如何學佛

❖　何謂上師　❖

一、何謂上師

「上」即「無有較此更高者」，「師」即為現證圓滿智慧者。欲證解脫，首先必尋一位教授解脫道之具德上師，天人、惡魔、世間君主皆不知傳授解脫之道。即便是深恩父母及親朋好友等，於此亦無能為力，唯依上師方能為我等圓滿開顯成就之道。於修行過程中，上師可分為三種：外相頂禮所依之對境為外相上師；調伏自心為內相上師；證悟心之本體即為密相上師。若能精通三種上師，則一切法皆已歸納其中。依共同而言，上師總括分為六種，如《大圓滿直指心性注疏》云：「總師引師誓言灌頂師，酬懺師與令解心續師，以及竅訣傳承諸上師。」

(一)總師

凡是為自己宣說佛法，而使自己獲得稍許法益者為一般上師，即總師。尤須注意：如果未使修行者自相續獲得出世間利益者，不能稱之為上師；只有講授對治法而調伏行者三門煩惱者，方可稱為上師。所以，就違逆普通人和違逆一般上師而言，後者的過失更大。

(二)引師

賜予皈依戒，將自己從誤道與邪道中引入正道法門者，為引導上師。一切眾生都在輪迴中感受痛苦，雖欲離苦得樂卻不得門徑而入。世間雖有諸多所謂的智者提出了種種獲得解脫的方法，但若詳細觀察均有眾多前後矛盾無法圓融之處。唯有釋迦牟尼佛現證諸法實相，並宣說輪迴之苦及苦因，昭示涅槃安樂及趣入之道，歷代無數行者亦依此修行而獲得解脫，故希求安樂者亦唯有皈依佛陀、正法及僧眾，方有離苦得樂的希望。

(三)酬懺師

在上師面前懺悔自己的過失，作為懺悔、酬補之境者為酬懺上師。眾生無始以來所造罪業無量無邊，僅憑自力無法懺除清淨，因此若在上師面前作懺悔，則依靠自己的懺悔力與上師的加持力必能清淨罪障。

以上三種為共同之上師

(四)誓言灌頂師

即賜予成熟灌頂者。其中灌頂乃依密宗續部教授所作之殊勝引導；誓言乃獲得灌頂後所持之戒律。如是賜予灌頂者即為誓言灌頂師。

(五)令解心續師

「心續」指上師所授續部之密意。為弟子傳授續部之法如大圓滿十七部續者，即令解心續之上師。

(六)竅訣傳承上師

賜予解脫竅訣法者，如傳授「成熟口訣法」之上師，稱為竅訣傳承上師。尚需了知，只有具備佛陀功德者，方有資格傳授解脫竅訣法。

以上三種為不共同之上師，亦稱為「三恩上師」，乃極為嚴厲之對境，切勿誹謗而犯密宗根本戒。

所有上師中，弟子依彼得到法益最多、對弟子趨向解脫恩德最大之上師，即為根本上師。《究竟勝義之教言——精要明鏡》云：「未於大恩上師生起較佛尚勝之敬信，則不獲加持。」大恩上師所證功德與諸佛菩薩無二無別，然論及耳提面命引導弟子迅速趨向解脫，則上師之恩德超勝諸佛菩薩，故尊稱為大恩根本上師。阿底峽尊者一生依止過一百五十三位上師，但一提到自己根本上師——金洲大師之名號，就雙手合掌置於頂間梵穴之上，提及其餘上師則合掌於心間。弟子疑問：「一百五十三位上師皆為您所依止，為何顯現如此不同？此乃您上師的功德不同，還是恩德不同？」阿底峽尊者言：「我的上師們均為佛，所證功德無絲毫差異。然就恩德而言，自心少具之菩提心，皆源自大恩根本上師之教誨，故恩德超勝一切諸佛菩薩。」此乃「大恩」之含意。

大恩根本上師實乃弟子獲得出世間成就最重要之因素，成為大恩根本上師的標準，並非取決於導師或弟子的主觀意願，比如導師對弟子說：「我是你的根本上師。」或弟子對導師說：「我願依止您為我的根本上師。」唯此並不能構成根本上師。根本上師乃根據弟子相續中所獲法益多寡、深淺而安立。有些行者認為一生中只能有一位根本上師，如是見解尚有偏頗。因弟子在不同的修行階段中，有不同的指導其修法而令其獲得大利益的上師。故一位行者根據修行中的不同獲益，可有諸多根本上師，而絕非如偏執者所言般，依止一位根本上師之後，就再也不能依止其他導師求法。因此，吾等應謹慎抉擇、如法依止上師，唯信心方為首當之要務。

