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我們修法需要稍微放鬆一些，但不能過於放鬆。在鬆緊達到平衡時，才能赤裸出真正的見解，過於放鬆與緊張都不是真正的禪定。尤其過於放鬆，開始的時候也許沒有昏沉掉舉，但後面修著修著，在完全不知情的前提之下，可能會產生昏沉掉舉等一系列現象。這都是忘失正念的一種表現，所以要時時提起正念。

我們身邊有很多窮人。他們獲得人身，說明他們以前決定做過一系列善行，否則得不到人身，但他們在臨終的時候可能起了一個惡念，就變成了窮人。所以在不具備福報的前提之下，應該想到是自己往昔造的業，而不能再怨天尤人。病者也同樣一個道理，如果沒有積累福報，決定得不到人身，但常年患病，說明以前做過不少惡。知道這個道理後，就知道為什麼生病要祈請眾多僧眾做加持，以及自己從事善法，無非是為了消盡業障。

現前很多修學密宗的弟子有一種很不好的習慣，認為密宗不強調戲論，因此可以吃肉。請問，你從初次開始進入佛門乃至今天，從前行到密宗之間，有哪一個教言開許修行密宗可以吃肉？漢地經常有居士問我：「為什麼漢地的修行者不吃肉，藏地卻吃肉？」我想往昔可能由於高原地方氣候惡劣，天氣寒冷，必須依靠一些高熱量的東西來護持身體。但如今交通便利，藏地的食品也越來越多，所以無論是五明佛學院還是亞青寺，導師和出家人現在幾乎都不吃肉，甚至我們家鄉很多寺院每次開法會的時候，也絕不做一點點肉。

滅盡定已經寂滅染汙六識聚，聲聞聖者就在這個狀態中安住。寂滅染汙六識聚是指已經消盡對外境（色聲香味觸法）產生的執著（識）。無想定和滅盡定之間的區別在於智慧，不能因為兩者無念平等狀態相似而將其混為一談。前者是單純的無念狀態，是凡夫的境界；而後者在無念的同時還具有一些智慧，也就是更強的明分，是聖者才會進入的境界。聖者菩薩初次修法期間也會進入這樣的禪定，但是他的見解能及時轉變成大乘乃至密宗出世間禪定的原因，是配同著其他殊勝方便。

在我面前彙報見解的弟子，一開口我就知道他是在背誦還是真的有修行。這並非讚歎我的智慧有多麼高尚，而是告誡弟子們，彙報見解的時候，要真正觀待自己的修行，若僅僅把聞思的內容在我面前背誦一遍，有什麼意義呢？當然，為了使自己的實修不背離正道，平常是需要背誦一些頌詞，但在實修的時候，用這些背誦的詞句掩蓋自己的實修，說自己的境界就是這樣的，我想這完全不可能。但現前已經越來越好，彙報自己的見解時也越來越有修行的味道。這充分說明我們平常的修行都很不錯。

如今各地修上師瑜伽導修的弟子很多，我也常常告誡他們，初次修法必須先學會上師瑜伽。比如一座中從前行之前行、入座前行、共同外前行、不共同內前行唸誦儀軌配同著觀想，還要具備四個條件——傳承法脈清淨而具普遍之信心、通達方便、認識智慧和善巧運用，最後迴向。若能圓滿通達再做修行，相信你的修法永遠不會有錯誤，但如果只是大概走一個過場，天天什麼都不想地坐坐，幻想著有一天文武壇城突然呈現在自己面前，或者不知不覺中頭上長個肉髻，腳下踩個法輪，我想不會有這樣的好事。

無論在高原地方還是在漢地，常有這樣一種偏袒的認識：以聞思為主的聖地，平常以聞思為主，修行可以擱置一旁；以實修為主的聖地，平常以實修為主，聞思可以擱置一旁。但這並不是我們這個傳承的特點。我等歷代傳承祖師在成辦解脫的過程中，特別強調聞思修三種智慧的結合，並沒有偏墮一邊。

