法語開示錄（2025年12月）

目錄

• 12月28日：道友間勿牽涉錢財
• 12月27日：求竅訣的緣起不僅取決於導師，更取決於弟子
• 12月26日：信快樂與不信快樂
• 12月25日：解脫內外緣起法
• 12月24日：修行不能心急氣躁
• 12月23日：最快速、最捷徑的法
• 12月22日：修行若未修心，乃墮入地獄之因；修行唯有修心，方為往生極樂之因
• 12月21日：兒女永遠欠父母的
• 12月20日：在家居士應認清自己身份，防患於未然
• 12月19日：修行人常見缺憾
• 12月18日：語重心長護道心
• 12月17日：迷人口誦，聖者心行
• 12月16日：若發心不清淨，所做善行與解脫無關
• 12月15日：身語意三門何為根本？
• 12月14日：如何安置殘缺佛像或經書等佛教相關用品

道友間勿牽涉錢財

有人問，因為覺得道友可靠而合夥做生意，結果發生財產糾紛，不得不打官司，會破犯密乘戒嗎？

哎呦！一定會的。

無論你是世間人還是出世間人，如果你想和這個人成為永遠的朋友，彼此間永遠不要與錢財打交道。臨時覺得道友或朋友可靠，但你忘了，他仍是具有貪嗔癡煩惱的人啊！打交道時間久了，難免會出現矛盾。

因此，我一再告誡，如果你想做什麼生意，就跟外面的人做。如果你想交永久的朋友，永遠不要與他在錢財上打交道！一旦牽涉錢財，就意味著你們之間的裂痕逐漸增大了，遲早會出問題，不可能成為一輩子朋友。

求竅訣的緣起不僅取決於導師，更取決於弟子

很多人說，我也想求竅訣，但我太忙了，沒有時間修。

我平常對於修行時間少，每天只能修一座的，暫時對他講的也少。因為我怕這麼講下去，他聽是聽了很多，但還是修不出來。如果最終對於這麼殊勝的竅訣法都沒有興趣的話，真是世上最大的損失啊！

世出世間如同水火，你若真的心力很強大，立誓一定要今生成辦解脫，一定要有修行時間！一定要有修行時間！這就看你自己怎麼取舍。

往昔亞青寺條件極其惡劣，買基本的生活用品都需要徒步幾十公里，沒有可散亂的地方。在每天除了修行就是修行的情況下，恩師妙音龍多加參尊者要求弟子至少能在亞青待三年，才能求竅訣法，才能修出相應的見解。

若想今生快樂，臨終自在，未來更加幸福，全世界繞幾圈都找不到這麼殊勝的法。無論是誰，只要你肯修，我都會把這個清淨傳承賜予你。這個緣起法不僅取決於我，更取決於你。如果你不能投入時間精力修的話，我一味為你宣講，沒有什麼意義。

信快樂與不信快樂

有位研究佛學的博士導師來見我，說：「我不信佛教。」

我說，你有這麼高的學術地位，怎麼說出來的話，用詞這麼不當？你懂得什麼是佛教嗎？

拋開佛教這個專有名詞，追求快樂是每位眾生的心願。而真正的快樂不僅僅是豐衣足食，家庭幸福，工作順利，更是內心清淨，沒有煩惱。

調伏內心即是佛教的宗旨

釋迦牟尼佛曰：「自淨其意，是諸佛教。」意思是說，佛教的宗旨是調伏內心。

惠能大師也說，一心向善者，西方極樂世界即在眼前。

可見，真正的極樂世界不在某一個具體地點，而在清淨心之中。若能調伏內心，就能自在駕馭一切，實現今生快樂，臨終自在，未來更加幸福的心願。因此，真正圓滿的佛教，就是圓滿幸福、圓滿快樂的代名詞。

因此，「不信佛教」等於「不信快樂」。除非你不是有情眾生，否則追求幸福快樂一定是你的心願。當你信快樂時，就是與信佛教共同追求的目標。

解脫內外緣起法

釋迦牟尼佛說：「我為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」意思是說，我作為解脫的引路人，賜予方式方法，但真正成辦解脫取決於你自己。說明清淨具德導師是解脫的外緣。