二、上師為諸佛菩薩之總集

有者疑問：我等所依止的導師不是釋迦牟尼佛等十方諸佛嗎？但是藏傳佛教為何將依止上師作為成辦解脫之首要條件呢？理由如下：

(一)一切善知識都是釋迦牟尼佛之化身

我等導師釋迦牟尼佛示現涅槃時，為阿難及一切信眾授記：「我於未來世，幻化善知識，利益汝等眾。」如是具德善知識即為釋迦牟尼佛之化身，均已超越輪迴，我等依彼精進行持，亦必獲解脫。

(二)上師為十方三世一切諸佛菩薩之總集

上師乃九寶之尊，即聚集佛法僧三寶、上師本尊護法三根本、法報化三身於一體。如龍薩娘波尊者於《金剛精要耳悅前行引導文》中曰：「上師身為僧、語為法、意為佛，聚集外三寶。總集加持之根本（上師）、賜勝成就之來源（本尊）、一切事業之主尊（空行護法），為內三根本。（具備）密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，為密三身。上師為九寶至尊之本體，故應起信念也。」一切諸佛菩薩之密意均聚集於上師之中，故上師為修持密法之根本。往昔岡波巴尊者離開密勒日巴尊者到印度求學，臨行前問密勒日巴尊者：「吾何時可以聚眾講法？」密勒日巴尊者曰：「汝唯精進實修，何時於清明境界中對吾生起與金剛持無二之信心，汝即證菩提，方可傳演大覺教法。」

(三)上師乃三根本之總集

上師乃一切上師之總集。上師已證悟法身，以無緣大悲菩提心任運呈現化身利益眾生。上師之本體猶如皎潔之明月，不同根機之信眾如迥異之水境。千江有水千江月，顯現之上師雖千差萬別，但其本體卻為一切上師本體和事業之總集，並無形象及生滅之變化。眾生之福緣和信心如同大地之水器，水器盈滿則月影皎潔，水器乾涸則無法呈現月影。若眾生之福報及信心薄弱，上師即示現涅槃。然上師之悲心加持如空中之皓月並無增損，只是眾生無緣納受而已。

上師乃一切本尊之總集。因上師本乃一切諸佛菩薩之總集，擁有一切諸佛菩薩之功德，圓滿具備賜予共與不共悉地之力量。

上師亦乃一切護法之總集，依止上師能遣除一切障礙及違緣。

❖　何謂大恩根本上師　❖

上師：「上」即「無有較此更高者」。「師」，外表為成就者的形象，內在則樹立於智慧當中，乃心之本體。上師可支分為三種上師。外相頂禮所依賴的對境為外相上師；調伏自心即為內相上師；通過調伏自心，證悟心之本體為密相上師。若能精通三種上師，一切法皆歸納其中。

大恩：指對自心成就恩德最大。上師已經或者正在傳授自己從因地到果位整個修行之法要，如是修行雖尚未圓滿，但功德正在不斷增上。雖然一切諸佛菩薩功德與自己根本上師一致，然就恩德而言，上師已經超勝一切諸佛菩薩。阿底峽尊者依止過一百五十三位上師，但是一提到他的根本上師——金洲大師的名號，他就雙手合掌於頂間梵穴之上，其餘合掌在心間。他的弟子問：「一百五十三位上師都是您所依止的，為何有如此不同的行為顯現呢？此乃您上師的功德不同，還是恩德不同所致呢？」阿底峽尊者言：「我所依止的上師，本體和功德沒有區分，但是就恩德而言，自己稍許樹立一些出離心、菩提心和信心，都是源自大恩根本上師的教誨，所以恩德方面已經超勝一切諸佛菩薩，是故於行道當中顯現如此不同的形相。」這就是「大恩」的意義。

根本：即為在灌頂、傳授續部、講解竅訣法的三恩上師當中，弟子得到法益最多、對自己內心成熟見解恩德最大的導師。薩迦班智達於《涅莫問答》中曰：「已得寶瓶等四灌頂，宣說生起次第等四道，預祝（特意安排祥瑞、吉兆）化身等四身。總之，佛於續部中如何宣述，即如是奉行者，彼為圓滿佛之補處，亦為根本上師。」

故知大恩根本上師乃弟子獲得出世間成就「最重要」的上師，不是上師或弟子主觀樹立的，此非唯一，更非束縛，初行者尤當了知。

❖　上師乃十方三世一切諸佛菩薩之總集　❖

我等導師釋迦牟尼佛示現涅槃時，為阿難及一切信眾授記：「末法時代，我將呈現善知識之相度化汝等眾生。」如是具德善知識即為釋迦牟尼佛之化身，均已超越輪迴，我等依彼精進行持，亦必獲解脫。

