則能認識忽然呈現之識聚，其與無色界呈現第一入定之境界相類似（遮止境根之相續為空無邊處；遮止所現一切如同酣睡般為無所有處；遮止所現之相、然而自心明了為識無邊處；雖具中庸之樂，然獲得顯現中即無一切為非想非非想處。若欲詳解，應閱無垢光尊者所著述之《深義如海之彤云•注釋》）。若具所觀之識聚與能觀之念二執，此乃輪迴之根本，痛苦之來源，遮止地道功德之障礙，故彼「住即認識、散亦認識」之安立，則於獲得真實見解乃極大誤區也。然昔時某些賢哲於解答疑問時作如是承許，此為何故？當知此乃為引導初學之勝解行補特伽羅而方便宣說意念為修行之正行作詮釋，非為如實宣講真實大圓滿頓時之見解。倘若仍覺如此，大遍知無垢光尊者所著述之竅訣論中《如意寶藏注釋•白蓮花》中曰：「如今某些修定者，即謂遠離現前自心住、轉、散三之戲論，並識所現一切皆為自心即可。此僅知妄念生滅之相，其與證得真實之義如天地懸隔，如是所說」。彼等即為無法緣矣。

本論

第二（喻）、若識護持無耽著專一入定之見，則能消盡能見及所見二執，故不作修行，妄念自知之明且自然解脫，如蛇結自解。雖如是名言安立，但以自宗而言，若能執受方便即為真實後得，雖它乘以此為要，然以大圓滿而言，此時能認識者亦為誤區之障，因其尚有細微二取之所知障，故彼「住即認識、散亦認識」之見解，於證得究竟果實之瑜伽士而言，尚有細微伺察之意，此非為諸乘之頂、殊勝瑜伽之密意。因其暝閉了聞思殊勝教派之慧眼，雖居岩穴或臥處等中仍幽暗自性大圓滿真實之密意。「龍欽心髓」之寶藏應依唯一信心方能獲得，然未證之愚迷傲慢及尋思者卻認為：倘若能執者亦不成立，豈不與和尚宗無念之見相似？答曰：「和尚宗無有辨別境心念與有境真實本覺之要義。故心及本覺若不作辨別，則自心易於無記之中，遮止一切尋思及感受，即如悶絕及酣睡，便墮愚痴之邊。(汝等所承許和尚宗之見解屬於錯誤，因此類無念之見則如蛋般。)」如上所述，總之，和尚宗乃依據《大方廣佛華嚴經》等眾多經論，如蓮花戒與摩訶衍之辯論，蓮花戒將手杖凌空一畫，示問：「輪迴之因為何？」摩訶衍抖動兩下衣襟，示答：「輪迴之因乃二取執著。」由此問答，即能證明摩訶衍亦為上根利器，故於其勿信口開河而妄加評論，否則易染遠離妙觀察智之垢，於般若之母亦具此障。和尚宗見解之是或非，唯佛能明辨，其外非能辨之。彼與大圓滿無有伺察境識聚及有境智慧之意，如淨鏡垢之本覺正念，則自然消盡遍計無明，無有增損及散亂，並安住於大法界密意中，此二者絕無相同之處。尤其於光明金剛精要之道，無有少許修行道驗之尋思者，所立之理論雖如嘔吐之物，然某些散布此類流言蜚語者卻仍將其視為甘露而行持，且曰：此乘之密意與和尚宗之見極為相似而作宣講。《密嚴經》曰：「雖已聽聞空性見，然彼偏見尚未消，不能增上正知見，如同驅醫之病者。」如是所言之唯一密意即為安立三智慧之眼。復般若之母中亦曰：「空中無色，無受、想、行、識」等將上述謬見均已掃滅，故獅子莫於外竄越山崖而作教授矣。於此引無上密意之教證為依據而回遮如上之錯謬，《普作續》曰：「自現智慧為本智，然以境而所生知，乃由境生非自現。」及《獅力圓滿續》曰：「智慧自現之本體，無有意識之識聚，過去境與未來境，一切顯現直視斷」。如是無勤獲得密意即與原始怙主無別之全知阿格旺波（無垢光）尊者於《法界寶藏論注釋•教證寶庫》中曰：「如今未證阿底具慢者（彼者如同大象），散亂識聚均為菩提心，此等愚昧如處於暗際，遠離自性大圓滿之義，不識妙力及妙力顯現，證得心之本體更勿論。」雖於彼乘具少許之願欲，然具緣之真實證悟者尚不如將一根頭發截成一百段之一段。某些具傲慢之巧言者以嫉妒及誹謗之金瓔珞嚴飾遍計愚痴之身架，然智慧卻如大象意念般自已墮入煩惱愚痴及邪道，於欲求解脫之福德薄弱之士夫者前宣說：「一切顯現皆為法身之自性，故其妄念即為自現之智慧」及「如是等持即為無明識」等欺騙眾生之謬論，並謂他人無有如是深奧之法，此乃彼乘之盜賊，如今可見諸多此類偏邪者，故應慎之。