捫心自問，我們每天早上起床修法，是對修法有一種意樂、一種喜悅，還是一種敷衍了事？早上不起來不行啊，要是讓管家、導師或者金剛道友知道自己睡懶覺不修法，自己的臉往哪兒擱呢？因此就不得不起來，身要七支坐法，大概就這麼坐坐；語要排九節風，就哼哼幾次；意要發菩提心，口中說一句「願充滿虛空之際有情父母脫離痛苦及痛苦之因，當證一切種智大覺果位」，唸完以後打坐就開始睡覺了。這樣的修法一點意義都沒有，所以我們必須時時觀待自己的內心，從每天早上修行直到晚上睡覺之前，導師講解的法有多少納入了心相續？否則天天一味把心安住在平靜狀態中，恐怕你的見解永久不會有很好的增上。

由於我們都是初學者，無始以來業及煩惱沉重，如果沒有修心四法調伏內心，修行可不是一件容易的事情。所以無論因法相乘還是果法密咒，都講解共同前行，否則只要對現世產生羨慕，無論行持什麼善法，由於意樂已變成現世的緣故，都不能變成解脫之因。為了生起出離心，使一切善法成為解脫之因，必須依靠修心四法調伏自己的內心，這一點共同與不共同都是一如的。

我們的心無形無相，看不見摸不著，如果沒有善巧方便，我想你怎麼也無法調伏它。小孩子不聽話，你可以打，但心不聽話，你到哪裡去打它呢？密勒日巴尊者在《六功德讚頌文》中說：「無形無相的思維，即便用諸佛菩薩的法杖壓它，它也會從裡面擠出來；即便把它關到鐵桶裡，它也會鑽出來。」所以，調伏妄念必須懂得方式方法，不能天天靠壓制，想著「不能有妄念」、「不能有妄念」。我等歷代傳承祖師無垢光尊者說過：「能知修行不知妙解脫，豈不猶如禪天定。」即便能成功壓制妄念，也只是世間禪定，並非我們修行的真正目的！

可能有些人會有疑問：「我們初次修法期間，在資糧道與加行道也是摻雜思維的，為什麼可以讓見解增上？」首先，我們修禪定的時候，強調自然；其次，在修持禪定的過程中，我們善巧配同著其他方便道。我們多次強調，不能為了禪定而禪定，如果忽視方便，僅僅依靠禪定讓自己的禪定轉變成更高的禪定，是很困難的，世間禪定就是先例。無垢光尊者說：「能知修行不知妙解脫，豈不猶如禪天定。」其中「妙解脫」就是指善巧運用。因此我們平常在修行過程中，無論是定，還是昏沉掉舉侵犯自己的定力，都要懂得如何對治。

共同前行包括觀人身難得、壽命無常、輪迴過患與業之因果，相信從文字上，我們看過很多這方面的教言，甚至都能背誦下來，但一切理論是否已納入心相續之中？若內心沒有變成修心四法，說明我們共同前行的基礎還沒有紮實。共同前行基礎紮實的表現是什麼呢？就是斷除世間的貪執與懈怠。現前問問自己，對世間的貪執有多強？對世間還有羨慕嗎？平常修法過程中還有懈怠、拖延時間等顯現嗎？若有，說明人身難得和壽命無常還只是口頭禪，就如同禪宗惠能大師所說：「善知識，世人終日口唸般若，不識自性般若，猶如說食不飽。

漢族信眾尤其是在家居士最愛放生，所以很多導師一到漢地就會通過放生攝受弟子，然後授皈依。授皈依以後，導師把弟子作為自己的私有財產，用天堂和地獄來控制弟子——只要不聽導師的話，地獄就是最終的歸宿；只要聽從導師的話，解脫就是當然的結果。如果這位導師當時有一點點私心，他所說的一切都是惡業。

無論男眾還是女眾，在條件允許的前提下，在不是太倔強的前提下，我建議還是多聽聽法。這倒不是因為我講的法有多麼好，而是我等歷代傳承祖師都是佛，他們傳下來的這些珍貴教言對我們以後修法能起到很大的作用。當然倔強的人沒辦法，自私的人也沒辦法，就像釋迦牟尼佛時代的善星比丘和提婆達多，連佛陀都沒辦法度化他們，所以我對這方面一點都不計較。弟子們願意來聽，我很高興；不願意來聽，也就隨他們的便。但我最大的心願，是希望所有弟子都知道該如何修法。無論你現前在高原地方還是等兩天回到漢地，無論現前你是否在聽法，我真的希望大家能圓滿通達一切真理，對治自己的煩惱，即生成辦解脫。我想，這也是所有導師講法的真正目的。

