如何學佛

❖　何謂傳承　❖

弟子問：上師您好！我以前沒有在您面前聽過法，僅僅聽過您講法的光盤，請問這樣能夠得到傳承嗎？

上師答：首先我們要知道什麼是傳承？傳承的目的、使命是什麼？傳承所對治的對境是什麼？

當今社會有一種弊端：有人覺得在導師面前聽聞一遍念誦儀軌就萬事大吉，從此以後算是得到了傳承。導師的法音故然有一點點加持力，但是若僅僅聽聞一遍，並未因此懂得調伏自心的次第和方便，能算是得到傳承了嗎？不，這種形式化的傳承僅為名言傳承，如天空中飄泊般的，法是法，你是你，沒有形成調伏自心的力量。譬如一位有心理障礙的病人，沒有什麼器質性的疾病，但是自我感覺病得很嚴重，醫生只好給他打一針，用心理暗示的方法告訴他這針多麼貴重，打一針就可能治好病，其實打的就是普通生理鹽水，但病人自我感覺好轉了。名言傳承就如同這針安慰劑，徒為自欺欺人的自我安慰。比如，你今天第一次見我，我僅僅給你念一遍上師瑜伽儀軌，你就能知道該怎麼修上師瑜伽了嗎？不可能的。試想，如果僅憑口頭念誦就可以得到佛法真義傳承的話，那麼在廣場上架設幾個高音喇叭天天念誦，整個城市的人不就都獲得傳承了？事實並非如此簡單。

佛教的宗旨乃「自淨其意，是諸佛教。」我們不要太執著外在的形式，而要將佛法真實要義納入心相續，依教實修。因此，傳承的目的就是：讓你知道該怎麼修。完全通達修法之後，證悟與歷代傳承祖師無二無別之密意，如此你方能成為一個得到圓滿傳承的修行者。否則，即便在一千位導師面前聽一千遍的念誦儀軌，你仍然是凡夫一個，還是不懂調順煩惱的方便。

由此可見，真正的傳承來自於信心，信心就是最大的傳承。往昔一位老婦人將狗牙當作佛牙而祈禱時，她得到的是誰的傳承？主要還是取決於信心，只要有信心，傳承已經得到了。喬美仁波切在《極樂願文》中說：「此屬顯宗法要故，未得傳承亦可誦。」——只要對此法生起信心，他已經賜予你傳承了。我想這才是最真實的。

傳承對治的對境是什麼呢？是修行的疑問。

因此，最好的傳承是什麼呢？就在修行的路途之上可以完全遣除一切疑問，消除一切障礙，這就是一個圓滿的傳承。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切念誦傳承的時候，可不是僅念誦一遍即可，還要講解其中很多修行的道理，這才是真正的傳承啊！歷代傳承祖師都是依圓滿傳承實修而獲得證悟的，可不是天天聽口頭念誦儀軌而解脫的。如今你們拿到的《如意寶藏——上師瑜伽之圓滿引導》的光盤和法本，已經是最細致的講解了，如果以信心將其納入心相續而實修，就是得到傳承唯一的力量。

但是，還需了知，聞法之後付諸實修，修法過程中遇到問題還需要在導師面前得到指正。否則，僅憑書面句義，從各種法本中東拼西湊成所謂的修法，完全是自以為是的一套，這可不是得到傳承啊！

以上為弟子依據大恩上師開示錄音整理，若有錯謬，即於大恩上師面前發露懺悔！嗡班扎兒薩埵吽！

感恩長春師兄協助整理大恩上師開示。

❖　諸宗教、乘派之辨析　❖

(一)外道與內道之區別

發心不同見解不同外道無出離心否認輪迴因果，執斷見或常見內道具足出離心具四法印 有行者問：幾乎世上一切宗教都提倡行善，即便是世上善良的普通人亦以「與人為善」作為道德準則，行放生、扶貧等善行，如是善舉與佛法有何區別？需知：世間善行與出世間善行最大之區別在於是否具足出離心。若未以追求解脫之出離心攝持，一切善舉將成熟為有漏之人天福報，非為解脫之因。

外道與內道的根本區別在於是否具備四法印(諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜)之見解。通常，外道執斷見或常見。執斷見之外道者（順世派），否認輪迴、因果法則，認為人死如燈滅，故不具生起追求解脫之出離心的緣起。即便行善，一切亦成輪迴之因。執常見之外道者，誤將輪迴執為實有，因畏懼三惡趣之痛苦而行持善法，雖願自他一切眾生獲得三善道之果，然三善道並未超越輪迴苦海，有漏福報消盡之時必墮惡趣，故非究竟解脫。且凡夫外道雖有慈悲喜舍之心，所緣對境亦為眾生，然因未破人我二執，故能利益者與所利益者仍未離輪迴。譬如種地，同樣辛苦耕作，因所播種子不同，收獲自然迥異。同理，由於發心不同，雖然善行之表象相似，然所獲果報天地懸隔。此乃內外道區分之關鍵。