上師乃九寶之尊，即聚集佛法僧三寶、上師本尊護法三根本、法報化三身於一體。如龍薩娘波尊者於《金剛精要耳悅前行引導文》中曰：「上師身為僧、語為法、意為佛，聚集外三寶。總集加持之根本（上師）、賜勝成就之來源（本尊）、一切事業之主尊（空行護法），為內三根本。（具備）密意不動之法身、無遮顯相之報身、事業無勤之化身，為密三身。上師為九寶至尊之本體，故應起信念也。」 一切諸佛菩薩之密意均聚集於上師之中，故上師為修持密法之根本。往昔惹瓊巴離開密勒日巴尊者到印度求學，臨行前問密勒日巴尊者：「吾何時可以聚眾講法？」密勒日巴尊者曰：「汝唯精進實修，何時於清明境界中對吾生起與金剛持無二之信心，汝即證菩提，方可傳演大覺教法。」

上師乃一切上師之總集。上師已證悟法身，以無緣大悲菩提心任運呈現化身利益眾生。上師之本體猶如皎潔之明月，不同根機之信眾如迥異之水境。千江有水千江月，顯現之上師雖千差萬別，但其本體卻為一切上師本體和事業之總集，並無形象及生滅之變化。眾生之福緣和信心如同大地之水器，水器乾涸則無法呈現月影。若眾生之福報及信心薄弱，上師即示現涅槃。然上師之悲心加持如空中之皓月並無增損，只是眾生無緣納受而已。

上師亦乃一切護法之總集。依止上師能遣除一切障礙。

❖　上師乃引領實修之明炬　❖

若欲了知修行之理趣，必蒙具德上師之引領。誠如我等大恩根本上師喇嘛仁波切所云：「伺察五蘊意覺空，內外之境此果法，觀察有無生住滅，尋找未得真實相，此非證悟究竟法，還應依師授竅訣。」從古至今，從無不依止任何導師、未得傳承而證悟的成就者。

因此，初行者必須依賴善知識的指導才能步入正確的修行之途。正如上師喇嘛仁波切在《甘露妙音》中所曰：「五濁惡世眾有情，法相之教難調服，故宜尋找妙上師。」唯有依止具德上師，一心恭敬祈禱，信受奉行上師的教誡方可速疾成就。否則，任你如何精進修法，如何聰慧伶俐，亦是枉然辛勤，無法證悟究竟實相。《誓言莊嚴續》云：「十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如剎那念師勝。」祖師曾云：「即使精通三藏，但若不恭敬上師，對上師無有誠信及感恩戴德之心，也不會有收益。」至尊讓熱日巴曾說：「若不祈禱上師尊，欲求無分別智慧，如朝北洞中待日，無有境心融合時。」因此，唯有以恭敬誠信之心修持上師瑜伽，方可在自相續中生起無偽實相之證悟，除此之外無有他法。持明智悲光尊者曾云：「吾弟子中不乏精進修法者、智慧善辯者，而唯有具足無偽信心者方能證悟上師密意。」如果對上師及正法無有信心，莫論無上密法之果位功德，縱為小乘的出世間功德亦無法企及，最多安住於色、無色界禪定中長達數千大劫，雖然能夠暫時壓制第六、七識粗分妄念，但細分妄念及煩惱習氣並未消除，因緣會遇時，仍舊起現煩惱而漂泊輪迴。尤其現前末法時代眾生煩惱深重，世人易將佛法當作世間一般學術思想看待，即便有人對佛法有所了解，但真正能辨別了知、覺受與證悟之區別者屈指可數。因此，依止一位有修法道驗之具德上師極為關要！只有具德上師才能針對弟子的不同根基指導修行實踐。而作為弟子，唯有敬信方能將上師之密意融入自相續。如直貢巴仁波切云：「上師四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故當勤修敬信心。」

然尚需了知，很多學修佛法的弟子往往以為，依止善知識後，把自己的三門托付給導師和諸佛菩薩，生生世世就萬事大吉、高枕無憂了，此乃大謬矣！托付給上師之功德固然不可思議，然大恩上師依我等根機指引解脫之路，我等若未如法精進實修踏入成就之途，如說食不飽，脫離生死苦海則遙遙無期。試想，歷代傳承祖師無不是諸佛菩薩的化現，而仍將自己一生的精力投入修行佛法之上，何況我等凡夫？故依止清淨具德上師，依教奉行乃為至要。