內緣重於外緣

但若欲成辦解脫，僅憑外緣不夠，更重要的是內緣。

往昔，很多老年人拜見恩師妙音龍多加參尊者時，懇請導師不要忘記自己。恩師半開玩笑、坦率地說，我每天見這麼多人，不太可能時時想著你。如果你想往生剎土，最重要的是不要忘記導師，時時祈禱導師。這是內緣。

由此可見，要想成辦解脫，內外緣起要相合，尤其是內緣更加重要。

修行不能心急氣躁

有些人依止具德導師，系統次第地修行符合自己條件的法。但修持一段時間，自己感覺沒有什麼起色，就有點急躁，甚至心灰意冷，懷疑自己是否不是這塊料？哪裡做錯了等等。

其實，我們無始以來煩惱沈重，即便已經開始修行，但修行的力量還處於習氣煩惱的下風，臨時感覺不到修行的功德很正常。

持之以恆以扭轉習氣

只要不放棄，如理如法遵循導師的教言修行，總有一天修行的力量占煩惱習氣的上風，修行的功德自然會體現出來。

因此，修行不要心急氣躁，自我設限——我要到達什麼結果，一味等待哪一天嘭地一聲成就了，如是貌似修行，其實一直處於煩惱之中。

最快速、最捷徑的法

現在越來越多的人體會到輪回痛苦，渴望今生解脫，迫切祈請導師能不能傳一個最高深、最快速、最捷徑的法？

誠然，追求解脫的欲望也是上進心，有理想和信心挺好的。但如果過度執著，一味追求很高的法，結局會敗得很慘。

契合根機的法最殊勝

那麼，什麼是最殊勝、最快捷的法呢？薩迦班智達在《涅莫問答》中說，針對個人根機而言，與根機相應的法最殊勝；就法而言，密法最為殊勝。

針對不同根機，總分為心印傳承（針對佛的根機）、表示傳承（針對菩薩根機）、口耳傳承（針對凡夫根機）。捫心自問，我們屬於何種根機，就能知道什麼樣的法相應自己的條件。

由此可見，首先要依止清淨具德導師，導師根據弟子的根機條件，賜予最快清淨弟子內心煩惱的法，就是最捷徑的法。

修行若未修心，乃墮入地獄之因；修行唯有修心，方為往生極樂之因

很多人經常聽從某導師簡單說幾句話：你做了這個就能往生極樂世界，做了那個就能往生極樂世界……

當然，這可能是導師的特殊加持方式，的確有一些殊勝緣起法。但不論多麼殊勝的緣起法，都沒有不需要調伏內心，就能往生極樂世界一說。

調伏內心是佛教的宗旨

釋迦牟尼佛曾經說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」一切佛教的宗旨就是調伏自己的內心。

極樂世界不在某一個據點，不需要誰規劃和打造，不是某位導師自己說了算的家業。極樂世界是清淨心的顯現，內心清淨之時，當下就是極樂世界。

由此可見，能否往生極樂世界，取決於自己的心。若心未清淨，無論你得到多少授記，從本質來說，你離極樂世界還有十萬八千里。

法不融入自心則無實義

無垢光尊者曾經說：「自心與法若未融契，僅具道貌之形相，則無實義可談。」就是說，法若未起到調伏內心的作用，僅僅表面做個修法形象，對於往生極樂世界沒有絲毫利益。

因此，修行若未修心，乃墮入地獄之因；修行唯有修心，方為往生極樂之因。

兒女永遠欠父母的

往昔父親在世時，如果在外開會，吃到一點好吃的，哪怕已經塞進嘴裡，想到家中的兒女，也會立即掏出來，悄悄包在紙裡，帶回給我們吃，自己舍不得吃一口。

我常常想，作為兒女，我們赤手空拳來到這個世上，口裡無食、手中無財、身上無衣，是慈愛的父母自己舍不得吃、舍不得穿，有什麼好東西，都時時惦記著兒女——最好吃的東西都給我們吃，最好的衣服給我們穿……而父母不論生活多麼拮據，自己忍受多大的苦，有多少委屈，都默默埋在心裡，心甘情願為兒女付出一切。