本論

第三、（類）彼時，大悲妙力飄動自現之智慧，由境而現之意識，亦謂妙力顯現之遊舞，然非為自現之智慧。因彼隨有無之境，亦隨方便之法。倘若不能執受方便，則成漂泊輪迴之業及煩惱，故未超越妄念及伺察等輪迴之法，如是所說。彼能識之意念即為伺察之本性，如虛空瑜伽「拉尊欽波」曰：「於具覺受集聚修行中，勝觀見與伺察莫錯謬。」如是所說，「應觀一切顯現之本體為見解，並執受其見，於本性中鬆緩安住」等言如今流傳甚廣，此非清淨之道。如遍知上師無垢光尊者亦曰：「雖作印證，但未能如是證悟，此乃因未識一切顯現自然安住，並執受其見，一切妄念均為迷惑之意。若能證得赤裸清淨之本覺，不遮止大悲之相，一切顯現即無所現與能現，均於智慧之中，且識根本自現之智慧，即於自地中赤裸而住。此本體與妙力無別之見方名為無二自現之智慧離戲唯一明點矣。」如是所說，則何為此時所修之清淨法？依三解脫則妄念無有損益而本來解脫，如空室入盜，此乃瑜伽自在之妙道。譬如空室中入一盜賊，盜賊無有所得，空室亦無所失，故本來自性乃超越損益及得失。此本覺通徹之自性遠離伺察所知障，故為修行之心寶——真實之正念。彼時妙力之妄念如何變動，均於清淨伺察之意無有所現與能現，於超越意識之明空赤裸普遍中，執受法身無遷轉之王險地故，而謂妄念無有利益及損害，此乃甚深清淨之法「俄巴德夏」。

本論

總之，若未證得無境離邊之見，一切散住如何顯現，均動搖本覺之清明，從而耽著外境，此迷惑習氣逐漸沉重，縱其自稱見解如何高妙，輪迴種子相續而具。如今以道為例：於妄念中顯現痛苦及恐懼時，若僅識其為妄念，則痛苦與恐懼即成普遍解脫乃極為可笑，此以虛空瑜伽「拉尊迦波」為證而曰：「雖諸「達波嘎舉」安立思維為法身，然吾大圓滿宗不作如是承許。」總之，妄念因無有形相則自然消失，故於遍知秘密寶藏中得知「阿拉拉」（表示歡樂、驚喜之語氣詞，如「阿哈哈」）。

本論

上述教證雖具圓滿，然與殊勝大圓滿無緣、卻與妄念相伴之大修行者，如今尚宣說如心裂般甚深竅訣之義，其偏邪之義已將彼置於遠地。故汝等稍作聽聞，吾乃如是承許：妄念無有損益之義，乃於證得大圓滿時，徹卻（直斷）：身化微塵，心獲法性，於本淨中解脫；脫噶（頓超）：四相圓滿時，身化微塵而呈現光明，獲得往生與趨入自在，即為大遷轉身，彼於道中成就之標誌為：身如尸陀林之尸體，語如回音，意如空中薄霧，如是所言，故應作唯一認識。

