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站在我們內心的角度理解如何承事上師的事業，就是要時時遵照導師的教言修行，身、語、意三門從善。一切諸佛菩薩的使命是度化眾生，拔其痛苦，予其安樂，我們現前依止上師、報答上師恩德的最佳方式，就是遵照導師的教言，如理如法修行，救自己於輪迴，度眾生於水火。

我們修法的目的是為了對治煩惱，而不是增上煩惱。修行中一門深入，不是要放棄其他導師的法，而是為了更圓滿地修學一切法義。受持了最適合自己根機的法之後，一門深入，精進修行，當然既簡單又捷徑，可以迅速成辦解脫。

依止導師之時，必須依止具德和具緣的導師。如果導師不具德、只具緣，表面的師徒關係實際上只是朋友關係，因為不具德的上師無法賜予你圓滿加持，引領你證得解脫。但導師如果僅僅具德而不具緣，導師所傳之法就不會納入弟子的心中，弟子可能聽十句做一句，修行上永遠在打折，在散亂。但如果依止了既具德又具緣的導師，我相信導師無論說什麼你都會如實奉行，內心也不會生起很多很多雜念，解脫也指日可待。

有些年齡偏上者認為，由於四大衰弱的緣故，像年輕人一樣，做很多修行的姿勢、修行的行為，比如一次打坐兩個小時，朝拜神山聖地等，可能做不了。這時要記住，即便這些事情做不了，但觀待自己的內心，我們時時處處都可以做到，所以要時時觀待自己的內心。因為心行於正法的時候，就是善；心一旦處於非法，即便表面所做為善行，也叫做惡，一切取決於自己的內心。所以，時時觀待自己的內心，就是真正的修行。

當你的內心始終高高在上，無論是導師、佛法，還是身邊的道友，你所看見的都是不足，永遠看不見他們的功德，說明你已經和正法越來越遠。只有你站在低處，承認自己業力沉重、一切都不圓滿，你才能看見一切都是功德。我們的上師時時示現謙虛的目的，就是告誡我們要對治傲慢心，時時站在低調的立場中行於善法。

我們在修菩提心的時候，要從生身、賜命、賜予世間資具和知識等方面憶念母親的恩德。細緻想想，從十月懷胎直至整個撫養過程，母親為我們付出了多麼大的代價。如果母親也找藉口，因為我們不聽話、太調皮、生活不能自理等而把我們棄之不顧，我們早已不在世上。但為什麼我們長大之後，父母和我們觀點稍有不同，生活能力稍有降低，我們就開始找一千個一萬個藉口呢？真的不應該這樣。

作為世間凡夫，要生活，要延續自己的生命，還需要靠人間煙火，適當從事一些世間事業無可厚非，但若全身心投入世間，把出世間修行完全擱置一旁，即便你自己暫時覺得多麼快樂，最終得到的還是痛苦，因為這種快樂延續不了很長時間。有人可能會想，如是傳講會不會太消極，太悲觀？但若對輪迴沒有一點點認識，我們又怎能生起厭離心？若內心生不起厭離心，我們永遠不會追求涅槃。所以，平常修行過程中，如是觀想非常重要，並且時時以精進修法為首要。

度化三界六趣一切有情父母證悟佛果是我們當今修行的真正目的。但末法時代，眾生煩惱沉重，在自己內心還沒有清淨的前提下，度化眾生是非常難的。正如我們的上師所言，想要為眾生多做一些事業，首先必須先度自己。若自己都沒有做好，想去度人，恐怕沒有這個力量，甚至還會由於我們自己力量太弱的原因，不僅度化不了眾生，內心反而會產生更多的煩惱。