感念父母無私的包容

即便如此，有些人非但不感念父母恩德，反而時時記恨父母未滿足自己心願的諸多瑣事。然而，就算父母對你多麼不好，也沒在你身上拉屎撒尿吧？而我們小時候在父母身上拉屎撒尿了多少次？父母何曾記恨過我們？

反觀自心，一無所有來到世上的我們，何德何能心安理得地享受這一切？父母不欠我們，我們作為兒女，永遠欠父母的。

如今步入修行之路，我們作為父母身上掉下來的肉，所做一切善行哪怕沒有特地回向給父母，父母也同樣會享受善法的功德和福報。

我覺得父母一生做的最對的決定就是讓我出家，有能力回報今生父母為主的一切眾生的恩德。

在家居士應認清自己身份，防患於未然

修行人常見兩個缺憾：第一，處處到處跑（見另文）。第二，在家居士不顧家。

只要是好好修行的人，不論見過幾次面，不論我是否熟悉，我都一樣會把他當做身邊最首要的弟子。但我也不會像其他導師那樣，天天把弟子們帶在身邊處處到處奔走。

因為既然弟子把我當做導師，信賴我而托付自己的身心，我也是弟子家庭中的一員，要對弟子及其家庭負責任。

如果導師一味按照自己的習慣四處奔波，弟子們也不顧家，跟隨導師長期在外面漂泊。萬一由於個人偏激的行為，導致後院起火，導師不會站出來替你承擔責任，只有你一個人獨自面對一堆煩惱。

在定性之前改變

恩師妙音龍多加參尊者複次強調，做什麼事都要在定性之前改變，一旦定性，就很難改變。

出家人一個人吃飽，全家不餓，沒人找你麻煩。但你偏偏要惹人家，組成家庭，就不能自己想幹嘛就幹嘛。

因此，作為在家居士，要認清自己的身份，修行的同時盡量兼顧家庭和事業，防患於未然。尊重是相互的，對方尊重你，支持你，但也是有限度的；你也要顧及和尊重對方。哪怕你有點假期想外出走走，能不能把家裡的另一半也帶上？否則，一旦出現煩惱，哭都來不及。

修行人常見缺憾

修行人常見兩個缺憾：第一，處處到處跑。第二，在家居士不顧家（見另文）。

如今，四處奔波似乎成了不少修行人的慣性。特別是一到春暖花開，就开始盤算到哪裡參加法會、朝拜神山、與導師結緣等等。

就本傳承而言，雖然並沒有完全排斥這種行為——初行者畢竟還是凡夫，偶爾有些情緒飄動，需要出去散散心，調整心態，也沒什麼不好。但若將這種飄動當做你唯一的修行，我就不知道算什麼。

坐破墊子與跑破鞋子

歷代傳承祖師都是坐破墊子而成就，不是跑破鞋子而解脫。

近來，有些精進修行者，僅僅修行十幾天，就能得到很好的一些見解，以當前見解逐漸進展的情況來看，未來找到自己的路不成問題。相反，那些整日遊逛的人，雖說進入佛門已經幾年、十幾年，即便說出一點感覺，也與心行沒有任何關係。這就充分說明，靜下心在座上修行的功德有多麼強。

雖然，在力所能及的前提下，做一些支分調整根本——身語善行也挺好。但修行首先要抓住根本，靜下心，以根本調伏根本的方式修行，方有望即生解脫。

語重心長護道心

有人問：「導師對漢族居士們的教誡，怎麼像對真心尋求解脫的出家人一樣嚴肅？在高原，導師針對藏族居士也是這樣講解嗎？」

不，在高原，對於有善根的藏族居士，我也會這樣講解，但並非對每個人都這樣講。因為藏族人從小生活在信仰佛教的氛圍里，無論怎麼墮落，也是個信仰三寶的人。

身處惡劣環境更需警惕

而你們所生活的區域太糟糕了！若一旦退失，你可能什麼都不是了。

比如，一個地區氣溫10度，生活在這個區域的人無論怎麼退轉，也是10度。而你們生活的區域就是0度，你若堅持修行，成為10度，一旦退轉，就成了0度。

如今，永遠不會有具足所有條件的環境，因此，我不得不嚴肅教誡你們人身難得，壽命無常，如理如法精進修行。

迷人口誦，聖者心行

當前很多人雖然口口聲聲說「心為根本」，但修行方式就是，將修行當做一個任務和過程，一味念點什麼，做點什麼，而不觀待自己的內心是否越來越契合解脫的特點，想當然地認為，就這樣念著念著、做著做著、走著走著，也許哪一天嘭地一聲就開悟了。