少欲知足這點真的很重要。我等歷代傳承祖師無垢光尊者曾經說過，若心不滿足，即便自在三界，內心也不會覺得圓滿，所以我們必須要有知足心。

往昔有些老年人很想在喇嘛仁波切面前立誓一生要念誦一億遍觀世音菩薩心咒，但又由於年齡太大與壽命無常的原因，擔心自己無法圓滿，不知道該怎麼辦。上師說：「今天你有這樣的誠心，即便明天就去世，也已經有了唸誦一億遍觀音心咒的功德。」但我們現前可不能將此作為一個藉口——既然如此，自己也可以立個誓言，萬一念不了也有功德。能這樣理解嗎？當然不能。前面這些老人的立誓完全是一種誠心，決定從那天開始全力以赴地念誦，而不是想著既然立誓以後念不完也有功德，就先立一個誓。

有些過失我沒有講得很直白，是怕一一挑出來說，很多人會臉紅，因為有些人非常愛做十不善業。但今天你已經知道什麼是不善業之後，作為一個真正的修行者，就不應再去造作這些惡業。有些人天天在口中說，自己具有明空不二之見解，或者自己的見解已經達到光明與本體一如，但今天我們暫且不做印證，你也把見解先擱置一旁，看看自己平常在因果取捨上是否做得圓滿？若沒有做到圓滿，就要不斷告誡自己，把因果法當勝義諦來觀待，因為你的業障非常沉重。

有些人會在聽法或修法者身邊說一些世間綺語，說完還要問問他人的想法。言說世間瑣事打擾修行者聞法或修行，是綺語中最重的罪業。要記住，我們來到道場是希求解脫而不是來造惡業的。往昔由於無知的緣故，可能會做出一些不如法的顯現，但如今知道這些道理以後，絕不能再做這樣的事。即便自己因為業及煩惱沉重而不想修法，也千萬不要打擾他人修法。哪怕一個人待在自己的房間裡吃吃睡睡，或者到外面去遊玩一下，也不要擾亂他人。否則，會造下極大之罪業。

可能有些人有這樣的疑問：若導師沒有功德，祈禱導師能獲得解脫嗎？一樣可以獲得解脫。《普賢上師言教》中就講述了一位老人祈禱狗牙而獲得解脫的公案。難道是狗牙本身有這麼大的加持力？不，是老人內在的信心將狗牙當做佛牙做祈禱，而得到諸佛加持。因此，當我們以平等心對待一切，將一切都觀為清淨之相時，諸佛菩薩的功德與清淨之相融為一體，即便祈禱對境本不具備功德，也可以得到加持。

雖然我們看不見十方三世一切諸佛菩薩，但平常無論修什麼法，都要祈禱十方三世一切諸佛菩薩降臨到自己對面的虛空之中為自己做見證和加持：「自己在修行過程中若有不如法的地方，請諸佛菩薩加持及時消盡，功德迴向三界六趣一切眾生。」內心若真能如是觀想，即便現前我們看不見諸佛菩薩，他們也在我們面前。但我們如果帶著粗暴的行為和思想，恐怕諸佛菩薩也會害怕。當然，這是開玩笑的說法，但也很真實。當我們平靜修行的時候，我相信諸佛菩薩都在隨喜。

很多出家人清楚出家的功德，因此在護持別解脫戒方面做得非常好。要記住，一個真正理智、謹慎，對自己的未來負責的人，是不會輕易犯戒的。但有些出家人對出家戒律並不是很重視，覺得自己已經學了大乘教法，尤其聽聞了一生可以成辦解脫的密乘教法，對於取捨因果、清淨持戒等善法逐漸輕視。這是極端的無知，會造下極大的罪業。

喜歡挑撥離間他人的原因是什麼呢？究其根由，就在於內心的嗔恨心和嫉妒心，所以本身就是一種罪過。細緻觀待，即便你成功離間了別人，又能得到什麼呢？無非是虛榮心帶來的一種自我「成就感」。但這種成就感，卻是最終令我們遭受極大痛苦的根源，對於自己真的沒有絲毫利益。恐怕過幾天果報現前，無論是在家裡還是在道友面前，都無法與人和睦相處，最終感受痛苦的還是自己。