很多信眾平常都在根據個人的條件，每天修學上師瑜伽。隨著現前對佛法的理解越來越增上，當我們在修上師瑜伽導修時，與往昔唸誦金剛薩埵相比，是否一樣可以清淨自己的業障？當然是一如的。因為上師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，金剛薩埵也是十方三世一切諸佛菩薩的總集，一旦認識到這一點，當我們在修金剛薩埵的時候，就是在修上師瑜伽；修上師瑜伽的時候，也就是在修金剛薩埵，兩者沒有絲毫差異。

我們在講解初次依止導師時說過，所依止的導師不僅要具德還要具緣，只有這樣的導師方可清淨自己的內心。因為依止這樣的導師時，你才能全身心投入到導師的教言中，無論導師如何為你傳講，你都會銘記心中。導師指責你的一切罪業，為你講解如何調伏，你都會百分百地接納。

有些修行者由於對佛法的認識有一些偏袒，總覺得修學某個法就只能得到某種加持。比如依止上師是為了獲得加持，依止本尊是為了獲得共與不共同之悉地，依止護法是為了遣除一切修行之中的障礙。雖然看起來一個是加持，一個是悉地，一個是消除違緣，但實際上已經在一點中具備一切。比如，當我們在修上師瑜伽時，獲得上師的加持就是共與不共同之一切悉地；得到加持的時候，外、內、密三種違緣都得以清淨，就是在消除一切障礙。密宗行人應該有這樣的見解與認識。

我相信現在很多人每天早上都會修一座上師瑜伽，平常也根據個人時間，唸誦一些金剛薩埵等功課。作為修學密宗的弟子，在得到成熟灌頂和解脫竅訣法之後，就已經受了三昧耶戒。而密法的三昧耶戒相對別解脫戒和菩薩戒可能更為細緻一些，因此作為一個凡夫，當內心散亂時，很容易觸犯這些戒律。為了清淨守持一切戒律、消除一切罪業，每天唸誦 21 遍百字明、108 遍金剛薩埵心咒不可缺少。

我們的修行要體現在自己的三門。從進入佛門直至今天，相信我們都從事過很多善行。但作為一個真正的修行者，想到善行的時候，不要僅僅想到「什麼寺院是我出資修的，什麼塔是我出資建的，什麼佛像是我家出資雕的，什麼經書是我抄的」等等。如果這些善行對自心沒有絲毫之改變，我們只能說：「你以上從事的一切，無功德。」修行還是要多觀待自己的內心。只要我們的內心逐漸改善，逐漸與佛法教理相契合，那麼我們的功德就會逐漸增上，離西方極樂世界也就越來越近。

世間所有的一切苦難，無論如何我們都能熬得過去，唯一熬不過去的只有死亡。雖然很多人有意無意當中會說：「反正就是短短几十秒的時間，我咬咬牙挺過去。」這真不是咬咬牙就能挺得過去的。請問，如果把手直接放在火上燒，你能咬咬牙堅持過去不痛嗎？但相比死亡，把手燒壞還只是小菜一碟，因為最多就是皮膚燒傷、手指截肢，你還可以在世間生存，死亡卻意味著你要放下世間的一切，從這裡消失，再也不能回來。所以面對這一瞬間，恐怕不是那麼好受的，還是面對現實吧。

雖然我們初次進入佛門時還懵懂無知，但隨著學習的深入，逐漸知道什麼是戒律。從那天開始，內心就有了取捨之心，知道什麼事不該做，做了會產生不好的結果，並對往昔自己做過的一切充滿懺悔。現前由於生活所迫，還是不得不這麼做的時候，內心更是充滿慚愧與懺悔。這就是真正的修行，也是佛教徒最大的功德。修行不是僅僅口裡持誦各種佛號、心咒、經文，或者在某處擺出以七支坐法打坐的形象，內心若不能與正法結合，一切都是形式主義，沒有很大的利益。因此，懺悔真的很重要，時時都要觀待自己的內心。

我們修行的真正目的是救度三界六趣一切眾生，救度方式有二種，一是菩提心，二是菩提行。當然，最重要的還是根據個人的見地，來調伏、度化眾生：在自己不具備度化眾生的能力時，儘可能依靠菩提心是最成熟、最現實的方法；當自己圓滿之後，度化一切眾生，利益更廣大。

