如何學佛

❖　恆需謹慎有三種　❖

眾中出言應謹慎

眾人之中說話要謹慎，這不就是講解平常做人的道理嗎？真正知道做人的道理，這也叫佛法。佛法不一定是靜下來打坐就叫佛法。八萬四千法門都是根據個人根機來樹立的。眾人之中要是亂說話，一不小心很容易得罪他人，造成他人的煩惱，從而變成一種過失。得罪他人之後，你要是內心放不下這些，很長時間想靜也靜不下來，這些都叫做習氣和障礙，所以在很多人之中說話要謹慎。

獨處行為應謹慎

獨處時要時刻憶念著自己的心，謹慎觀待自己的心怎麼想，不能想什麼就跟隨什麼而行走。時時刻刻都要提起正念，獨處行為應該謹慎。

平常觀心要謹慎

平常觀心要怎麼謹慎呢？要符合歷代傳承祖師的教言，不去依止無根無據的法。真正的根據就在歷代傳承祖師的教證和理證之中，若能符合歷代傳承祖師的教言，這就叫做真正的法。因此，現前無根無據的一些書要少看一些。尤其是在漢地，半途出現的法又多，這些大部分都是無根無據的，若要是有的話，可能也是從其他書中抄來的，再加上自己的內容，能否符合教證和理證就很難說。所以還是看看歷代高僧大德的教言吧。

❖　恆須隱秘有三種　❖

隱秘自己之功德

真正知道佛教基礎的人不應該在他人面前宣揚自己的功德。初步進入佛門行者可能做不到這一點，比如說這個蓮花生大士佛像是一個人做功德而塑造的，對於初步進入佛門行者，把他的名字刻在前面的話，他可能心裡很高興。否則，這個人就會覺得：「天哪，做了那麼多功德別人不知道是我做的」。這些想法都是對佛法不理解的原因所造成的。為了把這些弟子逐漸引向佛法，那就做一些方便也是可以的。給他的名字寫上，要不就宣揚一下他的功德。

但要知道，這種做法真的如法嗎？如法還真算不上，只是一個引導法，為了逐漸引導他進入正法。達摩祖師進漢地的時候，像梁武帝這樣的大居士可能世上很難找到第二個，梁武帝一生當中建了多少廟，在漢地供養了多少僧眾，做過的功德是不可思議的。但為什麼問達摩祖師的時候說「無功德」呢？就是因為天天在誰面前都講這是我建的，那是我做的，所以真正進入佛門中若宣揚自己的功德那會消減自己功德的力量。初步進入佛門宣揚一下功德的做法並不了義，但為了慢慢引入正法之中，不得不這樣。對佛法瞭解之後，我們就不能去追求這個，我們信仰佛法的目的不是在何時何處留個名字，我們要的是這個功德，依靠這個功德來度化一切眾生證得佛果，這是我們信仰佛法的目的和理想。

所以要隱秘自己之功德。自己的功德不要在他人面前宣揚。剛才所說的功德是從金錢方面所創造的功德，平常修行當中也是同樣一個道理。我在漢地聽說只要是穿和尚衣服的人都會講神通。我怎麼知道的呢？有一位居士的母親已去世幾個月了，他問我說他的母親現在何處，我說我怎麼知道你母親在何處，我對這方面什麼都不懂。我就問他：「你為什麼問我，你在誰面前聽說過我有神通呢？」他說：「沒有聽說過，但是一般穿你這種衣服的人，都會有神通啊。」我說：「不會的吧？」在高原地帶是按照真正教法而行持，像我的上師喇嘛阿秋今年80歲了，平常很少講神通，以前法王如意寶也很少講神通。在高原地帶很多人是不敢講神通的，因為一些高僧大德們會從教證和理證當中將你排斥。真正的佛教是教法和證法，教法為理論，證法為實修。

要是真正符合佛教而修行的話，自己的功德是不應該在他人面前宣揚的，除非你的功德已經達到圓滿，能圓滿為他人宣說，你的功德才不會有退轉。若要是行道當中的一些覺受在他人面前宣揚的話，會消減自己功德之力量的。

隱秘他人之過失

不在背後說他人的過失本身就是一種善法，也叫做修行。背後說他人的過失，從世間角度當中，一旦他人知道會造成不必要的煩惱，他人不知道的話，沒有損害他人反而損害了自己。

隱秘未來之計畫

像密宗，我要到何處修法，修什麼法等等都必須要隱藏，要不共同悉地很容易消失。當然隱藏未來之計畫不是說等兩天到什麼地方去偷東西的未來計畫不告訴他人。其他事情也是一樣，未來的計畫不能隨便講給他人聽。