如何學佛

❖　具緣諦聽與暇滿人身　❖

具緣瑜伽士請諦聽

這個瑜伽是指的是具德和清淨的意思。具緣是要具什麼緣呢？ 所以這裡所講的「具緣」指的是具信心之緣。因為作為一個信仰佛教的弟子，要時時刻刻銘記心中，「信心」才是惟一承辦解脫不可缺少之方便，一旦要是缺乏信心的話，今生承辦解脫是不可得的。那今天我們在聽聞這部教言的時候，具足信心之清淨心、具信心之功德者，應該專心聽講，心不能散亂，因為「諦聽」是在聽聞教言的時候，要專心聽講，在修學過程當中不能有貪嗔癡煩惱交雜在一起修學，這些都沒有絲毫之利益。所以在聽聞過程當中要諦聽。

比如眼前即便有各式各樣形象不要跟隨它飄動，若是當時聽著聽著，由於時間太長的原故以及我剛開始入門的原因，很多道理並不是很精通，因此五根內收就開始昏沉等等…，但這些都是不如法的行為，所以應該專心聽講。那我們平常修的過程當中也同一個道理，盡可能做到心不要散亂，比如你在念阿彌陀佛的時候，若是持名念佛的話，心專、耳專念佛號之上，不散亂，就保持很清明的狀態之中。若是有像念佛，前面無論觀想什麼樣的像，若是一尊阿彌陀佛也可以，把自己內心專注在阿彌陀佛像之上，盡可能心不要散亂，所以說無論修學什麼法門、聽聞什麼樣的法，應該要做到專心聽講，心可不能散亂。

我們先舉個例子，前兩天我在北京的時候有些居士說，北京舍利塔里面的佛牙舍利，據說是一個複製品的，說真正的佛牙舍利在博物館裡，平常很少拿出來。所以有些人說，知道一些這樣的謠言，他們平常該怎麼去面對這個事呢？其實這也是探討信心的，你若具備信心的話，即便這是個複製品，也能獲得一切諸佛菩薩的加持。可能很多人都看過《普賢上師言教》當中，藏地有一個老太婆，她有一個兒子，這個兒子每年都到印度去經商做生意，每次兒子到印度做生意的時候，母親說：印度是一個佛教的聖地，並且是釋迦牟尼佛誕生的那麼一個地方，能不能給她帶一個殊勝的加持品回來，作為她所依的這麼一個對境，兒子每次從那邊經商回來的時候，都搞忘了，忘了很多很多次的，有一天母親告訴兒子說：你這次要是不帶回來一個加持品，她就在你面前自盡，因為她已經老到快要沒有餘下多長的時間去祈禱，你這次要是再不帶回來，我就在你面前自盡。兒子到了上面做了生意快到家的時候，才想起這件事情又搞忘了，此時想該怎麼辦呢？像往昔一般回到家說搞忘了的話，這次母親絕對會在他面前做出一些，連他自己都想不到的事情也有可能性，此時心裡很緊張的，該怎麼辦？此時就看到路邊有一個死的一條狗，他就把狗的牙齒拔掉，放在五彩的布之中包上，拿回到母親的身邊就說，這個是釋迦牟尼佛小時候掉的牙齒，這是佛牙，你把它作為一個你所依止的對境做祈禱吧！母親不知道這是狗牙還是什麼，兒子說它是佛牙 母親並沒有起二心，所以把這個狗牙放在佛堂上，天天祈禱釋迦牟尼佛的，過一陣時間她的佛堂上面出現很多舍利子，母親在圓寂的時候也出現很多成就的瑞相。難道狗牙有那麼大的加持力嗎？當然不是！而是這個老太太的信心太大的緣故，是老太太把狗牙當作佛牙作祈禱，一切諸佛菩薩的加持融入狗牙而祈禱這個老居士。