(二)小乘與大乘之區別

內道大小乘之差別主要在於發心。若僅以自我解脫為目的而修學佛法，不管所修為何等法門，即便是大圓滿無上竅訣法，均成小乘自利之法；若發心普為利益三界一切眾生獲得佛果，其所行哪怕僅是世間小善，亦為大乘之法，均可圓滿成佛之殊勝資糧。

無垢光尊者於《如意寶藏論》中講解了大乘(包括顯密二乘)較之小乘的七大殊勝之處：

1.所緣廣大：大乘法所緣如虛空法界，無有限量，無有邊際；而小乘法所緣有限量、有邊際。

2. 成就廣大：大乘行者以菩提心為基礎，令自他成就。依大乘見解而修持，即能斷除煩惱，證得佛果，顯現色身，度化無量有情。小乘自度尚未究竟，何況度人？

3. 智慧廣大：大乘內具悲空無別之見；小乘雖於外境無分微塵、內識無時分剎那兩種無別中安立勝義見解，但不具大乘悲空無別之見。菩提心本體為悲心發願，故大乘道中悲心明分顯現時，契合空性而修，終證悲空無別之見。小乘雖也傳講二諦（世俗諦與勝義諦）無別之見，但尚未破除法執，故所證之清明見解並不了義。

4. 精進廣大：大乘斷絕我法二執，於無量劫中為度化一切眾生成就佛果而行持六度萬行。小乘僅追求自己解脫輪迴、證得羅漢果位。

5. 方便廣大：小乘之修法，為欲斷絕輪迴而希求羅漢涅槃寂滅之果。大乘之行持，不捨生死、不住涅槃，何以故？已明有寂無二之見也。

6. 果位廣大：小乘得少為足，滿足於所證羅漢果位，且不認為羅漢果位以外還有佛果。而大乘佛果斷二無明(遍計無明和俱生無明)、證二清淨(本體清淨和自性清淨)，具利他十八不共法之功德（超越凡夫，不與凡夫共同的十八種功德）。

7. 事業廣大：大乘初於行道時，便已發願度化一切眾生成佛，故於眾生未盡、輪迴未空之際恆時成辦自利利他事業。小乘雖無捨棄眾生之念，亦無度化眾生之願，故於證果時只能度化少量有緣眾生。

上述乃以詞句闡釋大乘較小乘殊勝之處。修法中應當自省：自己是否具此七大殊勝發心及功德。若具有，即為大乘弟子；若未具有，即便行持善法，則名義上雖為大乘行者，實際可能只是小乘修法，甚至與凡夫同道。

尚須注意：小乘之過失在於唯以自我解脫為目的，而缺乏廣大之發心。學大乘者並非捨棄小乘法，因大乘法中自然含攝小乘出離心等要義，故小乘教法實為大乘法之基礎與莊嚴。

(三)因法相乘與果密咒之區別

"因"乃思維之意，依靠思維造作、次第成辦智慧之法為"因法相乘"，此即為大乘顯宗。果密咒直指心之本性，又稱密宗或金剛乘，乃九乘次第之極頂，諸法之精華，於一法中圓融三乘，如須彌山王，一切山峰皆為其嚴飾。如《三相燈論》所言："一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。"無垢光尊者於《諸宗派寶藏論》中，從見解、行為、攝心、因、道、果位、地、時劫、受用、修持自他利益、密意、積累資糧之差異及身語意之密意等十五個方面對顯密之差異作了詳細辨析。在此，僅從初行者角度概述密宗超勝顯宗之處，有關實修理趣之辨析請詳見無垢光尊者之《諸宗派寶藏論》。

1.見解之差別

雖因法相乘與果密咒均講解原始基位如來藏本具之功德即為心之本體，然二者在行道中之抉擇卻大相徑庭。顯宗在抉擇諸法時，先依靠意念造作樹立一切法均為空性和虛幻，然後於緣起性空之見解中勵力安住。密宗認識到原始基位如來藏中三身原本一如，因此在執受見解時，於外境、內心無有破立，顯現一切之相均為本體之莊嚴。故在認識見解上如明眼者與眼疾者視物般，即有清晰與迷惑之差異。

