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親愛的弟子們，新年好啊！不平凡的 2020 年一眨眼又過去了，值此新年到來之際，祝願弟子們在平凡的生活中，創造不平凡的解脫！闔家幸福！健康平安！扎西德勒！

我相信真正趨入實修的人都有這種經驗——有時上座後，似乎不需要對治，心就可以進入一種清淨狀態。很多人就把這種狀態樹立為功德，並認為這是見解增上的表現。我想暫時將其立為清淨狀態是可以的，但這並不是見解很高、見解增上的表現。只有出離心、菩提心與信心不斷增上，才是判斷見解增長的唯一標準。

根據哪一個儀軌修學上師瑜伽並不重要，重要的是在內心深處始終基於「視師即佛」之見去行持。佛陀說過，末法時代一切善知識都是佛之化身，是故修學任何上師瑜伽儀軌都無差異，重點是必須依照正行之切要去修學。攝要而言，就是方式方法必須行持到位。如果至今依然對不同的導師有偏袒之信心，只能說明你對法的理解還不夠透徹。

我們都說自己是密宗弟子，所修之法是無上竅訣大圓滿，但反觀自己在修行過程中，一切方式方法是否到位？小乘至密乘之間，都在對治自己的內心，為何小乘需要無量劫，大乘需要三大阿僧祇劫，而密宗只需要幾個月、幾年，就能成辦解脫？時間上的巨大反差，主要就在於方便與殊勝方便之間的差異。所以我們在平常修學過程中，要儘可能做到圓滿。僅僅口說自己是密宗的修行者，是遠遠不夠的。

吾等導師釋迦牟尼佛說：「教證二法，乃真正的佛教。」教法源於聞思，證法源於實修，教證二法的宗旨皆為調伏自心。有些弟子經常於兩者間拿捏不定而來問我該如何抉擇。或許有些導師基於自宗修學特點會直接回答你，但從解脫要義而論，我更希望弟子能捫心自問：既然為成辦解脫而趣入佛門，是否知道解脫應從何處著手？現今行持的一切對成辦解脫有何利益？這些問題如果沒有思考清楚，即便今天我給了答案，過段時間，你仍會由於種種原因而迷失。

誠如華智仁波切所說：「心乃諸法源，調心佛善說。」我們現今所做一切善法是否具備功德，就要觀待貪嗔痴煩惱減弱多少？出離心、慈悲心及信心三大功德增長多少？距離解脫之境界相去多遠？若相去甚遠，只能說你前面所做諸善，於解脫而言，皆非功德。

從某種角度來說，無論平常多麼散亂、昏沉，都不能僅僅認為是一種過失。所謂的過失和功德，並不觀待外在顯現，而在內心——當昏沉和掉舉呈現時，如果順著這個顯現而飄動就是過失，若能善加運用而調伏則稱之為功德，亦是成辦解脫的時機。

為什麼修行要嚴格要求？因為人身難得、壽命無常。今天我們活在世上，誰知道可怕的無常何時降臨到我們的身旁？再過五十年，在座的所有人都會離開這個世界，這是特定的事。無論我們多麼不情願離開，無論我們多麼留戀這個世界，五十年後，我們都已變成骨灰。也就是說，五十年之內，我們都要面對這個可怕的無常。正是為了臨終之時能自在生死，今天才必須嚴格要求自己。

從法的角度來說，法無定法。這也是佛陀宣說八萬四千法門的真正用意。歷代傳承祖師也從未說過，無論何種情況，必須按照某一特定的法修行。相反，傳承祖師都是針對弟子根機而宣講不同的法。但漢地也有句話：「沒有規矩，不成方圓。」所以在亞青寺、五明佛學院等聖地，都有修法的規矩，比如按照歷代傳承祖師的傳統，先修加行，為正行打下基礎，積資淨障，然後開始修學正行。雖然並不要求所有人必須先把加行修完，應視弟子各方面條件是否成熟，但對大多數人來說，先修完加行再趨入正行才是修行之次第。

就教理而言，密法是依見而修（依赤裸之真實見解而修持），但現如今能如是承擔之修行者，寥若晨星，少之又少！從理論上講，當首宣見解不迷惑，其次修行方便多，然相對次第根機而言，修行方便多則宜作為首要修持，見解不迷惑為後之果德，此具有法與根機相應之必要性！因此，在實際修法過程中，依修而見非常重要。

今生能否成辦解脫，完全取決於修行是否如理如法。要記住，如理如法！這一點絕不能打折！有修行者說，他在一段時間內的修行很舒適，難道我們今生信仰佛教、修學佛法的目的是為了追求舒服嗎？當然不是，我們所修的法應該和解脫契合，每天所做的一切，都要符合解脫的條件，而不是自己想怎麼樣就怎麼樣。所以，依教奉行，非常非常重要。

