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我們的內心非常散亂，習氣也非常糟糕。因此，修行如果不能與共同前行相伴，內心就會在無意中產生一種懈怠和散亂，這是很正常不過的事。想要令內心時時處於修法之中，無論是獨處還是聚眾都能時時提起正知正念，就必須時時與共同前行相伴。

有很多人都在模仿歷代傳承祖師，時時將「明心見性」、「應無所住而生其心」或者「若人識自性，大地無寸土」等一系列講解智慧體用一如的教言掛在口中。但細緻想想，自己是否能做得到這樣的見解？也許你覺得自己有時好像對空性有淡淡的感覺，或對了了分明有一點點體會，但這能否稱之為便智雙運？我想，這只是你給你自己的見解立了這樣一個名稱，並不能算是真正的見解。我們最應該做的就是，追隨歷代傳承祖師的教言，一步一步、踏踏實實地修。

不能因為自己進入了密宗或禪宗的修行，就覺得很了不起，修行絕不能太過傲慢。傲慢是五毒之一，如果進入佛門後還帶著熾盛的五毒，捫心自問，見解能有多高？我等大恩根本上師在宣講一系列教言的過程中，時時都站在謙虛的立場之中，用很謙卑的言辭講解。這也是在告誡我們，凡是對治一切煩惱者，都必須要從謙虛的角度出發，而不是高高在上。

我們的上師曾經說過，如果一天能唸誦二十一遍百字明、一百零八遍金剛薩埵心咒，不僅今天所犯的一切罪業都會得以清淨，還能清淨無始以來至今所造的一切罪業，這對密宗的弟子而言，非常重要。如是念誦，就是在十方三世一切諸佛菩薩之總集——金剛薩埵前懺悔自己所造的一切罪業，祈請金剛薩埵垂念自己，最終得以清淨煩惱。這是我們每天都必須要做到的修行，是絕不能缺少的方便。

即便從理論上通達了這一系列道理，當見解還沒有實踐之前，必須要細緻取捨因果，絕不能輕視因果。平常也可以多去閱讀一些因果法的教言，比如《百業經》《普賢上師言教》《前行備忘錄》以及《聖者言教》等等，其中都傳講了業之因果的道理。多去閱讀一些相關的內容，就會知道什麼樣的行為會感召什麼樣的果。因此，平常必須做到細緻取捨，這一點非常重要。

無論上師安住於何方剎土，我們時時都要祈請上師加持自己也能投生到這樣的剎土之中，這是我們共同的願望。但隨著修法的深入，還要逐漸認識到：當自己內證見解沒有赤裸之前，上師的剎土永遠無法呈現。也就是說，上師的清淨剎土我們本來具有，暫時不能呈現的原因，是內心被貪嗔痴煩惱所遮止。在貪嗔痴煩惱消盡的一瞬間，本來具有的上師的清淨剎土，就會自然呈現在自己的面前。這些上下次第的因果關係，最終還是直指於究竟見解當中。

現前很多人都認為自己時時都在護持教法，因為他四處捐修塔廟。這麼做當然非常好，因為這些都是佛教的所依之處，但要知道的是，這並不是真正的護持教法。什麼才是真正意義上的護持教法？所謂佛教是指教證二法，其中教法來自於聞思，證法來自於實修。也就是說，只有從自身的角度中去護持，或者在自己對這些法有一定的認識以後將這些功德賜予他人，才是護持教法。"

我常常對很多出家人說，暫且不論見解，作為出家人，不是僅僅身上穿著出家人的衣服就叫出家人，只有如理如法修行並清規戒律的出家人才叫做僧人。你們身上最特別的地方就是如理如法修行並且清規戒律。在此基礎上，根據自己所具有的智慧，將法義賜予給有緣的弟子是非常非常好的。也就是說，雖然見解暫時不圓滿，但戒律必須清淨。倘若沒有清淨戒律，見解也不成熟，口口聲聲說要廣泛救度眾生，有誰會相信呢？

平常修學過程中若能執受本體，妙力起現一切之相，即便只是一面牆也是本尊。因為我們依止本尊的目的是為了賜予共與不共同之悉地，而真正不共同悉地叫無為法。在體用一如的當下，不叫本尊，不叫不共同悉地，還能叫什麼？難道還有其他的悉地可得麼？所以，一堵牆與本尊相比，只是形象有所不同。若能真正執受這樣的見解，牆與外界一草一木都是本尊。