本論

身如尸陀林之尸體：如百位劊子手所圍繞，亦無有少許之畏懼，因遍計之畏懼於無緣本覺中消盡，其非如滅盡定及無念般。

本論

語如回音：覺性力之受即為平等，故而隨他回音，因耽著於境之妄念恆時消盡，則回答之念亦隨消盡真稀奇，且於補特伽羅宣講證得虹光身之遺教：雖依大圓滿續部及竅訣，然於稍具聽聞之下品者，《熾燃一體續》中宣說修持頓超明點之量時曰：「所宣典故消盡故，於他欲宣之心念，彼大士夫永不生，隨順言詞豈尚有。」如是所言，於光明金剛精要能現三處之《句義寶藏論》中亦曰：「語如回音般無有言談之執，乃脈中文字融入氣之明點而得，因此大圓滿無言之義融入語音，極無戲論超越所言境之智慧自在。」如是所言，他乘雖依修持生起次第，則粗大五蘊即成與欲界天、色界天相似之清淨身而往生清淨剎土，便名為虹光身，然於其中尚須修證未盡之道，其與獲得大圓滿圓滿實相之「嘎繞多吉」（極喜金剛）之虹光身尚有天地懸隔之別，未證者則易誤解。此義應依吾之大全知（無垢光尊者）之竅訣方能得知。如是著述，即令住於持明地之諸賢聖上師歡喜唉瑪火！（表示驚奇與讚美之語氣詞）並均言阿拉拉（表示歡樂、驚喜之語氣詞，如「阿哈蛤」）決無疑惑也！

本論

意如空中薄霧：《普賢六界續》曰：「本覺遠離意念與，種種心之識聚二，相似相似易錯亂。」如是所言，自性大圓滿不共同之密意，乃辨別心與本覺、阿賴耶與法身之差異故。於本覺智慧唯一明點具六別法之法界普賢佛母中，妄念伺察之意如空中薄霧消散般而獲得無自性之密意。《實相寶藏論》中曰：「虛空之中器情皆空般，破立貪嗔法界中消盡，識聚既無何去亦無跡，消於無有間斷本覺中。此乃超越希疑貪執法，亦為縛能所二取之樁，且空輪迴迷惑之城市。是故所現一切外境相，與內妙力顯現之自心，誰若認識本空即平等，平等之義解脫一切法」及「無縛貪執超越所取境，忽然清淨普遍無所緣，消盡無散正念之密意，如空平等無有修無修，此乃普賢密意之法界。」如是所言，原始怙主如是化現之遍知無垢光尊者所言「阿拉拉」，乃與他宗即有天地懸隔之意。故以金剛語如是詳解其理趣。倘若尚未生起信心者，即便教授亦無證悟，於其宣講亦不通達，仍自執其見，並於前者上作「印證」者，與自性大圓滿之心髓無緣，縱作如何修行，證悟佛果仍極遙遠，因此所謂之「沮喪」、「可笑」、「甚為稀奇」等意即源於此。

本論

如是吾將續部教言立為教證，以道驗所生之勇氣，則宣講大圓滿妙道，其中所謂之破斥非理，非為具貪嗔之邊而論。《經莊嚴論》曰：「伺察善法理論之心念，恆時無有邪魔之違緣，不貪成就及不隨他謗，此乃成熟一切之形相。」如是所言，證得此乘密意，且識宗派理趣之善知識甚為稀少，因其未閱與大遍知無垢光尊者真實無異之補處——「無有顛倒而宣述大圓滿三部密意之七寶藏正注、龍欽心髓之秘意——法身舍利任運諸論之正文」，因而貧乏抉擇之智慧，且將無上乘精華之見，混雜伺察見修而作欺詐宣說，則墮入嚴重違犯彼意之過，故宣講如是文簡義明之竅訣，即能增長福德資糧。如根本墮罪之注解中曰：「下乘之見解取於上者，而以律儀之義詈罵他宗派，則無有過失，並增長眾多之福德。」如是所說，彼力尚能增上大智慧之資糧，決無疑惑也。