我相信，只要把書翻開，對於書中所講解的人身難得、難得之因、難得之數、難得之喻，壽命無常、死時不定、死處不定以及臨終只能依靠修法方可獲得解脫等道理都非常清楚，但一合上書，書就是書，自己還是自己。這主要是由於不串習的原因所致。修上師瑜伽導修也同樣一個道理，不能僅停留在書本上，而應時時觀想書中講解的道理，並將其納入心相續之中。這樣一段時間以後，再與往昔比較，你就會體會到，即便認識上沒有多大差異，內心的感覺已經是完全不同的兩個境界了。這就是觀修的功德。"

以前我在亞青禪院時，為了避免昏沉侵襲，在零下二十多度的嚴寒中開窗打坐，致使雙耳每年都凍出膿瘡，痛癢無比；也曾為了求法，兩月之餘與狗共食，尚食不果腹。可知，修行本來就是一門苦行。觀待歷代傳承祖師忍辱負重之艱辛歷程，水邊林下獨居洞穴、缺衣少食……若無共同前行之動力支撐，無疑就是莫大苦行，鮮少能及，但祖師大德們都已然成辦！如今時代變遷，亦有少數行人效仿隨學，而此般聖蹟唯賴共同前行與信心使然，所以修行途中應與四厭離法相伴而行！

修法應於座上趨向自然，此非造作，而是自然而然。毗盧七支坐法的一個標準就是身體必須要端直，以此為前提而趨向自然。而一個長期習慣散漫的人，最初於靜處久坐，自然會感覺很累，所以講解人身難得、壽命無常等道理，目的就是為了在辛苦的修行中感受到一種超然之樂。所謂「梅花香自苦寒來」，我們之所以數數觀修共同外前行，也就是為了效仿古德先賢，於喜悅中成辦解脫。

我見到很多佛弟子，以前想學南傳佛教，後來想學漢傳佛教，現在又想學藏傳佛教。這樣一直飄動的原因，就是不清楚自己的方向。雖然能對治煩惱的一切法都是正法，但在選擇法門的時候，還是要有智慧——我們不僅要求解脫法，還要求最捷徑的法。當然，我們並不排斥接觸其他的法，也鼓勵弟子在選擇法門的時候觀待自己的根機，是否希求即生解脫。若不具有這種力求心，無論法多麼殊勝，由於你不會如理修行的原因，很難得到真實法益。

有的人認為，基督徒有什麼事都祈禱上帝，因為上帝是萬能的，所以尋找上師與尋找上帝沒有區別。要記住，就是因為有了「萬能」的信心，我們的內心才會有所改變。信心多大，就能得到多大的加持。但「上帝」和「上師」的概念並不相同。我們祈禱上師是為了尋求解脫，而能夠賜予這樣加持的才是上師，從這個角度而言，用「萬能」來描述導師一點都沒有錯。但這裡所謂的「萬能」，主要是指為了尋求解脫。

平常修禪定時若有昏沉掉舉，可以配同唸誦一些祈禱頌。比如我等大恩根本上師喇嘛仁波切上師瑜伽當中「啊！三傳總集上師尊」等四句偈，可以多念幾遍做祈禱，而後繼續把心安住在平靜狀態中修止。當有起心動念時，根據自己當時的狀態，配同人身難得、壽命無常等一系列方便法而觀修，此外還可依靠祈禱來對治自己的內心。這些都是對治煩惱的方便。當然，具體操作中要根據自己當時的狀態來樹立。

作為居士，及時處理眼前的事情也很重要，因為這關係到家庭以及其他方面的問題，但無論如何，都不能將修行擱置一旁。如果沒有長遠眼光，認為自己可以永遠活在世上，就會覺得眼前的事情是重要的，但實際上我們永遠不會像今天一般，因此更重要的是精進修法。為了對治自己懶惰懈怠的習氣，生起精進修行的心力，要多學習人身難得、壽命無常、輪迴過患和因果不虛等共同法，並且在修的過程中多加運用。

作為密宗弟子，大家應該好好學習共道密乘十四條根本戒，尤其第三條：不嫉恨金剛道友。特別是昔時的親人變成了金剛道友，在以後的修行生活中更不要產生矛盾，即便由於當時業習煩惱沉重而心生不滿，也應在產生矛盾的第一瞬間放下顏面，虛心向對方懺悔力求和解。雖然當下看似退讓，但在閻王面前卻是贏家，同時也成就了持戒度，由此便可消盡我們無始以來所造的罪業，令福慧等一系列功德增上。

吾等導師釋迦牟尼佛為拯救根機不同的眾生，而宣講八萬四千種法門，依宿世因緣我們有幸能修學一切乘法之頂點，諸法之精要——無上竅訣大圓滿，實非易事。如經中云：「欲知前世因，今生受者是。」如今我們所具有的珍寶人身是多麼稀有難得，還有何藉口懈怠修行？

昏沉掉舉出現一段時間後才發覺，充分說明我們忘失了正念。有時我們會刻意創造一個禪定，僅僅是為了止息妄念，達到無分別的狀態，但由於太過放鬆的原因，連正念都忘失了，所以無法在第一時間發現昏沉掉舉的產生。因此平常修行期間，應儘可能提起正念。什麼叫提起正念？就是知道自己在做什麼。

