如何學佛

❖　信心乃成辦解脫唯一不可缺少之力量　❖

我等今生趣入佛門，已值遇具德上師，聽聞甚深法義，能否實現我等所追求的目標——解脫，完全取決於信心。如頌曰：「聰明精進非修行，唯有信心能成聖。」作為諸乘之巔的大圓滿法，更強調信心之重要性。信心即是大圓滿的見、修、行、果，信心圓滿即為大圓滿。

信心雖可支分八萬四千法，然就我等而言，首重者乃對上師之信心。如直貢巴仁波切云：「上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。」具德上師已徹證諸佛菩薩之密意，任運自成調化有情，剎那亦不曾忘失眾生。上師之加持遍虛空盡法界，然我等能否領受其加持並真實納入心相續，完全依靠信心。譬如那若巴尊者雖已是聲名遠播的大班智達，但為了尋找上師帝洛巴尊者，捨棄一切資財與地位，懷著強烈信心，歷經十二個困境，鍥而不捨得見帝洛巴尊者。復以生命為代價，承受十二個大苦行、十二個小苦行，終證得帝洛巴尊者密意而成就究竟佛果。雖然表面上那若巴尊者為了尋找和依止上師，未能離事專修，然由於內心真誠的信心，僅僅依靠上師的加持，就圓滿獲得上師密意功德，成就與帝洛巴尊者無別之佛果。而善星比丘和提婆達多親近釋迦牟尼佛二十餘年，且精通一切佛法理論，亦具備世間神通，然因不具信心之故，臨命終時仍墮入惡趣。法王如意寶於《諸乘要訣》中云：「不論何人，不論聰明抑或愚笨，只要對上師有信心，其相續中必然生起智慧覺受。在我以前攝受弟子的過程中，有些聰明的人沒有認識見解，然有些愚笨者則能認識見解，主要取決於對上師信心的強弱。」解脫與輪迴只有一線之隔，若信心圓滿，當下即可認識本來面目而獲得解脫；若信心偏袒，縱使修行萬年，亦無法超越輪迴苦海。

信心圓滿並非易事，尚需時時培養。諸多初行者往往在對具德上師和法生起稍許信心之後，即認為自己的信心很圓滿。然末法時代，眾生煩惱沉重，根機低劣，生起圓滿之信心絕非易事。我等大恩根本上師妙音龍多加參仁波切經常以如下公案講解信心圓滿之不易：往昔安章寺有一位聲名顯赫的安章竹根瑪尊者，很多人跋山涉水，不遠千裡到其面前求法。然安章竹根瑪尊者仍反覆為弟子講解信心的重要性，座下的弟子自以為信心很圓滿，因此對安章竹根瑪尊者說：「我等信心很堅定而圓滿。若無強大之信心，我們怎麼會歷盡千辛萬苦拜謁您呢？」安章竹根瑪尊者聞言，即從床邊拿起一隻破鞋，舉著破鞋說：「大家看，我剛抓到一隻雪獅。」座下的弟子頓時愣在當下，心生疑竇：「安章竹根瑪尊者怎麼一下糊塗了呢？明明手裡拿的是一隻破鞋，為何說是抓住了一頭雪獅呢？」由於安章竹根瑪尊者內在具有他心通的功德，於是說：「此乃你等內在信心不圓滿之故，因此將一切責任和過失歸咎於外境。若內在信心很圓滿，今日就不會對我心生疑惑，只會怪自己眼根不淨及業障沉重而沒有看到雪獅。」往昔無著菩薩證悟之時，彌勒菩薩讓其將自己扛在肩上步入鬧市，然無人能現見彌勒菩薩；吐蕃王赤松德讚看到蓮花生大師飲食坐臥如同常人，即疑惑蓮花生大師是否為虹光身成就者？蓮花生大師以他心通知其心念，故令其以手觸摸自己身體。赤松德讚的手幾次貫穿而過，無法摸到蓮花生大師的身體，方大生信心。如是說明眾生煩惱沉重，信心薄弱，縱然面對真正的聖者，亦無法現量感受其內在功德。故次第根機行者當配合多種方便，培養並增上普遍、平等、廣大之信心：如多閱讀歷代傳承祖師的傳記、教言；精進行持身口意等一切善法；無論座上、座下時刻護持正念，如見過失，皆歸咎於己，並依靠剖析、直視等方便道調伏自心。