在家裡打掃衛生時，不小心踩死了螞蟻或者蟑螂。首先，所緣的對境是螞蟻或蟑螂，基已經具備。雖然沒有殺生的意樂，但加行手段已經具備，並且究竟也已圓滿——無論是手稍微重點壓死的，還是用其他清掃工具不小心碰死的，這個眾生確實死了，三個支分已經具備，因此也是罪過。從這個角度而言，我們平常真的需要多做一些懺悔。

阿底峽尊者初次進藏的時候，藏地很多修行者問阿底峽尊者：「想即生成辦解脫，平常應多學三藏經論，還是求學竅訣法做修行？」阿底峽尊者說當然要修行。又問：「平常在導師面前聽聞竅訣如是修行，是否一切都已圓滿？」阿底峽尊者說：「僅做修行還有些不圓滿，最首要的是對輪迴生起出離心。在具備出離心的前提下，祈禱上師、修學竅訣法方可成辦解脫。」所以我們平常也要在這方面多做一些觀想。

以前我們多次講過，觀待修行好壞，不在於平常的感覺，眼前呈現的相，而在於貪嗔痴煩惱的減少，從世間角度來說，就是觀察自己的性格有多少改善。如果沒有進入佛門前一個月的煩惱為十，進入佛門之後減少到八，由於不斷調伏內心的緣故，現在的煩惱已經減少到一二甚至基本沒有煩惱，這充分說明我們的見解在逐漸增長。

我們所謂的道友，是正道之友。如果在我們的修行過程中，他開始造違緣或障礙，不讓我們修行，還是我們的道友嗎？當然不是。所以，如果你自己不想修法的話，你儘管可以跑到外面，去亞青寺周圍爬爬山。只要你爬得動，卓達山也不錯；如果不怕冷，跳到河裡洗個澡也完全可以；再無聊還可以去商店逛逛，和商店門口走來走去的那些不想修法的人聊聊天，但絕不能去耽誤、打擾他人的修行。這些修行者千里迢迢來到亞青寺，目的就是為了修行成辦解脫，如果由於自己內心煩惱及習氣沉重的原因，干擾他人的修法，罪業有多沉重，可想而知。

對於在座出家人而言，大家都來自五湖四海，往昔彼此並不認識，而且每個人的性格也不盡相同，有些外向，有些內向。不同性格的人聚集一起，難免磕磕碰碰。有時一句粗一點的話可能會令自己心裡產生一些情緒，但只要能時時銘記人身難得與壽命無常，我相信一切矛盾都不是什麼事，它可以時時調伏自己的煩惱，讓自己內心清淨。這樣一來，你的修行就會越來越喜悅。有時候，這種喜悅是輔助修行的增上緣。我們必須儘量創造這樣的增上緣，否則內心時時都在煩惱之中，很難安靜修行。

雖然我們每天真正用於修行的時間並不長，但只要不長時間將它擱置一旁，相信你對法的理解會越來越深刻。要記住，文字的瞭解並不困難，但將理論納入心相續之中則需長時間觀修，所以希望大家都能多多修行。

我等大恩根本上師喇嘛仁波切時時告誡我們：「初行者修行並不重要，重要的是先要知道該如何修行。」對於希望到幽靜山林閉關修行的虔誠弟子，我決定不會說「不」，但至於該如何修學，還是要自己考慮。如果你真正明白該怎麼修法，能獨自一人在幽靜山林閉關打坐，當然值得讚歎；但對於不懂如何修行卻想去閉關的修行者，我除了賜予你一系列修行理趣之外，真的沒有更多的道理賜予給你。

無常來臨時，從心的角度而言，就要開始進入閻羅王的門檻。若是活著的時候能行持諸多善法，閻羅王可能就呈現為觀世音菩薩以及普賢王如來等諸佛菩薩的喜悅形象來迎接你。若是業力沉重者，看見的可能就是令人心驚膽戰的恐怖形象。至於選擇哪一種，一切都在自己的掌握中。

挑撥弟子和導師之間的關係，是離間語中最重的罪業。比如對一位導師的弟子說這位導師不好，又到導師面前說這個弟子非常不清淨。以這樣的方式離間導師與弟子之間的關係，就犯下了離間語中最重的罪業。

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—— 摘自《金剛心語・2021》柯日密咒洲