有些人可能會說，知道自己在做什麼，不就是一種妄念嗎？是的，當然是妄念。但要記住，正念分為兩種：無造法性之正念和改造意念之正念。當見解沒有赤裸之前，改造意念之正念不可缺少，目的就是為了避免我們進入昏沉和掉舉之中。因此，時時提起正念是非常重要的。

在觸犯戒律的當下沒有及時懺悔，隔日直到一年之內，就只能依靠會供來清淨。比如今天觸犯的戒律，只要沒有隔日，唸誦很多金剛薩埵心咒、百字明以及各式各樣的懺悔文，並做發露懺悔，就能得以清淨。但若已經隔日，僅憑口裡唸誦一些咒語發露懺悔，已經難以清淨，只有依靠會供。所以有時我們會在初十、二十五做一些會供，目的就是為了清淨罪業，積累資糧。本傳承也有些簡短的會供儀軌，若平常條件圓滿，能做得到的話，對往後修法的積資淨障能起到很大的利益。

我們平常觀想時，基本不會產生第二種念，因為妄念本身的規律就是一心只能一用。但最可怕的是在安住期間，不知不覺產生昏沉掉舉。主要還是掉舉，可能要過一陣才發覺自己在胡思亂想。這都是過於太放鬆的原因所致。禪修是需要安住，但也要儘可能提起正念，在很清明的狀態中安住。所謂清明，先從知道自己在做什麼開始。當你過於太放鬆的時候，慢慢就會進入完全不知情的狀態，此時產生昏沉掉舉，很容易順著它飄動。所以修行中護持正念是非常重要的。

何謂持戒？見解和修行本來就是持戒，從小乘別解脫戒、大乘菩薩戒到密乘三眛耶戒，其中：嚴禁惡行戒，就是讓心不隨三毒、五毒飄動，不跟隨著十不善業行走，就叫持戒。當今，不能成就的最大原因就是貪嗔痴煩惱沉重，遮止了本來的清淨心，所以無法呈現本具的功德。若能持戒，不僅可令過去所犯罪業得以清淨，亦令未來惡業不再繼續發展，如此一來，赤裸見解、成辦解脫也就在當下之中。

有弟子問，該如何去做，才對上師的身體及事業最有利？我想，最重要的就是依教奉行！於密乘中，上師與弟子一旦建立了如金剛般的師徒關係，則意味著弟子的諸般行為與導師的身體乃至於事業等方面息息相關。弟子若能精勤持戒、如理修學，與法相合，對導師長久住世、永轉法輪乃是善妙之緣起，否則若僅為表面依止，日常行為未能依教奉行，於諸律儀常有毀犯，三門放逸，自然直接影響導師的法體安康、弘法利生的廣大事業！

我相信很多弟子從初次依止上師開始，就沒有產生過疑惑。這是弟子依止導師起碼要做到的事。但我們通過聞思聽法，可以形成信心更加堅定的輔助，知道只要自己精進修學當前所修的法，成辦解脫近在眼前。而現前不能起現見解的原因，可能在於我們在修行方便上有很多不圓滿的地方，這需要我們在實修中彌補。因此，圓滿聞思修行與增上信心密不可分。

我們希求能長時親近於導師座下，真實意義在於能夠與大恩上師內在相應，而圓滿相應最初之緣起還是依賴對導師虔誠之敬信，去聽聞導師金剛般之教言，並能如理奉行，納法於心。誠如大恩佛陀亦說：「吾為汝說解脫法，當知解脫隨自轉。」同樣說明了我們依止導師的真正目的，並非僅從色身上親近，而是唯求內心與與佛無二且恩德尤勝於佛之導師全然相應！"

吾等歷代傳承祖師無垢光尊者曰：「依止本傳承之後代弟子請諦聽，此傳承之宗旨是依止導師時間越長越好，聽聞教法越多越妙。」很多人疑惑自己由於個人條件限制，不能長期追隨於導師身邊，是否會對成辦解脫帶來極大之影響？我想雖然末法時代，眾生業障煩惱沉重，然從另一個角度而言，如今科技發達，網絡時代為我們創造了良好的聞法方便，若能善巧加以運用，則與待在上師身邊聽法，並無二致。

很多弟子覺得觀察修很難，感覺自己修了很長一段時間，還是觀不清楚。但細緻觀待，我們所謂的「很長時間」有多長？一天 24 個小時，真正觀想皈依境的時間，加在一起有沒有 1 個小時？我想，絕大多數弟子連一天 1 個小時都達不到。這充分告誡我們，觀不清楚皈依境是我們觀想時間太短、太不熟練的原因，還是需要用真功夫，下苦功夫。

我們修法需要稍微放鬆一些，但不能過於放鬆。在緊松達到平衡時，才能赤裸出真正的見解，過於放鬆與緊張都不是真正的禪定。尤其過於放鬆，開始的時候也許沒有昏沉掉舉，但後面修著修著，在完全不知情的前提之下，可能會產生昏沉掉舉等一系列現象。這都是忘失正念的一種表現，所以要時時提起正念。

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—— 摘自《金剛心語・2021》柯日密咒洲