置身五濁惡世，眾生業力沉重，具德上師往往示現疾病，然此絕非凡夫四大不調所致，而是深含密意。往昔藏地大成就者扎巴姜臣尊者曾令眾多弟子證悟實相，其侄子薩迦班智達亦跟隨尊者修行，卻始終未證悟。於是，薩迦班智達對扎巴姜臣尊者說：「為何您能令眾多弟子證悟，而我是您的親侄子，卻未開悟？」扎巴姜臣尊者回答：「彼視吾為佛，故得佛之加持；汝視吾叔父，故僅得叔父之加持。」後來，扎巴姜臣尊者身染沉痾，薩迦班智達悉心照料，由是開悟。開悟的瞬間，薩迦班智達忽然明白：尊者生病實乃為了創造自己開悟之緣起。《維摩詰所說經》云：「菩薩疾者，以大悲起。菩薩為眾生故，入生死；有生死，則有病。若眾生得離病者，則菩薩無復病。」成就者一切所做皆利益眾生，上師示疾乃弟子心念上師、積資淨障之緣起；亦為行者反觀自過之契機；上師示疾，弟子就會發心念誦上師住世祈禱文，而此為弟子壽命增上的緣起。故具智慧者（弟子）當以此（上師示現病相）作為提起煩惱（病）即菩提（覺性）之對境。

❖　何謂信心　❖

信心分為淨信、欲信和誠信。

淨信：譬如對佛法原無信心者，偶然聽到上師尊號或聽聞佛法偈頌、字句等，暫時在內心產生的短暫清淨之信心，稱為淨信。淨信的特點為：短暫性和易生滅。

欲信：對佛法已生信心，但未完全了知佛法奧義，行道中仍有波動，甚至懷疑佛法是否真實？故稱為欲信。生起欲信雖具功德，但同樣有生滅、變化，欲信持續時間比淨信長而穩定。

誠信：乃不退轉之信心，完全了知因果的含義，對上師和法生起誠實之信心，在行道修法過程中不會產生動搖，稱為誠信。圓滿誠信的特點為：永不變化和不生不滅，乃證悟之時妙力呈現的真實功德。如前所述，今生能否獲得解脫，完全取決於信心之上。無論是密宗無上竅訣法，還是禪宗等一切法都將信心作為修法之根本。於信心中持戒，由戒生定，因定發慧。三學以信心為基礎作為修持，所以信心尤其誠信是不可缺少的。

從初步開始進入佛門，直到獲得真實見解全部過程都納入信心——淨信、欲信和誠信「三信」之上。因證悟見解之緣起已經圓滿之故，自心達到誠信之日，即為證悟見解之時。

❖　對上師的信心既是愛又是信　❖

信心的對境有四種情況：就叫做，是信不是愛；是愛不是信；兩者都是；兩者都不是，分為四種。這一點非常重要。因為很多人總認為，信心可能對哪一個產生稍許清淨心的時候稱為信心，但這裡還有需要我們細致分辨的地方。

一、是信心不是愛

是信心不是愛指的是什麼呢？因為我們平常對因果已有所信任，也已經知道：若成辦善事能獲得快樂；若要是行持惡業會遭受痛苦。因此深信這樣的因果而生起來的清淨心，就稱之為信心。所以，當今我們對因果的信任稱之為一種信心，不能叫做愛。

二、是愛不是信心

是愛不是信心指的是：僅僅站在感情的立場之上，對自己的父母乃至親人生起的親近心，稱之為愛。要記住：所謂的信心是站在出世間功德之上，單純站在世間的感情之上，只能稱之為愛，不能叫做信心。

三、既不是信心又不是愛

我們在面對怨敵的時候，不會對他有信心，因為不具備出世間之功德；也不能叫做愛，因為沒有世間上的感情。因此，稱之為叫兩者都不是。

四、既是信心又是愛

如同面對自己的上師一般。因為我們對於上師，既站在世間的立場之中具備一種感情，又從出世間的角度當中認識到上師所具有的一切功德。所以，面對自己的導師既是愛又是信心。

如是傳講對於我們以後修持正法能起到什麼作用呢？我們依止導師時要經常觀待自己，不要墮入到哪一方面之上。必須要具備剛剛所傳講的既是信心又是愛，如此兩者融合到一起行持，信心方能永不退轉。