2.方便之差別

顯宗依比量伺察意修習緣起性空之見，廣積資糧，經久方獲解脫。密宗從生圓次第乃至大圓滿無上竅訣法直斷與頓超之光明境界，其殊勝方便遠遠超勝顯宗修法。如以上師瑜伽導修為例，從通達方便（指密宗不共之殊勝方便）、認識智慧、善巧運用和清淨之傳承，多方面均超勝顯宗。眾所周知，顯宗需要三大阿僧祇劫方能成就。密宗即便為方便教授，亦可在一生乃至最長七世中成辦解脫，皆因密宗方便殊勝之故。

3.行為之差別

在積累福德資糧方面，因法相乘因見解之故，需要積累如海般之資糧，歷經三大阿僧祇劫方能圓滿果位，而果法密咒由於見修行根機殊勝之故，可於剎那中圓滿福慧資糧，證得三身之境界。即便以其方便教授亦可在短短數月、數年、一生、最多七世，無勤而獲究竟解脫。故密宗更為殊勝。

4.根機之差別

所謂根機即為信心。由於行者根機不同，所修之法要義一如，行道迥異。一般而言，修學三乘行者之根機分為三。小乘教法相應下等根機，大乘教法相應中等根機，密宗相應上等根機。修學密宗者根機雖為上等，但此中亦有差別，故尚需進一步分為上等之上等、上等之中等和上等之下等。現今末法時期眾生煩惱深重，如傳承祖師勝喜金剛及禪宗惠能大師等利根者極其罕見，我等修學者多為次第根機，故尚需依密宗之殊勝方便教授，成辦上等之上等根機。

如今某些顯宗法師認為密法雖殊勝，然末法時代眾生煩惱熾盛、根機低劣，不具足修學密法之福慧資糧，應唯念一句佛號以求生淨土。此說雖似有理，但只適合某些修行者，非具普遍意義。密宗真實教授固然為利根行者而設，其方便教授卻可引導不同根機之修行者依次第趨入密法真實意趣。密宗亦認為正法時期眾生煩惱習氣微薄，僅依小乘教法即可斷除煩惱證得阿羅漢果位。此後，眾生業習轉重，故需依大乘教法方能調伏煩惱。而今時值五濁惡世，眾生煩惱熾盛，唯有依密法方能引導眾生趨向解脫。當知此說亦只針對利根行者，即對密法具信心者而言，並非普適於一切根機。由此可知，佛說種種法為治種種病，若不問所化根機利鈍與否，唯以一法引導眾生而欲求行者皆得解脫，實無有是處。故行者當於此處明辨。

總之，密宗之殊勝誠如頌云：「一義亦不昧，不難方便多，是為利根故，極勝秘密乘。」即具智慧——見解不迷惑，殊勝方便——修行方便多，善巧運用——行為不辛勞，清淨傳承速證實相——根機為上等。因此我等所傳之上師瑜伽導修法已圓滿具足此四殊勝要義，故當於密法生起稀有、希求之心，進而依教奉行，精進修持。

（備注：關於顯密差異之詳細內容，請參閱《諸宗派寶藏論•顯密之差異》等教言。）

(四)三乘教法調伏煩惱之區別

三乘教法都認識到妄念乃一切輪迴痛苦之因，故欲超越輪迴之苦，獲得涅槃安樂，必先斷絕妄念。然各乘針對眾生不同根機，安立了不同的斷絕方便。小乘採取遠離之法，因了知妄念過患，故斷絕妄念生起，或遠離能起妄念之緣。此時因無妄念生起，故無過失，然妄念未轉為道用，故善巧功德尚未圓滿。大乘亦視妄念如毒，然以菩提心等藥調和毒性，既除毒害，又使自心獲益，但大乘法並未徹底轉妄念為道用。殊勝金剛乘由於見解超勝下乘故，即可安住於妄念之自性，如孔雀食毒，不僅於己無害，反令羽毛更加鮮豔。故在金剛乘真實教授中，因執受本體，一切妄念當下解脫。如華智仁波切於《三句精要注疏》中云：「若能執受本體，妄念越粗大，更成解脫自性之功力。」此即「煩惱即菩提，三毒即三身」之境界。上述三乘調伏妄念之法，以金剛乘最為殊勝，因其能執受本體，故於一切顯現無破無立而獲解脫。然此種境界，初學者極難如是奉行，故次第根機行者應遵照歷代傳承祖師教言，依次第法逐漸成辦解脫至關重要。

