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作為導師，我希望無論是出家人還是在家居士，在條件允許的前提之下，要多多修學。僅僅聽聞、了知佛法殊勝是遠遠不夠的，只有將自己變成殊勝功德，才算得到法益。佛法的道理兩千五百年前就已經有了，但我們至今還在輪迴中漂泊，根本原因在於沒有將書上的內容變成我們內心的真正境界，所以這些道理對我們沒有起到真實利益。也就是說，佛法不是沒有功德，而是隻有將書中描述的佛法納入心相續之中，令自己成為功德，才真正發揮了佛法的意義。

釋迦牟尼佛曾經說過，若有人有傷害眾生之心，這個人並不是佛的弟子，佛也不是他的導師。佛陀已經完全隔斷傷害眾生的人和佛陀之間的師徒關係。這也充分地告誡我們，作為內道教的信眾，我們必須時時慈悲為懷，並以慈悲心作為成辦解脫之基礎、一切修法之根本。

漢地很多人喜歡吃海鮮，而這些海鮮往往也是被活生生地擺放在飯店之中。無論你是想吃其中的魚還是蝦，殺業的第一支分——基已經圓滿，因為所殺之眾生你已經知道了。雖然你沒有直接殺害這條魚，但由於你要吃魚的原因，廚師幫助你完成了殺生，此時雖然你內心沒有直接圓滿意樂，但已經間接具備了殺業的第二支分——意樂。雖然不是你親自去殺魚，但是廚師幫助你殺了這一條魚，所以，間接的殺生行為你也已經具備了。最終，當你想吃的這條魚，呈現身暖及氣息各自分離而死，殺業之第四支分——究竟也已經圓滿。此時，即便你沒有親自殺生，但最終就如同親自殺生般，罪過是很重的。

對出家人而言，我們今天能身披我等導師釋迦牟尼佛的法衣，是非常值得高興、珍惜的一件事。因此，對一個真正理智、謹慎、認真對待自己人生的人而言，他是絕不會今天穿上法衣，明天又脫下法衣，也不會把穿在身上的法衣當做一般衣服對待，而這一切都與對法的理解有關。我們之所以要翻譯很多上師的教言，著重講解戒律方面的教言，目的就是為了告誡弟子，持戒在平常修行過程中的重要性。

何謂無義而言之一切妄語？比如平常閒聊的時候，明明知道所言並不真實，言談之間隨意就打下的妄語。比如，你剛從東邊過來，但是你卻說自己不是從東邊過來的，這些都叫做一般妄語。這樣的妄語有罪過嗎？當然有罪過，因為這都是長時間愛打妄語的習氣顯現。無論說什麼話，都會摻雜很多妄語。如今我們已經知道妄語是一種罪業，那麼從現在開始我們絕不能再去做這樣的惡行。

一個真正的修行者會非常理智謹慎地認識並對待自己的人生，他們已經知道自己進入佛門的真正目的，所以絕不會欺騙自己，在行持善法的過程中自然就會盡可能斷除惡業。當然，由於業及煩惱沉重的緣故，雖然只能一步一步來斷除惡業，但絕不會明知故犯，在知道十不善業的過失後還去造作十不善業，而是懂得要及時止惡行善。

有些信眾有這樣的疑問：「以平等心觀待對境時，是否還要考慮對方是否功德圓滿而做一些選擇？」當你在依止導師時必須要觀察、選擇，因為依止的導師必須要具備具德與具緣兩個條件。兩者相較而言，前者更為重要。若導師僅僅具緣而不具德，所謂的依止導師就變成了世間的一種情感寄託。所以，我們依止的導師，首先必須是具德導師。在具德的同時，具緣也要圓滿，否則難以對導師生起信心。因此，在面對眾多導師時，我們選擇一兩位具德且具緣的導師作為依止上師。面對其他導師時，無論導師功德是否圓滿，也應時時以平等心對待一切。這與平常遵照導師的教言修法並沒有矛盾之處。