本論

如是之竅訣，若於意念抉擇見解之補特伽羅宣講，即成洩密、奸詐口頭之見。故諸初學者應依各自根機而修持意識轉為道用之次第，彼時若於其宣講空性則易起恐懼，並生捨棄之障，故依具十力成就者之教誡而禁止。般若之母中曰：「善現，一切法皆為空、無相、無願矣，然初入彼乘者前毋宣彼義。云何如此？若其恐懼易生誹謗之見，如是所言。」尤其於謊言及尋思者前禁止宣講少許之竅訣，《集聚大寶續》曰：「如是言詞於聲聞及獨覺等中亦不作少許宣講，云何如此？彼者若聞此語，則成恐懼及暈厥，並於密咒不起信念，厭惡而誹謗，異熟果報彼等當受地獄之苦，故不予講解及聽聞，甚至飄風之音亦不作宣演。語金剛祈請而問：嗟！出有壞！聲聞等如是顯現，此因為何？答曰：諸聲聞與緣覺於無數劫中未成密咒之法器，如針孔不納布匹，故為下根之者，即為此意。應最極隱秘也。」其外，已證法性滅盡地之大自在諸佛，觀照並大悲加持於此乘雖具欲求、然未識彼道之義者。於無有自性之法界大諦力及一切持明傳承之殊勝大悲力，住於幽靜之乞丐古薩裡清淨意樂之妙力，願一切束縛之有情剎那即能解脫，速證無言普賢王如來之密意，並祈禱一切持明傳承加持諸無緣、誹謗及傲慢者，阿拉拉吙！

本論

此乃大法界之虛空，大心之髓，妙眼之珠，七寶藏精華之經卷交付威猛護法守護，薩瑪雅！甲！甲！甲！

本論

呵呵！（降服一切之笑聲）

本論

顯現無緣覺性本解脫，
見修無勤六聚之消盡，
勿須對治貪執及觀待，
阿底法盡遁世者皆證。

本論

聞思貧乏持修之誑者，
經續竅訣勿視為怨敵，
意念安立名言及誹謗，
勿作世間八法欺誑行。

本論

幽靜山洞修持精要中，
自現導師蓮師父母尊，
虛空瑜伽大法界加持，
降臨心中不變之明點，
不依勤作鬆緩中解脫。

本論

色聲雖為現詮及典籍，
然口亦具宣講之法藏，
故不依言殘卷之竅訣，
此乃法界寶藏中湧現。

本論

能所氣脈趨入於中脈，
智慧毋須推測真稀奇！昏掉心念無緣中清淨，
解脫無有隱顯真歡喜！

本論

改造苦行壓制有何益？離念無修莫與庸俗混，
解脫修與無修耽著見，
現前本來智慧此呵呵！

本論

貪執年月勤作之苦行，
雖無神通神變之道驗，
能所脈結然於心間解，
毋須疑惑大圓滿欺誑。

本論

天竺持明蓮師及布瑪，
藏地貝諾大法界之恩，
雪域興盛教法之精要，
依止幽靜趨證法盡地。

本論

廣宣傳承灌頂之引導，
彼之法門非為精要教，
於具信念精勤修持中，
心印傳承印證降自心。

本論

勤修之徒解脫於三身，
淨觀之者光明即本覺，
一切逆緣消於見修中，
願彼隨行先聖之足跡。

本論

愚昧乞丐與其雖不合，
然具少許宿世之善緣，
且逢蓮師補處之聖者，
即得現證一切之悉地。

本論

遍知上師無垢光尊者，
遍計境界亦睹及授記，
言詮加持融入自相續，
證得無惑大圓滿密意。

本論

是故此乃全知之言教，
混雜伺察大圓滿之見，
猶如鵝王辨別水乳般，
故具辨證一切之思擇。

本論

此著為令精華之教法，
依止幽靜遠離諸迷障，
僅留發甲為濁世所依，
祈願證如極喜文殊友。

本論

此乃吉祥桑耶青普聖地之中心，光明岩「知革則比俄格」下方，「翁波仲意」之處，大秘密聚集空行之室，名為花窟，諸成就者所認定殊勝之地。於三年修持精要時，迷惑之中三次謁見全知妙音自在，語甘露加持吾之自相續賜予無量有緣之力，證得入定與後得一如，而獲少許之定解，並能校正彼乘諸續論及竅訣內外文。且因目睹自性大圓滿甚深心傳密意之衰相，便名為「白瑪旺欽欽則俄色」（智悲光尊者）古薩裡者。自歲32時，於全知第二佛尊者修行之聖地，讚嘆其與天竺「尸多頗那」相似。且於水兔年56歲時，鬼宿月18日依法身之勢留下五堅固子及眾多舍利，呈現虹光等證得原始法界之殊勝乘諸多究竟瑞相，並度化如海之具信眾生獲得剎土，心意暫時融入原始本來之法界，於具眾多功德之佳日著述此極其甚深之教言。

☸

—— 普巴扎西仁波切　講授

《全知言教甘露心滴》・開題講記與本論全文