如今你們是將學佛視為一番重要的事業還是隻是一種打發時間的消遣？或者只是想在別人面前呈現一個修行人的形象而已？如果只是打發時間，這是不現實的。因為作為居士，平常總覺得時間不夠用，哪裡還有多餘的時間可以打發？如果是為了讓別人看見自己在修行，就更不可理解了。因為漢地信仰佛教的人本來就不多，如果你堂而皇之地表現，可能會招來很多人的指責，還會有誰羨慕你呢？所以，很多人平常用念珠都像搞地下活動一般。既然如此，平常修行期間，為什麼不做得如理如法一些？我想如果你將修法視為自己今生必做的一番大事業，當下的修法決定不會馬馬虎虎。"

在過去的一年裡，我們看到了無常，更看到了溫暖；看到了脆弱，更看到了勇敢；看到了無可奈何，更看到了堅持的意義。今天辭別舊歲，將一年的經歷化作前行的資糧，期許未來的修學，能更加精進踏實。爆竹聲響辭舊歲，團圓席中話新年。在這辭舊迎新之際，祝闔家幸福，吉祥如意，扎西德勒！"

新年的鐘聲已經敲響，春天的腳步已經到來！祝願大家在新的一年裡，修行日日增上，時時不忘正知正念。願您永具菩提心，祝福您新春快樂。

無論你今年是與家人團聚，還是獨自堅守異鄉，都要注意做好防護措施，減少聚會。在這特殊的時期裡，不妨在家裡看看書，修修法，以清淨的修行過一個清淨的春節。

平常修學過程中，時時都要反觀自己的修學方式是否符合上師的講解。只有追隨歷代傳承祖師的教言才是迅速成辦上師密意的捷徑。因此，平時修行過程中，必須要時時反觀自己的修學方式是否符合上師的教言，是否有什麼不足之處。

修行必須要有次第。比如從智慧的角度而言，修行可以分為文字般若、觀照般若、實相般若三個階段；在對治煩惱的過程當中，可以分為對治實執與境執；從見解本身角度來說，可以分為入定有相見和入定無相見等一系列過程。我們不能把這些全都交雜在一起理解，有時認為這個就是真正的見解，有時認為那個就是真正的見解，這樣的認識很不圓滿。

從信心的角度來說，往昔我們並不是沒有信心，但所謂的信心，還是非常偏袒的。可能對某一個人、某一個本尊、某一件事情或某一個法心生淨信，除此之外可能就是疑惑和誹謗等等。但隨著業力逐漸消盡，功德逐漸增上，信心也會越來越普遍，不僅僅是對現前所依止的導師，而是對所有的一切，信心都開始逐漸擴大，這些都是功德增長的表現。

不僅僅從見解的角度中印證自己的見解到達什麼樣的境界，還要從功德方面印證。在功德方面，我們主要講解了順境三種功德——出離心、菩提和信心增上；逆境貪嗔痴三種煩惱逐漸減少；不變密意相——夢境，開始轉為善夢直到夢光明。這些都是見解增長的標誌，因為見解不是一種單調，而是綜合圓滿的境界。

但學習自然的過程中，有時容易偏墮成過於鬆緩，不知不覺會進入昏睡之中，此時要稍微提緊一些。當心念過緊時，就再鬆緩一些，而過於鬆緩又再提緊，這樣慢慢尋找到當中的平衡點。當到達一定的時候，無論是觀照還是專注的心，無需刻意就會在一種非常自然的狀態中專注於某一個境。一旦到達這個狀態，就說明已經開始逐漸進入真正的有相，在此之前都只是一個形式而已。

作為出家人，從出家那天開始，就不能再如同在家居士般，追求很多世間事業與財富，內心想得最多的應該是修法。

根據自己修學過程中的定力見解以及妄念起現的程度來樹立不同的善巧方便，是需要剖析調伏妄念、粗直視調伏妄念還是細直視調伏妄念或者安住調伏妄念，乃至配同著持風等等。由於我們配同著很多方便法的原因，就能逐漸達到一種自然。相反，僅憑內心當中帶著想要自然的心態就令自己的禪定進入到自然狀態，還是挺困難的。

