如何學佛

❖　觀待上師是佛　❖

(一)上師乃佛陀化身且恩德更超勝

釋迦牟尼佛涅槃前對阿難及一切信眾授記：「我於未來世，幻化善知識，利益汝等眾。」故圓滿一切功德之上師乃十方諸佛大悲與智慧之本體，為了利益所化眾生而顯現補特伽羅形象。如《功德藏》云：「圓滿德相之上師，諸佛智慧大悲體，所化前現士夫相，悉地之根即無上。」如此殊勝上師為引導眾生，一切行持皆為隨順所化眾生相續而深具密意。故蓮花生大師曰：「上師至要汝應知，千劫佛陀難比擬。皆因千劫一切佛，悉皆示現隨師相。將來亦無任何佛，不曾追隨親教師。」

具清淨傳承之具德上師本身已證得與金剛持無別之果位，弟子若對上師具足無偽之誠信，則上師身、語、意三門之殊勝加持自然無餘融入弟子心間，而獲得圓滿成就。即使上師示現凡夫相，信心的力量亦能讓弟子於現實生活中體會染淨無二、平等清淨之密意。如妙音龍多加參仁波切於《速得成就上師瑜伽》中云：「若具足淨相及敬信，萬物無有不成為上師者，一切皆觀待於己。」

在我心目中，上師（妙音龍多加參仁波切）之外再無第二尊佛。無論何時，光明境界中呈現蓮花生大師、阿彌陀佛等，雖然衣飾不同，然皆為上師之面容。上師印證曰：「誠然！見解為上師、修行為上師、果實為上師……此乃無欺諸法實相。」就我而言，即使阿彌陀佛或蓮花生大師親臨人間，傳授當下成佛之妙法，我仍然會依止上師修法。如果說我有少許功德，唯一之功德乃從依止上師至今，即便上師示現種種考驗信心之對境，亦剎那未曾將上師視為凡夫。

從功德而言，上師與諸佛菩薩之功德和事業無有差別；然就恩德而論，上師之恩德遠遠超勝諸佛菩薩。如無垢光尊者曰：「（上師）於所化眾生前，其恩較佛更大，具如是功德，今生便成熟解脫深道。」如頌云：「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生。懺悔此生多業障，不見如來金色身。」我等由於業力沉重之故，諸佛菩薩乃至無數引導眾生之成就者，陸續示現於法界中趨入無餘涅槃，而我等能於五濁惡世值遇大恩上師實乃嘆為稀有！細致觀待，如今我等少許之慈悲心、菩提心，每一剎那的善念、善行，無不是大恩上師慈悲賜予；每一分善根，無不是大恩上師培植造就；每一種歧途，無不是承蒙大恩上師導引至正道。若無大恩上師之攝受、呵護與引導，我等一介薄地凡夫，豈能以自力直趨解脫善道，並從此遠離歧途、不受魔擾、步步升進而圓成菩提？時值五濁惡世，外有邪師誤導、邪緣引誘，內有無明、五毒煩惱遮障，修行者若不依止善知識，有幾人能不中途退轉、陷溺？！如是可知，大恩上師之恩德遠遠超勝諸佛菩薩。

如果對上師無有信心，莫論無上密法之果位功德，縱然小乘之出世間功德亦無法企及。尤其現前末法時代眾生煩惱深重，世人易將佛法當作世間之學術思想看待，即便有人對佛法有所了解，但真正能辨別了知、覺受與證悟者屈指可數。正如妙音龍多加參仁波切云：「伺察五蘊意覺空，內外之境此等法，觀察有無生住滅，尋找未得真實相，此非證悟究竟法，還應依師授竅訣。」因此，依止一位有實修道驗之具德上師極為關要！

(二)憶念上師恩德

如前所述，具德上師之恩德遠超勝諸佛菩薩，故我等當對具德上師心生敬重，隨時隨地憶念上師恩德。如《誓言莊嚴續》云：「十萬劫中勤觀修，具相隨好之本尊，不如剎那念師勝。」祖師曾云：「即使精通三藏，但若不恭敬上師，對上師無有誠信及感恩戴德之心，則徒勞無益。」至尊讓熱日巴曾說：「若不祈禱上師尊，欲求無分別智慧，如朝北洞中待日，無有境心融合時。」可見憶念師恩乃引導心相續成熟見解之方便道。

1.賜予安樂之恩德

希求離苦得樂乃一切眾生之共性，然因無明遮蔽自性，眾生求樂反造苦因，如是顛倒行持，安樂何處可尋？如今值遇大恩上師，不僅助我度過現世生活、家庭、事業之難關，以關懷暖語、慈顏微笑慰藉我飽受炎涼、面對無常驚懼不安的心，更為我指明了獲得恆久安樂的光明大道。回想往昔我等漂泊輪迴之中，遍嘗諸苦，如今稍有福報即沉迷短暫的安樂，不知希求解脫，是大恩上師以無量慈悲廣設方便，善巧接引，將我從無明的沉睡中喚醒，令我值遇正法，心生淨信，皈依上師三寶。若非大恩上師悲憫，我等怎知棄惡揚善，如理行持善法、懺悔業障，進而能於解脫正途增上順緣？故我等現今享受每一分世出世間福報，哪怕夏天的清風、冬日的暖陽、獨處禪修的片刻閒暇，無不是大恩上師慈悲賜予。

