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單純站在佛法的立場之中，按照歷代傳承祖師的法規，一天要修瑜伽四座，若非如此，不足以稱之為大修行者，但有誰能做到？做不到，一切都是空話。如果每天一座上師瑜伽，輔以唸誦本尊、懺悔業障等一系列善行，能始終堅持，並在有空閒時間的時候，多做一些，就已經是非常了不起的修行者了。所以，如何修行，還是要現實一點。如是講解就是告誡大家，平常要多用功，抓緊時間多修修法時最現實的。

有很多居士問我：「上師，您在亞青寺修加行的時候，是僅僅為了修加行嗎？」我說，雖然當時也一直注重加行的質量，但多數還是在圓滿數量，因為我把加行修完以後，可以更好地修正行。如果沒有圓滿加行，上師不會賜予正行。所以在我們的傳承中，加行是為了給正行打基礎。但是在有些傳承中，加行可能是修行的全部，修一遍，修兩遍，修三遍……直到這一生結束，一直都在修加行。但我們不能因為我們的傳承加行之後還有更深更捷徑的法，而否定一生修加行是不對的。要記住，大圓滿是三乘教法之總集，下乘法不誹謗上乘法，上乘法不輕視下乘法，是我們的特色。

很多弟子，無論是出家僧眾還是在家居士，平常修行很好的比比皆是，但我口中可能沒有讚歎過哪個弟子修得好，就是怕弟子生起傲慢心。修行雖然很好，但並不代表已經圓滿。在沒有圓滿之前，性格佔於上風時，很容易生起傲慢心，而遮止自己的本性。若由於導師的讚歎，而令一個好好的修行者由於傲慢而懈怠修法，不思進取，那就很不值得了。為了以後的事業，可能有時候會需要一些授記，但在沒有真正開始事業之時，往昔無垢光尊者也說過：「印證見解不可過早。」否則，很容易變成伺察意之禪定。上師也常常告誡我們，時時都要站在對治傲慢心的立場上，低調一些，如此才能看見他人的功德。否則，你會高高在上地無意中形成特權意識，永遠看不見他人的功德。

我們無論在外面根據個人的條件做一些供養，還是在自家佛堂供養諸佛菩薩，都要記住，必須具備三種清淨——意樂清淨，對境清淨，供品清淨。很多人供養過程中，意樂可能是清淨的，最大的不足在於不觀察對境是否清淨。對境一旦不清淨，就會如密勒日巴尊者所言：「無論供奉多少，也沒有絲毫之利益。」

我常常對很多人，特別是夫妻都信仰佛教的弟子們說：僅僅站在佛法的立場之中，我們有很多修行很好的弟子，每看到這些弟子，我都會有一種成就感，因為依靠佛法的力量，改變了他們的心態，對自性見解有很深的認識。站在世間家庭的立場而言，往昔吵吵鬧鬧的家庭，現在變得越來越和諧，這也是導師的一種成就。但這個成就，僅僅依靠導師講解是不夠的，還要靠弟子去做，如果弟子不做，永遠改變不了這一切，可能以前如何，現在還是如何。

隨著我們對法的理解日益深入，業障越來越清淨，認識也應該越來越圓滿。若還停留於往昔，對於迅速增上見解、成辦解脫則不圓滿。諸佛有如空中之月，有緣眾生則如大地之水，千江有水千江月，月映千江各不同。只要有水，就會映現月影，但月影之顯現，會隨水之不同而相應變化。所以，阿彌陀佛、蓮花生大師、長壽佛、文殊菩薩、觀世音菩薩等，雖然呈現不同的形象和方式度化眾生，實際上都是佛的化現。

現前我們不是印證夢中如何認識夢，而是講解要達到晝夜一如，其關鍵在於白天，在於座上，所以座上要多下一些功夫。當然，座下的護持也不能忽視，要時時觀待自己的內心，看看自己心裡在想什麼，若心中所想為善，則應繼續發展；若所想為惡，則應及時斷除。這樣長時間護持，就會逐漸做到無論白天還是晚上，都能行於正法。

證悟心之本體，赤裸心之自性，是很多人追求的理想，但對如何做到座上座下一如，還有疑問，特別是座下如何護持，不是特別清楚。從大體角度當中，座下我們也是時時行於正法的。比如，由於已經受過戒，持戒的概念成為一種慣性，與生活逐漸融合而令我們時時行於善法。但是很多細節要如同座上般，恐怕現前還做不到，這充分告誡我們，座下想要提起正念，還需要座上多下功夫。