密法與其他從禪定本身角度中講解的傳承，見解完全一如，但方式方法之上，密法更為善巧。比如我們在講解上師瑜伽導修期間著重講解善巧運用，因為我等歷代傳承祖師無垢光尊者曾經說過，「能知修行不知妙解脫，豈不尤如禪天定？」光知道把心安住在平靜狀態之中，卻不知道善巧運用解脫法，即便得到這樣的境界，最多也是世間禪定。因此，我們對善巧方便方面是非常非常重視的。

理論上一切平等，當然沒錯，但現實中，兩者有著很大的區別。比如當你渴的時候要喝水，餓的時候還得吃飯。如果你覺得渴與餓也是空性，當你口很渴的時候，去咬很乾的食物，能解渴麼？不行。從理論空性的角度來說，可能會行，但現實當中不行，因為你做不到。所以不要把所有一切都摻雜在一起，這樣會產生很不好的結果，尤其還會飄動自己的情緒，讓自己的內心更加煩惱。"

我們現在就單純從信心的角度來說，惠能大師向五祖請法時，五祖並沒有馬上為他講法，而是由於種種外緣，讓他先到磨坊裡幹活。換成今天的我們要到某位導師身邊去求法，導師不但不為我們傳法，還由於各式各樣的原因先讓我們去磨坊裡幹活。別說九個月，恐怕不到九天，我們就覺得沒希望了，還是回家算了。那若巴尊者依止帝洛巴也是一瞬間成辦解脫，但他前面所經歷的可是二十四個苦行啊！試問我們的信心如何比得上這些高僧大德。

我常常告誡身邊的弟子，當見解沒有稍微進展時，不要隨便翻閱相關的教言。要記住，緣起性空之見解並不是僅僅靠言語之表達就算達到了見解，內心要有一些覺照。也就是說，有相關的覺受時再去閱讀相關的教言，才如理如法。至於其他的傳承，我們不予置評，但要繼承自宗派的傳承，就必須要按照導師傳講的風格去做。

我們都期盼著要成辦解脫，要赤祼心性，但前提是必須要如理造行，「如理」指的是什麼？如原本具有的條件去做，就會更快地成熟原本具有的功德，這就是如理造行。從小乘直到密宗之間都是在修行，但由於密法修行比前者更如理的緣故，成辦解脫的時間也會更近，所以密宗講解一生成辦解脫，其中有幾年成辦解脫，幾個月成辦解脫，乃至一瞬間成辦解脫等一系列顯現。越如理造行，成辦解脫的希望就越大；原本具有的條件和你修行之間的差距越大，成熟原本具有的功德時間就越長。"

習氣時間長會變成什麼樣？比如原本一張紙是平整的，內心產生一次煩惱就好像將紙捲起來再把它放平整一樣，雖然總體還是平整，但已經開始有點捲曲了；第二次再產生習氣，就如同將紙張再彎曲一遍，這次將它展平，它會比前一次捲曲得更加厲害。這樣多次捲曲以後，最後即便你不去捲曲，這張紙自己就捲起來了。也就是說，習氣越重，煩惱也好像俱生一般，不需要再靠什麼因緣，自己就會變成這樣。同樣一個道理，平時我們不需要去親自創造貪嗔痴煩惱，無意當中它就會自然形成，因為往昔造業的次數太多，習氣已經非常沉重了。

在信心圓滿的一瞬間，修行的很多道驗就會一瞬間生起。但一說起道驗，很多人可能不知不覺中就會有這樣一種感覺：「眼前呈現不同形象，身上有不同感覺，可能就是所謂的道驗吧。」要記住，我們所謂的道驗指的是：從順緣講解出離心、菩提心和信心功德增上；逆緣貪嗔痴煩惱消盡；從見解的角度講解，從一切禪定起發點開始逐漸達到入定有相定和入定無相定，而這一系列功德也都是圓滿的，這就是道驗。

我想，可能總體來說你清楚自己進入佛門想修法，想成辦解脫，但細節部分可能並不是很清楚。如果清楚，就應該對自己的修學方法瞭解得更加細緻才對。但事實相反，你們的修學有時候太馬虎了。雖然歷代傳承祖師的教言告訴我們，如何修學才是正確如法的，但實際上你的做法卻恰恰相反。這就充分地說明，首先你的修學方向不夠準確，其次修行不夠認真。所以在修學上要有信心，並且還要細緻一點。

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—— 摘自《金剛心語・2021》柯日密咒洲