如我們剛才所講解般，今生能不能成就也完全取決於信心之上。前兩天我在北京給這些居士也探討這件事，就說：我們去見佛牙舍利為了獲得加持。那能不能獲得加持，完全取決於你的信心，若沒有信心之者，即便把真的佛牙舍利帶在你的脖子上，也不會得一點點加持，能不能獲得加持，不在於這個加持品功德大小，而是取決於你的信心大小，因為諸佛菩薩的加持無處不在，它在高原、也在漢地，反正你在修行哪個地方諸佛菩薩的加持無處不在，但能不能將這個加持納入心相續之中，就要靠信心。比如我們前面什麼樣東西都存在，但能不能吃得上，就要看你的手能不能把它送到嘴邊，完全靠這隻手。就如同剛剛的例子，諸佛菩薩的加持無處不在，能不能獲得加持完全取決於信心。

如同前面探討的，若具有信心者，即便是個假的，它也能獲得真的加持；若不具有信心者，即便是個真的，它也只能獲得假的加持，就是說什麼加持都得不到的意思。為什麼這麼說呢？以前據說，藏地有一個貴族家庭有一個伏藏品，說是個刀槍不入的加持品但到了他兒子的時候，他兒子有些懷疑，一點都不信仰，就覺得到底這個加持品，真的有刀槍不入的功能的嗎？他就召集他的朋友，做一個試驗看看到底是不是刀槍不入，他就把這個加持品掛在羊的身上，他們幾個就往這邊開槍打羊，看看真的刀槍不入真的就像以上謠言般的，真是個刀槍不入的加持品的，因為幾槍打過，幾個子彈打過去都沒有打透，這個羊還是沒事的，子彈都落在地上。他的兒子就生起很大的信心，就覺得他們家的這個加持品，真的有這個刀槍不入的功能，此時他把它帶在脖子上，讓他朋友給他打個槍的，因為剛才朋友明明看到，是他們一起往羊的身上打的槍，連羊都打不透的，那打他的身上也覺得可能沒有什麼事吧！他的朋友往他們家的兒子打了一槍，就這麼一槍就把他打死了。說明了什麼呢？同樣是一個加持品，當你有這種懷疑的時候，即便佛菩薩就在你心間之中，也起不了絲毫之作用。說明了若要是沒有信心，即便什麼樣的加持品帶在你的身上，也不會獲得一點點的加持。即便是真的佛牙舍利，天天帶在脖子上，也沒有絲毫之利益，就是缺乏信心之緣故。所以我們平常在修學佛法過程當中，能不能獲得諸佛菩薩的加持，完全取決於信心。有些人說：它得到一粒甘露丸的，第二天真的長了三個、四個…甚至更多，平常吃一粒甘露丸感覺非常敏感，但有些人吃下去的時候只感覺有點苦的，吃下去也就是那麼回事沒有什麼感覺，一樣的甘露丸為什麼出現兩個不同感覺呢？完全取決於個人的信心。信心具足者，諸佛菩薩就在你身旁；信心不具有者，諸佛菩薩在你身旁，也無法護持你的。所以信心非常重要。那麼我們現前在講這部教言的時候，也是同樣一個道理，若沒有信心者，即便為你傳講教言，也起不了什麼利益，完全取決於信心之上。

善星比丘和提婆達多親近了釋迦牟尼佛二十五年，但最終沒有獲得一點點加持而墮入三惡趣之中，這說明了什麼呢？這說明了，「信心」才是惟一承辦解脫不可缺少之方便，我們什麼都可以缺乏，但是惟一不能缺乏的是信心。因為由於善星比丘和提婆達多缺乏信心的緣故，雖然他能通達一切經文、理論和具備福報，很多什麼條件都具備，但是由於「信心」不具備的原因。最終還是墮入三惡趣之中，我們現前修行之者也要銘記心中，我們今生承辦解脫的路途之上，什麼都可以缺乏，你不通達理論，可以平常修行也不是那麼很精進，但是要記住，信心可不能缺少，一旦缺少信心，即便你怎麼修學佛法也是不能獲得解脫的。因為漢地有一種話叫種瓜得瓜，瓜的種子才能長出瓜的果實出來，就是說，信心才是惟一承辦解脫之種子，沒有信心，解脫是永遠達不到的。口裡念誦之者也有墮入三惡趣之中的人，說明他是承辦解脫，但也不是絕定性的，主要還是信心為根本。