我們的修法分為座上和座下。對於前行，座下可以多閱讀一些書籍，座上又該怎麼運用呢？當然要止觀交修，根據妄念起現程度，來樹立不同的對治法。當妄念非常粗大，或者對修法興趣很小，乃至多方面條件不是很成熟的時候，我們著重以共同外前行作為觀察修。觀察修的功德不可思議。長時間觀察修後，如果感覺很勞累或厭倦，就要配同安住修。這些修法竅門在上師瑜伽導修中講過很多，平常做的過程中，要儘可能往這方面發展。

有人問：「體用一如的時候，煩惱即為菩提，難道不對嗎？」對，但要記住，煩惱即為菩提的前提是執受空性。在執受空性之時，所謂的「煩惱」，也只是給它起個「煩惱」的名字，實際上已經是智慧。但在沒有執受空性時，煩惱就是煩惱，即便你給它起一個「菩提」的名字，即便你能說得頭頭是道，也絕不是善行，不是功德。所以，所言所行、所思所想，必須要遵照佛陀的教法行持。

修行有依修而見和依見而修兩種。依見而修是站在見解的立場中，護持自己的正念，但這是非常高的見解，針對利根者。作為次第根機者，很難做到。我們能做到的是在次第修學過程中，用修行來成辦見解。至於修行如何成辦見解，各個傳承都有完整的修學方式。但由於我們在運用過程中，有時會有一些不圓滿的地方，因此見解一時難以達到預期的效果。所以，平時多去了解、通達一些相關的道理，及時修正自己修行中的不足，非常重要。

很多人在印證見性的時候說，當把心安住在平靜狀態中，無論妄念如何起現，一旦再安住時，妄念就會自動消失，這稱之為見性。是嗎？當然不是，這並不叫解脫。便智雙運者為解脫，體用一如者為見性。妙用已經消盡，只剩下一種本體，怎麼能稱之為見性呢？要知道，真正的見解沒有破立，解脫也沒有這樣的戲論。

在修學過程中對見解的認識分為三個層次：了知、覺受和證悟，這三者絕不能混為一談。比如小乘以無分微塵和無時分剎那，分析一切萬物的本性，但對這個道理有所認識就是覺悟嗎？當然不是，即便叫做覺悟，也只是了知階段。了知見解並不可靠。我們將它作為前行，依它去成辦更高的見解當然可以，但將它視為真正的見解並不可靠。智悲光尊者曾經說過：「了知猶如補丁易脫落。」了知的見解稍縱即逝，若提起這樣的見解，暫時可以對治一些煩惱，但一不注意就會消失，別說對治煩惱，甚至會成為煩惱熾盛的一個因素。

既然對三界六趣一切眾生都有報恩之心，反觀對自己身邊今生最親的父母，又做得如何？如今在漢地，以孝道為根本的傳統文化逐漸沒落，雖然時有迴歸中華傳統文化的倡議，但現實卻不容樂觀。但在高原地方，若有誰對父母不好，這家人可能會變成當地指責的對境，甚至沒臉外出見人。由於社會環境原因，很多人對父母非常孝順，在這個基礎上，若說對三界六趣一切眾生有感恩之心、回報之心，當然可以。但若對自己的父母亦無感恩之心，行為上亦不孝順，卻把三界六趣一切眾生掛在口上，可能就變成口頭禪而已，不是真正的發心。

我們現前修學的上師瑜伽本身就是積資淨障，但是你一天修了幾座？除此之外，我們也可以多唸誦金剛薩埵，甚至根據個人的條件，多做一些上供下施也不可缺少，即便是在諸佛菩薩面前供養一朵花，只要內心清淨，也可以積累無量資糧，絕不可輕視。如《賢愚經》云：「莫想善微小，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器。」平常真的需要在這方面多做一些。

如何積累二種資糧？比如座下面對所有一切外境時儘可能調伏自己的內心，這就是積累福德資糧與智慧資糧的一種方法。座上也儘可能往這方面去發展，也就是在積累二種資糧。如果認為積累資糧就只有供曼茶的話，說明你的理解還很狹隘，不夠廣泛，也還有很多不足之處。