從人身難得和壽命無常的角度去觀待，修行是必做不可的事情。往昔我們不懂這些道理，所以一直沉溺於輪迴，感受無量痛苦。現前我們的內心已經有一點覺醒，知道修行的重要性，此時更應該多觀想人身難得與壽命無常。尤其是《普賢上師言教》《前行備忘靈》《聖者言教》這些前行方面的殊勝教言，有條件可以各請一本，放在身邊隨時翻閱。當對修法的興趣不很強烈，甚至產生一些懈怠的時候，多想想共同法——人身難得與壽命無常，針對自己的感覺而樹立不同的對治法，這是最善巧的。

平常在行為之中，應儘可能站在如夢如幻的立場中修行。所謂行為，是指執受本體中妙力起現一切之相。它本就體用一如，由於執受空性的緣故，顯現為如夢如幻。這不需要起心動念，屬於見解下的行為。現前我們的見地還沒有堅定、沒有赤裸，出定時該以什麼方式消盡實執之心？要依靠起心動念，觀想一切如夢如幻、虛假不實。雖然看上去似乎一切都實有存在，但實際上都是虛幻的。

初次進入佛門期間，我們可能站在不同的角度中，觀待不同的修法。比如，這種修法可以消儘自己的煩惱，那種修法可以增長自己的福報，這種修法可以遣除自己的違緣，那種修法可以消除自己的一切病痛等等。由於我們對佛法理解不圓滿的原因，諸佛菩薩呈現不同的形象度化我們的心。所以，相對而言，初入佛門時的修法比較散亂。隨著聞思深入，對佛法越來越理解，必須要懂得百部歸一名的道理。所謂「一名」，我們可以站在兩個不同的角度來理解：站在下品的立場之中，直接調伏自己的內心，就在清淨業障、積累福報；站在上品的立場之中，執受心的本性，就已經清淨業障、積累福報。如果不通達這些道理，修行就會抓不住重點，甚至退轉。

由於末法時代眾生煩惱沉重，在自己內心不清淨的前提下，欲度脫一切眾生出離輪迴苦海非常困難。《普賢上師言教》中有一個公案：一位沒有雙臂的母親，眼看著兒女被洪水沖走，雖然內心非常著急，但除了在河邊流淚奔跑、口喊救命之外，沒有任何辦法。如同這個道理般，在自己內心沒有清淨時去度化他人，對他人起不到什麼作用。因此，我也常常告誡身邊的人，尤其是出家人：自己的修行絕不能擱置一旁。

又是一年中秋時。在這個傳統節日裡，如果條件允許，可以回家看望看望父母家人，帶去一份溫暖和親情；如果不能回家，也請記得給家鄉的親人送一句祝福和問候。雖然我們不能常常相見，但是在這月圓之時，願眾生「智慧光明如淨日，眾行具足猶滿月」，祝大家中秋快樂，吉祥如意！

選擇導師的時候，我們真的要去選擇具德導師。一旦選好自己的導師，你以後就輕鬆啦，不需要時時猶疑，聽不聽導師的話？導師說得對不對？帶著不信任的心去依止導師，是一件很辛苦的事，所以觀察好自己的導師以後再去依止。知道具德上師永遠不會欺騙弟子，我們就會把自己全身心託付給導師，投入修行。現在很多很多人，上當受騙的主要原因是沒有選擇好導師，所以在這方面，還是要謹慎一些。

當自己內心功德有所進展的時候，不要輕易承許，要更加精進修法，不能因為自己有一點點感覺就放逸、懈怠。我輕易不會給弟子印證見解，原因也正在此上。因為我們現前的見解，還達不到「時時站在情緒的上風」，情緒高漲的時候，修行可能會佔上風，但當情緒低落的時候，性格習慣會站在修行的上風。如果印證過早，弟子很有可能走錯路。所以，當你覺得見解有所增上時，還是要繼續精進修行。