當下調伏內心的功德

六祖惠能大師曰：「迷人口誦，聖者心行。」

如果用口念一部《大藏經》，不知道需要多少天。而若調伏內心，（證悟心性的）當下就「念」完了全部《大藏經》，這就是心行的功德。歷代傳承祖師都是靠坐破墊子而成就，不是靠走破鞋子成辦解脫。

當然，站在心行角度講解根本調伏根本——調心的重要性，也並非排斥支分調伏根本——身語善行。對於次第根機的修行者而言，根據自己的條件，盡可能從事力所能及的善行。

若發心不清淨，所做善行與解脫無關

善惡以什麼為准則呢？

世間人往往以行為方面做了多少，作為判斷善行大小的標準。比如捐了多少善款？幫助了多少貧困地區等等。當然，我們也隨喜一切善行。

從佛教角度，行善斷惡的目的是為了解脫，善行應該契合解脫、心性的特點。

行善以發心為準則

因此，佛教所提倡的「善」，不以行為為准則，而以發心為准則。發心不是自私的，完全沒有摻雜十不善業，純粹是十善業。

若發心不清淨，貌似做善事，但與解脫一點關係都沒有，實際上就是在作惡，還不如回家睡覺。

無上竅訣大圓滿法尤其重視在根本上用功，而非形式化善行。如六祖惠能大師曰：「迷人口誦，聖者心行。」僅憑口里念誦過多少，朝拜過多少神山等身語善行，客氣一點說，因果不虛，可能有功德；不客氣地說，若發心不清淨，無論付出多少代價，行持多少身語善行，到頭來都是竹籃打水一場空，對於解脫一點意義都沒有。

身語意三門何為根本？

修行的目的是行善斷惡。而無論行善還是斷惡，始作俑者都是身語意三門。比如，身做禮拜，口誦咒語，心生起菩提心和信心等。

那麼，身語意三門，誰是根本呢？

藏語里，「身」還有軀殼的意思，若無心的支配，身體既不能行善，也不能作惡。

單純的語並非實體，而是心和身體一起表達出來的聲音。

由此可見，無論做什麼，都是心在支配三門。因此，心為根本。

調伏內心才是修行的核心

懂得這個道理之後，就能理解調伏內心是修行的根本。

但平時很多人還是不知不覺中，將身語善行作為行善功德的标准。比如，磕了多少大頭，朝拜多少神山，念誦多少咒語等等，自認為功德很大。卻很少反觀自心，出離心、菩提心和信心三大功德增上了多少？貪嗔癡煩惱減少了多少？其實已經失去了在根本上用功的修行核心。

善惡的分界線是自己的心，以心清淨為標準。

如何安置殘缺佛像或經書等佛教相關用品

在藏地，如果有殘缺的佛像、經書、不用的聞思筆記等佛教相關用品，通常會放在擦擦房或者遮風擋雨的山洞里。

漢地好像會燒掉或者扔到江河湖海里，亡者用過的佛教用品也一起火化或燒掉，這些我不太懂。

敬字如敬佛

往昔，祖師阿瑞仁波切連幾角錢紙幣都不會隨便放在坐墊下，或者容易被踩踏的地方。因為釋迦牟尼佛曾經說：末法時代，我以文字之相救度你等一切眾生。也就是說，一個文字即為釋迦牟尼佛。這也是皈依戒的學處之一。

特別是經過開光的佛像等，哪怕破損，其加持力也會一直持續到地水火風四大自然毀滅之時。若人為刻意損毀，可能是一種過失。我是這樣想的。

備註：煙供時所燒咒輪紙，不屬於此種情況。