細緻觀待，即便生而為人，現前衣食無憂，兒女賢孝，家庭和睦，事業順利，但眼前的一切美好並不代表明天、下個月也依然如此，因為一切都在變化。就像我們的身體，從出生時脆弱嬌小、完全沒有自理能力的嬰兒，逐漸成長為精力充沛、朝氣蓬勃的青年，再變成現在的成年人，成為家庭、單位的中流砥柱，一肩承擔著贍養年邁雙親、撫育年幼兒女的家庭責任，另一肩承擔著領導單位下屬、達成年度目標的工作責任，未來還會變成中年人、老年人，直到最後死去。今天的年富力強絕不代表著未來的健康矍鑠，一切都在變化之中。因此，無論生活在什麼環境中，只要還在六道中輪迴，就會一直遭受極為難忍的痛苦。

何謂行苦？比如當我們身著錦衣華服，口中享用山珍海味，雖然當時感覺很快樂，但實際上卻在造作一系列痛苦之因，痛苦遲早會呈現在自己的面前。俗話說：「善有善報，惡有惡報。不是不報，時辰未到。」因緣一旦和合，果實必然會呈現在自己面前，絲毫不爽，這就是行苦。現前我們造作的一切因，不久的將來必定產生果實，因為因果不虛。

無論我們是否修行，導師利益都無有增減。因為導師本就是佛。我們製造業障，導師的利益不會損失一分；我們從事善法，導師的功德也不會多得一分。但導師的使命就是度化三界六趣一切眾生，如地藏王菩薩的發願：「地獄不空，誓不成佛。」因此上師也常常告訴弟子，若弟子能如理如法修行，他會非常感激。這也是上師謙虛功德的示現。

輪迴呈現的一切本來就是虛幻的，但由於我們認識不到它的虛幻，內心會產生恐懼。比如晚上做夢，無論善夢還是噩夢，早上醒來時都知道「一切都是虛幻的」，但「夢裡不知身是客，一晌貪歡」，這都是對夢境執著太強所致。一旦做了好夢，心裡高興得不得了；而突然變成噩夢，內心又恐懼痛苦得不得了。我們天天被夢境逼迫，苦不堪言，究其緣由，是對夢境太過執著。現實世界也如同晚上的夢境一般，本來一切皆為虛幻，但由於業及煩惱沉重的緣故，對虛幻過於執著而導致煩惱紛飛，痛苦不斷。

有些信眾過來說，往昔他已經受過一次皈依，現前還想在我這裡再受一次皈依。他認為往昔受皈依時是皈依某位導師，在我面前再受一次皈依，才能成為我的弟子。我想，這種站在偏袒立場之中的意願恐怕並不可取。當你以偏袒的信心再受一次皈依，也只是多了一個導師而已，即便你皈依了一千一萬個導師，數量仍舊有限制性，得不到十方三世一切諸佛菩薩的加持。我們所要依止的對境是所有三寶，對境不計其數。因此，在認識三寶道理時必須廣大一些。

我們常常講解，平常應遵照釋迦牟尼佛的教言如理如法修行，並且清淨守持一切戒律，這裡主要是指三皈依戒、居士戒。若是出家人，除了圓滿居士戒，還要圓滿沙彌戒、比丘戒等等。總之，凡是自己所受過的一切戒律，都必須要如同呵護眼珠般去護持，絕不能有破戒的現象。也不妨細緻思維一下：今天能清淨持戒是多麼幸運的事情，如今世上能做到者有幾人？正所謂「欲知前世因，今生受者是」，我們現前能具備這樣的條件，都來自於宿世的善業，這是非常值得高興的事情。因此在以後護持戒律方面，應該更清淨一些。作為僧眾，這些也都是該做的事情，要努力往這方面發展。

祈禱十方三世一切諸佛菩薩、三寶之總集——上師，現在、臨終和中陰與上師永不分離。以前我待在上師身邊時，見到很多信眾過來拜見上師，離開時都會祈請上師時時不能忘記他們。上師說：「我每天要見那麼多人，雖然你這麼祈禱，但我可能還是會忘記，還是你別忘記我吧。」上師當然是在開玩笑，因為十方三世一切諸佛菩薩以及上師的加持是普遍性的，從來沒有忘記過一位眾生，時時都在加持之中。但每一位有情眾生能否獲得上師的加持，則取決於他的信心，有信心者能得加持，沒信心者得不到加持。