就密法共同見解而言，小乘、大乘和金剛乘均為順應時代而呈現之教法。我等導師釋迦牟尼佛出世之時，眾生煩惱輕微，僅依小乘教法即可迅速消盡煩惱，成辦解脫，如小刀即可切開櫻桃般。佛陀示現涅槃數百年後，眾生煩惱逐漸沉重，若仍以小乘法調伏煩惱，如同以小刀切蘋果般，難免力不從心，故需以大乘佛法調伏內心。現今末法時代眾生煩惱極為熾盛，此時如同需以大刀方能切開西瓜般，故應依無上密法(尤其是我等現前所修之諸法極頂——大圓滿無上竅訣法)對治煩惱，如此方可速趣解脫。

(五)三乘圓滿於一法

密宗為諸乘極頂，含攝三乘教法之精華，故非於小乘、大乘之外另有一法，彼乃諸乘圓滿之教義。誠如華智仁波切於《屠夫真言》中云：「輪迴視火坑，自利持首要，尋求涅槃果，此乃下乘道。」「視眾為恩母，他利持首要，尋求大覺果，此乃大乘道。」「輪涅皆平等，二利同駕馭，現起任運相，此乃無上乘。」故三乘圓滿方可具足如是輪涅平等、二利任運之見解。依方便教授而言：小乘別解脫戒之出離心為基；大乘菩薩戒之菩提心為道；密宗三昧耶戒之信心為果而現證菩提。因此，初行者應在出離心、菩提心、信心之基礎上趣向佛果，如是方為密宗之正確修學。我等所修之上師瑜伽導修法，即為三乘圓滿於一法之殊勝法門，故應珍視，勤行勿輟！

❖　密宗弟子之標準——淨觀五種圓滿　❖

作為密宗的弟子，初步修學即要做到淨觀五種圓滿，因密法的見修行果均樹立於五種圓滿之中。淨觀五種圓滿支分為二，一為依靠意念造作淨觀五種圓滿，二為已證悟緣起性空及般若波羅蜜而自然呈現五種圓滿。次第根機者入定之時應盡量於相似緣起性空之見解中淨觀五種圓滿，出定之時則盡量依靠意念造作淨觀五種圓滿。

導師圓滿：行道中淨觀導師為阿彌陀佛。悟證究竟果實時，上師即為能詮勝義之上師，乃心的本體，為十方三世一切諸佛菩薩之密意。未證悟見解之時，臨時看到不清淨之相，而對上師產生賢劣之分別心，當知皆由自心不清淨所致。

眷屬圓滿：行道中淨觀眾生均為男女菩薩。完全證悟究竟果實時，妙力顯現一切之相均為本體之莊嚴，所見一切即為本尊。未證悟見解之時，顯現嗔恨心等怨敵乃業力沉重所致，故需依靠不同的調整方式或對治之力斷絕煩惱。

法圓滿：行道中淨觀所修皆為大乘法，具德上師和善知識所言一切皆應珍視為殊勝教言。完全悟證究竟果法之時，從二種無明（俱生無明與遍計無明）中超越，遠離一切垢染戲論，為法。

地處圓滿：行道中淨觀地處為西方極樂世界。證悟之時，妙力顯現一切之相無非剎土壇城，均為本體之莊嚴。然未證悟者由於自身業力沉重，所見山河大地等只呈現不清淨之相。

時圓滿：行道中淨觀為超越過去、現在、未來三時，為第四大平等時。究竟悟證之時，恆時無有變遷，超越三時，為第四大平等時。

由此可見，行道過程中的淨觀五種圓滿實為證悟究竟果實的方便，並因行果相應而能迅速成辦解脫。昔勝喜金剛（嘎繞多吉）的弟子（蔣華西寧）將大圓滿支分為心部、界部和瑜伽部(包括竅訣部)，此後西日桑哈將竅訣部再支分為外、內、密、極密四滴。現前我們所修持的無上竅訣大圓滿乃竅訣部中的極密心滴——無上大圓滿，乃諸法之極頂，其真實果實即為五種圓滿，故未證悟者時時於意念造作中淨觀五種圓滿為妙，如此才堪稱為守持密宗之三昧耶，方為密宗弟子。修行者於接受灌頂和竅訣部傳承之時，已同時接受誓言。密乘的一切行為和誓言，都應於信心中行持。信心清淨，則一切顯現無非淨相，不會導致犯戒、違誓等。行者若對上師有信心，明觀上師與金剛持無別，就不會誹謗或欺騙上師；對法生起信心時，就能依止教言調伏自相續，不會誹謗自他宗派或捨棄正法；對道友有信心，淨觀為菩薩聖眾，就不會誹謗金剛道友；對眾生本具如來藏功德生起信解，就不會捨棄眾生及菩提心，或詆毀自身及他人……如華智仁波切教言曰：「一切情器清淨剎，此中無有不淨相，了知萬物壇城輪，此乃密乘之誓言。」故當切切思之。