可怕的無常隨時都會降臨到我們的身旁。雖然今天我們活在世上，但誰都不知道明天、下個月或者明年我們是否還在世上。在這諸多不確定中有一點是特定的，那就是不久的將來，我們都會從人間消失。即便現前我們對時間乃至無常的道理多麼不理解，甚至自己也從未想過無常，無常終究還是會降臨到自己的身邊。相信五十年後，在座的弟子大部分都不在世上了。如果我們現前不精進修法，無常降臨之時，恐懼、無助和痛苦就是我們的歸宿。

如果你不想修法可以不修，畢竟如今這個時代，不修法的人比比皆是，而修行佛法的人卻寥若晨星。可是如果你想要修法，那就好好修法，依教奉行。有些人一進入佛門就開始在道友與道友之間、導師與弟子之間挑撥離間，這種行為可真沒有什麼意義。大家進入佛門是為了斷惡修善，成辦解脫，既然如此，為何還要趨向惡業？不怕因果，不怕閻王爺，這可不是修行者應有的行為，而是自己業障太沉重的表現。

我們修行時，不要僅憑當時的感覺以及口中的描述來樹立見解。我和很多人開玩笑地說，和尚會講經並不稀奇，因為這是我們的專業。就像我們聽到農民會種莊稼，決定不會去讚歎他，因為農民種莊稼是天經地義的事，但農民會講經就稀奇了。所以，作為修行人，我們口中能說出一些佛教道理並不稀奇，能將這些教理納入心相續之中，成為自己的見解，才是真的了不起。如果見解只是停留在口中，即便你能說得頭頭是道，與閻王爺辯論，一切本來皆空，恐怕閻王爺也不會買賬，可能還會直接給你一耳光。這對解脫可沒有一點點利益。

在沒有圓滿實證心的本性之前，我們絕不能誹謗因果緣起法。有些人可能會想：時間不都是一樣的嗎？既然其他的時間也是時間，為什麼在殊勝日作惡行善，罪過功德就非常大，而其外的時間作惡行善，過失功德沒有那麼大呢？當你圓滿實證我等導師釋迦牟尼佛的密意時，自然就會知道，因為緣起法就是如此。《前行備忘錄》中也說過，文殊菩薩也不能圓滿通達這些道理，因此對因果究竟之見解只能遵照佛陀的教言，對我們凡夫而言，就更不用談了。

平常無論是行善還是造惡，加行當然重要，但更重要的是意樂。若內心被貪嗔痴煩惱束縛，即便表面做一些善相，實際罪過也非常大。我等歷代傳承祖師華智仁波切曾經說過：「心善身語善，心惡身語惡，心乃諸法源，調心佛善說。」因此一切善惡都取決於意樂發心。若意樂是善，所做一切功德都很廣大。相反，內心若被貪嗔痴煩惱等惡念束縛，無論做什麼，罪過都非常大。

座上我們可能能做到時時護持正念，但座下由於內心還在散亂之中，難免會觸犯誓言。因此為了懺悔一切罪業，作為修行者要養成一個習慣，無論是早上、中午還是下午，無論是按照五明佛學院完整的金剛薩埵儀軌，還是依據《顯密甘露心滴唸誦集》中比較短小的金剛薩埵懺悔儀軌，每天都要念誦二十一遍百字明和一百零八遍金剛薩埵心咒。

無論往昔造下什麼惡業，它都不會憑空消失，因緣和合時，果實必定呈現在你的面前，你必將感受惡果所帶來的痛苦。如今我們從事一切善法的目的，正是為了對治無始以來所造的一切罪業。對治方式有兩種：一種是承受果報而消盡惡因，另一種是通過修行的方式對治、消盡惡因。