2.賜予教授之恩德

初入佛門的我等如懵懂無知的孩子，面對末法時代良莠莫辨的法與非法難以取捨，是大恩上師如母護子般指引我，不顧病軀、不捨晝夜為我等傳講無上甚深微妙法，令我等樹立佛法的正知正見。往昔釋迦牟尼佛為求一偈，寧捨身命，「剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，析骨為筆，書寫佛經。」歷代傳承祖師及我等大恩根本上師亦跋山涉水、披肝瀝膽、歷盡險阻、行持無量苦行方獲證如是捷徑解脫之殊勝法寶，如今不惜荷擔眾業，為我等傾囊相授。若非大恩上師慈悲，我等一介薄地凡夫，憑何德能受此重恩？

對於剛剛步入佛門、尚未樹立佛法正知正見的初學者，依止具德上師、聽聞行道要義之理趣、了知次第修學之過程尤顯重要。三藏四續均為文字詮釋，而真實見解卻為超越言語戲論之智慧，故修行路上需具德上師印證見解，廓清迷路。否則，即便值遇佛法，亦不得解脫，甚至可能由於未依正法行持而墮入惡趣。如經云：「法若未以正法行持，法反成墮入三惡趣之因。」我等大恩根本上師妙音龍多加參仁波切於《甘露妙音》中曰：「五濁惡世眾有情，法相之教難調伏，故宜尋找妙上師。」故三傳總集之上師為解脫舟楫。

3.生起功德之恩德

從古至今，從來沒有不依止任何導師、未得傳承而證悟的成就者。往昔無明的我等隨五毒惡念漂泊流轉，偶生善念，也因不懂善法之究竟行持（三殊勝法）而令功德毀失殆盡。如今，我等每一分善念、善行無不因大恩上師的慈悲引領而生起正法功德。

自相續中生起稍許功德乃至證悟，無一不是大恩根本上師之加持。《究竟勝義之教言——精要明鏡》云：「若未獲真實加持融入自心，則不生證悟之芽。」不僅初學者，凡以解脫為最終目標之修行者，均應如法依止具德上師，一心恭敬祈禱，信受奉行上師之教誡，如是方可得到上師密意之加持而速疾成就。否則，任你如何精進修法，如何聰慧伶俐，亦徒勞辛苦，無法證悟究竟實相。持明智悲光尊者曾云：「吾弟子中不乏精進修法者、智慧善辯者，而唯有具足無偽信心者方能證悟上師密意。」

4.調伏心相續之恩德

我等因無始以來的沉重業力和頑劣習氣，雖遇稀有殊勝密法，仍時以行持善法之名追求世間八法，時有懈怠、貪著、嗔怨，甚至違犯誓言……面對如是剛強難化之弟子，大恩上師仍不離不棄，慈悲度化，深心護持。弟子哪怕僅生一分向道之心，上師亦盡百分度化之力，欣然引導，如母育子。甚至以身示疾，為我等創造調伏自過、積資淨障之緣起。縱遇誹謗破誓之弟子，上師如慈母獨憐病子，不僅未曾捨棄，亦常暗自垂淚悲憫，乃至自出資具供養僧眾，為其誦經酬懺，加倍救度。無論面對何種根機之眾生，大恩上師皆善巧調伏，逐一送至安穩之善道，解脫三有之系縛。

5.超勝一切之恩德

現世中，父母生養我的恩德最大，然現世父母僅賜予一生的身體和暫時的飲食資具，大恩上師賜予的是生生世世自利利他的法身慧命，故大恩上師的恩德超勝父母。佛陀所具功德無量，然愚痴的我面對浩如煙海的八萬四千法門難以抉擇與行持，若無大恩上師應機施教、慈悲引領，我等如何能夠以短暫之今生獲證究竟之安樂？故大恩上師的恩德超勝一切。

❖　違師過患及懺悔違師罪墮之方便　❖

依止上師後，應當謹慎如理修持，無論上師如何示現，都要生清淨心。

一、違師過患

弟子若對上師做出不如法的行為，果報是很嚴重的。《大圓滿龍欽寧提前行引導文》中有這樣一則公案：一位大成就者的弟子是位法師。一次，弟子正在講法時，上師以乞丐的形象來到他面前。弟子不好意思在大庭廣眾之下頂禮上師，便裝作沒看見。法會散後，他立即去拜見上師。上師問：「剛才為什麼不頂禮？」弟子說：「我沒有看見上師。」話剛出口，兩顆眼珠就落到了地上，弟子於是馬上至誠懺悔。上師加持後，弟子的眼睛才恢復原狀。