我們現前所修的白蓮花四臂觀音伏藏法來自於我等大恩根本上師如意寶喇嘛仁波切，大概一、二十年前才出現在這個世上，所以它是近期、完全對準這個時代的伏藏法。當今這個時代很多人都說由於身體不好、事業不順利、違緣重重，修行過程中煩惱沉重等等，因此我翻譯此法，並告誡所有的人好好去修，就是為了消除這個時代的災難，遣除修行違緣及疾病。

很多人認為把自己託付給導師就萬事大吉，從此不必修行，但實際上並非如此。雖然我們不排斥這種幼稚的心態是一種信心，但對於次第根機修行者，成就還是需要自己努力修行。如釋迦牟尼佛在拯救善星比丘時說：「吾為汝示解脫道，當知解脫隨自轉。」歷代傳承祖師的傳記也記載了他們為了獲得成就所付出的艱苦卓絕的努力，這也是在告誡我們：導師的加持是不可缺少，但消盡煩惱還需要靠自己。釋迦牟尼佛也告誡我們：「我們是自己的主宰，我們是自己最好的老師。」要記住，無論以後從事什麼事業，都離不開個人的努力。

「往生」並非指去往某一個地方。雖然為了令初入門的弟子有一個可以前行的方向，平常我們會把西方極樂世界定一個位，但這稱之為密意。因為西方極樂世界並不在某一個據點上，而在自己的清淨心之中。內心一旦清淨，西方極樂世界自然呈現。因此所謂的「西方極樂世界」，就是一門自在。內心獲得自在時，就永遠沒有痛苦，還有較此更為極樂的地處嗎？所以它就是極樂世界。

如今許多修行者修到後面會修成地獄。這不代表他所修之法不好，而是修的方法不對。因此每當聽到這些相關的事時，我就會想到惠能大師所講解的道理：「善知識，世人終日口誦般若，不識自性般若，猶如說食不飽。」口誦般若並非不好，也非理論上的見解有謬，而是理論上的見解沒有起到調伏內心的作用，這才不對。書面上的教義早在二千五百年以前就有了，但歷經二千五百年至今，有多少有情眾生還是心與法分離，法是法，自己是自己？若所有的法沒有起到絲毫對治自心的作用，這樣的聞思有什麼意義？因此，我們應該學會運用，這才是關鍵！

如今有些人雖然也寫一些佛教的書，但是否值得閱讀還有待商榷。因為他尚未證悟圓滿境界，僅憑自己的思維，可能還有一些不足之處。即便他可能會運用許多歷代傳承祖師的教證作為依據，但還是會把自己的觀念加進去，由於他的觀念本來就有紕漏，所以思想是否完全與佛法相契合，就很難說。因此，平時閱讀歷代傳承祖師的教言是最好的。

有些居士平常每天修法的時間也有一個半小時到兩個小時，但在對治煩惱的過程中，由於平常看過很多書的緣故，自己覺得這個方便不錯，那個方便也很好，於是便拿來用於修行之中，但最終是按照哪個傳承調伏煩惱，他自己也不知道，只是自己感覺很好。但感覺不錯，對治煩惱能達到預期的效果嗎？絕不可能。別說幾年，就是成百上千年也無法達到預期的結果，因為你是按照自己創造的傳承在修學。所以，修行要依教奉行，這一點非常重要。

如果導師口中所講與正法相違，就充分說明這位導師並不是一位真正的具德上師，而我們初次觀察導師的目的也正在於此。一旦做好觀察，後面就不會心生防備而時時暗生疑竇：「這位導師所傳的法是否完全正確？我究竟能不能這麼做？」面對真正的導師不需要有這樣的疑惑，因為具德上師永遠不會欺騙眾生，怕就怕在我們所依止的導師不是真正的具德上師。

出離心、菩提心、信心三大功德圓滿者為佛。其中出離心圓滿是指已從輪迴當中超越，不再羨慕輪迴。菩提心分為願菩提心和行菩提心。願菩提心指慈悲緣眾生和智慧緣大覺兩者，願行菩提心如實圓滿為菩提心圓滿。信心圓滿是指無論面對什麼對境，永遠不會有分別心。如是圓滿三大功德者即為佛。

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—— 摘自《金剛心語・2021》柯日密咒洲