平時我們口中都會念誦「嗡嘛尼叭美吽」，當你念誦一遍後，感覺唸誦前後似乎沒有什麼改變，你還是原來的你。但這並不是說你剛剛的唸誦沒有功德，因緣和合時，功德就會呈現在你的面前。同樣一個道理，如果你現前無意或有意中講了一句一般妄語，臨時看起來沒什麼後果，一切都悄無聲息地過去了，但由於已經造下惡業的緣故，因緣和合時，你就會感受痛苦的果報。因為無論善業還是惡業，永遠不會空耗。

如果你因為別人對你說了一句不悅意的話而心生煩惱，情緒低落，並把這一切過失都歸咎於他人，此時不妨這樣思維：「為什麼他偏偏對自己而沒有對別人說這句話？可能是宿世我這樣說過他，所以現前要加倍償還，感受這份痛苦。在感受等流果成熟之際，我絕不能生嗔恨心責怪他人，而應發露懺悔自己的過失，清淨自己的業障。」我相信若能懂得這些道理而調伏內心，會減輕很多煩惱。

可能有些人認為家庭不睦是社會原因造成的，因為當今社會工作壓力大，生活節奏快，有時由於工作安排不得不長期出差，導致夫妻之間溝通較少，這時如果發生什麼不順心的事情，很容易產生嗔恨心，導致爭吵。長期的爭執、冷戰會在彼此內心留下難以彌合的傷痕，最終導致不好的結果。但導致家庭不和諧的原因真是這樣嗎？當然不是。上面的這些只是緣，真正的因是宿世邪淫的惡業。如果你真想改善這種情況，令家人能和睦相處，需要做的就是時時調伏自己的內心，消儘自己的煩惱，因為所有不如意的顯現都是業障沉重的表現。

往昔所造惡業，在遭受三惡趣的異熟果報後，即便投生善趣，也要遭受感受等流果。因此在遭遇痛苦的時候，不能將責任推諉在他人身上，而應懺悔自己的業障，調伏自己的內心。作為出家人，由於內心調伏的緣故，平常無論面對什麼對境，都能和睦相處，這是沒得說的。作為在家居士，進入佛門之後，由於懂得如何調伏內心的緣故，相信你的家庭也會越來越和睦。因為同樣是面對煩惱，你已經知道如何對治，而不會像往昔般以煩惱心造煩惱業。我們信仰佛教，不僅僅是為了往生西方極樂世界，也是為了在現實生活中，越來越幸福和諧。

如果你造了非常嚴重的惡業，現世就會感受果報。有些業會在臨終時呈現，有些則在未來的時候呈現。總之，它絕不會空耗，想要一筆勾銷前面造做的惡業是絕不可能的。尤其所造惡業的對境如果是功德田、恩田或者悲田等殊勝對境時，可能很快就會呈現果實。

共道密乘十四條根本誓言的第一條是不誹謗金剛上師。因為上師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，對上師生起誹謗就已經誹謗了十方三世一切諸佛菩薩。有些人可能會有這樣幼稚的想法：雖然誹謗導師，但自己對十方三世一切諸佛菩薩還是很有信心的。我想，這恐怕只是你用來自我安慰的口中說辭而已。要記住，上師乃十方三世一切諸佛菩薩的總集，觸犯第一條根本誓言者，未來的歸宿就是金剛地獄。因此，以上師及三寶為對境造下惡業，罪業是非常嚴重的。

往昔如果綺語，時時說一些沒有意義的話，在感受等流果呈現時，就會顯現為聽到的都是一些不吉祥的事情，比如今天誰倒黴、誰不好等，全是壞事。甚至當你聽見一句話，轉述給他人的時候，還會成為爭鬥的因。這些都是往昔綺語太多所致。因此，在呈現這樣的果報時，內心要知道，一切都來自於自己往昔的業障，所以從今天開始就要斷除這些惡業，不能明知故犯。

如果往昔所造的善業沒有被嗔心等逆緣摧毀，惡業也沒有以懺悔來對治，無論所感得的是善果還是惡果，每一剎那都在成倍增長。尤其前世若造惡業，由於習氣延續的緣故，今生還會繼續造業，業障會越來越重，最終墮入三惡趣，感受無量痛苦。因此，我們應該時時將善法迴向三界六趣一切眾生，避免善果被逆緣摧毀，同時及時懺悔自己所造的惡業，不令惡業增長。