我們要聽聞的是符合歷代傳承祖師的教言，而不是某位導師的說法。導師傳法時要引用很多的教證和理證，目的就是為了說明他的講法完全符合歷代傳承祖師的教言。我在傳講過程中也會盡可能用白話轉述我的上師是如何講解的，哪部經書是怎麼說的，以此作為依據，說明我所講解的內容並非是自己的一面之詞。所以聽法不要道聽途說，也不要人云亦云。

有些弟子在對無常有所瞭解以後，想要拋棄一切而好好修法，但要先觀待自己的條件是否圓滿。作為在家居士，像烏龜一樣不吃不喝地活很長時間是不現實的。因為西北風不能飽腹，還是要依靠人間煙火才能生存下去，所以還是要上班，從事世間事業。但是八小時之外的時間，應該儘量用在修法上。不要等待著世上最大的痛苦降臨到身邊時，才想到要修行，那時一切都結束了。要記住，修行決定不能懈怠。無論修學哪一種傳承，精進都是不可缺少的。修行過程中依教奉行就是我們要遵循的法則。

有些人喜歡在修行過程中強調自己感覺很好或感覺不好。但請問你所謂的感覺，是否已經得到哪位導師的認證或授記，你的感覺就是佛嗎？「這倒沒有。」既然如此，為什麼你會認可你自己的感覺？無始以來直到今天，從小直到現在，我們不就是一直被感覺所欺騙，為什麼還要那麼相信自己的感覺？感覺並不能立為功德。一旦有了一份感覺，就會尋找更多的感覺，並隨之產生更強大的執著。而漂泊輪迴的根源就是執著，執著就是輪迴之因。

有些弟子可能會問，修行上師瑜伽能不能觀想其他導師？當然可以。也有弟子問我，是否可以直接觀想我的面相？從本質上說是可以的，但從我自己的角度來說，還是觀我的上師，會更親切一些。觀想不同的導師，加持是否會有大小的區別？《普賢上師言教》中有個老太婆把狗牙當佛牙祈禱而獲得加持的公案。請問公案中狗牙和佛牙，哪個加持力大？是信心的加持力最大，因為真正的加持不在於外境。當你觀想對境為十方三世一切諸佛菩薩的總集，難道還有高低區別嗎？所以，我們不需要在這上面產生那麼多的煩惱。

有很多弟子會問，在沒有得到上師開許之前，是否可以依照上師瑜伽導修修行？是否可以翻閱《上師瑜伽之四精要引導文》？完全可以，這不需要得到誰的開許。雖然共道密乘十四條根本誓言的第七條：「非器非熟庸俗前，若傳密法違七條。」可是一旦當你對本法生起信心，就具備了修法的條件，永遠不會觸犯第七條，因此不需要得到誰的開許。

我們要修，就要修純正的法。因為我們進入佛門不是為了湊熱鬧，而是為了解脫，因此修行也需要從這方面著手。街頭巷尾的傳言不能作為諸佛菩薩的教言，道聽途說的稀奇古怪的事情也不能當真。我們的聞思修必須符合歷代傳承祖師的教言。

「斷證究竟」指上師的密意，諸佛菩薩的境界，也就是我們通常所說的心的本性。它具有什麼功德呢？斷，從小乘的角度來說，斷人我和法我；緣覺宗來說，斷十二緣起；唯識宗，斷八識；中觀，斷四障；從密法的角度，斷俱生無明和遍計無明。證，證得本體清淨和自性清淨。具備斷證一切功德者為佛。所以，佛不是一種長相，而是一種境界。一旦證悟到佛的果位，一切魔障、違緣、障礙、錯謬等，都會消融於法界之中。

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—— 摘自《金剛心語・2021》柯日密咒洲