已經依止三恩上師，接受了灌頂，聽聞了續部的教言，並且得到竅訣法之後，如果違背上師的教誨或者誹謗上師等等，其過失和罪障更甚。如《觀世音金剛橛續》曰：「依止導師得成就；若於彼師起誹謗，其受地獄劇痛苦。如若此境暫脫離，百千俱胝劫之中，亦難見聞佛法也。」由此可見，誹謗上師的果報就是墮入金剛地獄。那麼，何謂「誹謗上師」？一切對上師侮辱性的言行以及損傷皆為誹謗上師。如果弟子依止根本上師後，認為上師不具備功德、上師所言所做都是非法邪行等等，內心對上師生起堅固邪見，且未發慚愧心立刻懺悔，反而付諸言詞，甚至傷害上師，就造下誹謗上師的嚴重罪業。

做為凡夫弟子，尤其是初行者，往往自認為對上師的信心很強，其實並非如此。面對上師一些如理如法的言行舉止，弟子一般都有信心；但當上師的顯現異乎尋常時，弟子難免會產生疑惑和分別。此時一定要善於護持和調整自相續，思維一切都是自心不清淨所顯現，憶念上師的種種功德，觀想上師的本體清淨無垢，為了調伏我等弟子，一切示現都深具密意，如同帝洛巴考驗那若巴般。弟子若未謹慎地護持自心，任憑分別妄念滋長蔓延，就有產生邪見、甚至導致誹謗的可能，從而成為墮入金剛地獄之因。

在漢地，有人對密法、尤其對上師未作深入了解，不懂誓言與學處，視依止上師為兒戲。懷著好奇心盲目求灌頂和密法，日久無趣就將上師與密法象玩具般捨棄，無形中已經破了十四根本戒中的第一條與第二條根本誓言。還有人依止上師後，才開始觀察上師，所謂「路遙知馬力，日久見人心」，慢慢發現自己好像上當受騙了，於是以煩惱心造煩惱業，毫無顧忌地大肆誹謗，根本不知道什麼叫「違師過患」，什麼是金剛地獄……

假設某人每天殺死萬條生命，壽命百年，則其一生可謂殺生無數，罪惡累累，然死後至多墮入無間地獄，不會墮入金剛地獄。而一個誹謗上師的密法弟子，必墮金剛地獄，其痛苦十八層地獄無法比擬，極難解脫。即使暫時脫離金剛地獄，在無數劫中也很難見聞佛法。由此可見，誹謗上師的果報非常可怕，行者務必先謹慎選擇具德上師，再如法依止。

故法王如意寶云：「若具備信心者，依止上師越多越好；若不具備信心者，依止上師越少越好。」因為上品根器者具備上品信心，了知一切善知識都是諸佛菩薩為度化不同眾生而方便顯現的不同形象，故不會把一切過失歸於善知識，而是時刻檢點自心。如是依止的上師多多益善，可以廣聞博學，如阿底峽尊者曾經依止過153尊上師。而不具備如此信心和智慧的人，如果自不量力，依止的上師越多，自己的分別、比較之念越重，就越容易誹謗造業，此時依止的上師越少越好。如同法王如意寶常說：「我的根本上師就是托嘎仁波切。」此中密意，我們可以領會一二。

二、懺悔違師罪墮之方便

作為弟子，當自己的身語意做惡、犯戒時，即已違犯誓言，應該立刻懺悔；過夜則需付出數倍的代價；數天過後，需要依會供才能懺悔清淨；時間再長，必須依上師做懺悔。如果違犯根本誓言的次數超過自己的年齡再做懺悔，則即使金剛薩埵也無法攝受——今生不可能懺悔清淨，來世必定墮入金剛地獄。悔之晚矣！此教證源於《三昧耶莊嚴續》：「倘若其人謗上師，至作七次及十次，以大慚愧懺悔淨。若超自歲作懺悔，金剛薩埵不攝受。」當然，事後的懺悔如同亡羊補牢，會影響於地獄中煎熬時間的長短，並非毫無裨益，但無可避免地墮入金剛地獄是毋庸置疑的。

因此，我等凡夫眾生在信心不穩固、煩惱沉重的情況下，應當時刻於懺悔心中修持。如每日應念誦108遍金剛薩埵心咒或21遍金剛薩埵百字明咒，願已生惡令斷，未生惡不生，每天勤修懺悔儀軌，以具足四力(依止力、破惡力、恢復力、對治力)為要。

總之，如經云「應觀法界性，一切唯心造。」弟子對上師的種種顯現，若觀為過失，則成墮金剛地獄之因；若觀為功德，則成為解脫成佛之因，關鍵在於善用自心。因此，我等弟子務必相信業之因果，謹慎行持，如法取捨。