可能有人會覺得，我們都知道輪迴是痛苦的，難道這還需要學嗎？當然需要學。我等導師釋迦牟尼佛在印度初轉法輪時傳講四諦法，首先宣講的就是苦諦，也就是輪迴過患。如果沒有認清輪迴的痛苦，就難以對輪迴生起出離心。若沒有出離心攝持，無論從事什麼善法，都只能得到人天福報，無法成為解脫之因。

前世造過什麼樣的業，今生就會具有這方面的習氣，是同行等流果；同時感受相應的痛苦，是感受等流果。我們常說世間人性格各異，原因就是宿世所造之業不同。在懂得這些道理以後，應該從現在開始取善斷惡。無論善法多麼微小，都要積極創造；無論惡業多麼微小，必須及時斷除。尤其很多信眾都已經得到三乘戒律，對所受戒律應該像珍惜自己的眼珠般謹慎護持。

你和他人說話時，你的言語沒有說服力，別人聽不進去，這是往昔惡語說得太多的緣故所致。即便你現前想跟他人說好話，別人還是不願意聽。相反，我們身邊有些道友，無論說什麼話，他人都很愛聽，原因就是往昔沒有說過惡語。還有些道友即便口中所言多麼真實，他人都不願意相信，因此內心非常困惑，為什麼自己說的真話別人都聽不進去呢？說白了，就是你往昔造的口業太多，現前即使你說的是真話，他人也聽不進去。因此，從現在開始，必須要斷除惡語。

如今一說到誅法，很多人就認為這是一種以嗔恨心剝奪他人性命的手段。真正的誅法，當然不是這樣的，它是在慈悲心攝持下的一種超度。現前很多人在運用這些法的時候，內心都帶著嗔恨，在這種情況下，我相信護法絕不會聽從你的安排。因為護法不是工具而是智慧者，具備辨證的力量。當你內心被貪嗔痴煩惱束縛時，口中希望護法奪取他人的性命，護法會去嗎？當然不會，否則，他還叫護法嗎？

對業及煩惱沉重的人而言，即便平常覺得自己多麼偉大，臨終之時都非常脆弱。尤其膽小的人聽到業障沉重的人在彌留之際的言談，可能會嚇暈過去。念及生前沒有精進修行正法，會生起猛厲的後悔心，但一切都晚了，所以我們現前就要精進修法，不要羨慕人道的短暫快樂，因為只要在輪迴中，就終究會感受這種痛苦。

如果往昔沒有善因，沒有遇到為你講解即生解脫法的高僧大德，只有等待著未來成辦解脫。但如今我們已經幸運地遇到我等大恩根本上師喇嘛仁波切和法王如意寶等高僧大德，也已聽聞了一切乘法之頂點，諸法之精要，無上竅訣大圓滿的殊勝教法。現今具備這麼優渥的條件，為何還要等到未來呢？因此，我們要發誓今天就要精進修法，並在一生中成辦解脫。不僅自己的內心要成辦法身，還要度化一切眾生，這番事業必須在今生成辦。這樣的誓言非常重要。

如果往昔妄語惡業造得太多，即便現前能獲得善趣，他人跟你講話時可能也會打妄語，你很難聽到真話；或者他人一開口就開始罵你、誹謗你、欺負你等等，讓你非常悲傷。這些都是往昔妄語說得太多所致。

往昔害過他人的原因，現前會遭受他人的傷害。作為修行者，在現實生活中遇到這樣的顯現時，應思維這種果報來自於宿世所造的惡業，因此應斷除害心，觀修慈心。如果害心太重，即便你想利益眾生都無法成辦，所以斷除害心非常重要。

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—— 摘自《金剛心語・2021》柯日密咒洲