像在座的許多居士，進入佛門的時間決不是很短，至少也有幾年時間，有些是剛開是進入，多數是進入佛門已經有很多年的時間，甚至自己也感覺到，我修的是顯宗、修的是南傳佛教、修的是密宗，不管你修的法是什麼法的，反過來看看，你所修學的法有沒有功德，依什麼作為衡量呢？依信心作為衡量。反過來看看，初次開始進入佛門乃至今天，你的信心有沒有增長，若沒有增長，那只能說：以上所修學的法，可能並不圓滿，因為你的信心沒有增長，信心是承辦解脫不可缺少之方便，不管我們平常所修學的法是理論還是實修，時時要銘記心中，信心非常重要。那若具備信心不具備其它一切條件，可以往生西方極樂世界嗎？當然可以的，怎麼說呢？那若巴尊者是印度八十大成就者之一，他在依止帝洛巴的過程當中，既沒有打過一次坐、也沒有念誦一句心咒，在一止導師整個過程當中，什麼善事都沒有做過、什麼經文都沒有念過、什麼心咒都沒有誦過，在具有信心的立場之中，隨順上師經歷了二十四個苦行，最終如是般證悟到上師的密意，也就是成佛了。那若巴尊者可以說，修法當中什麼條件都不具足的，但是惟一沒有缺乏的就是信心這個條件，所以最終還是證悟到上師的密意。說明了什麼呢？說明了今生承辦解脫信心可不可缺少，我們今天也不例外，聽這個法的時候不例外，平常修法的時候不例外。信心很重要，但可能很多人都會問：那這個信心該怎麼去承辦呢？要多看看歷代傳承祖師的傳記，還要多口裡念誦、身做禮拜等等…用不同的方法來消減煩惱，信心就會日日增上，所以我們今天在聽聞這部教言的時候，也要站在信心的立場之中而專一聽講。

暇滿人身已圓滿獲得

我們今生已經獲得這樣的人身，比如說，這個暇滿人身主要講解很難遇得到的善知識，我們當今已經遇到了；很難聞到的法，我們當今已經聞到了很多教言；最難的是身心很難投入修法的這個緣，我們也已經接上了。這麼好的人身就叫做「十八種珍寶人身」，因為為什麼要這樣傳講，要記住，今生能否承辦解脫要具備三個條件：第一條件「傳承法門清淨」比如平常我們所修學的法，先要看這個傳承法門清不清淨，從釋迦摩尼佛直到你依止的導師之間的傳承法門中間間斷過沒有，要不從密宗的救度當中，從普賢王如來、阿彌陀佛乃至你上師之間的傳承，間斷過沒有。什麼叫間斷呢？導師和弟子之間產生一些犯戒的現象，那就叫做傳承間斷。先要觀待這個傳承清不清淨，因為我們當今修的法，一方面要靠自己修法能力來遣除自己一切罪業，另一方面還要靠傳承加持力量，所以這個傳承法門清淨非常重要。第二條件是「導師功德圓不圓滿」，你所依止的這位導師功德圓不圓滿，那可能很多人都會覺得，反正我又看不到導師見解有多高，我怎麼知道導師功德圓不圓滿呢？當然，也有這方面一些過失。但是我們可以從信心和慈悲心的救度當中去觀待這位導師功德圓不圓滿，因為所有一切見解圓滿的標誌是什麼？慈悲心和信心圓滿就是成佛標誌。那這位導師是否能作為一個導師，是否為一個合格的導師，以什麼作為衡量？以信心和慈悲心作為衡量。觀待這位導師信心如何呢？是否這位導師平常說話的時候，都在講解哪個不好、哪個好，那樣不好、這樣好等等…是否信心有偏袒？信心有偏袒的時候，完全可以斷定這位導師並不是一個具德的上師。因為他還有很多偏袒和分別心，偏袒和分別心是不證悟的表現。再來看看慈悲，對某些弟子非常有慈悲、某些弟子沒有慈悲的導師，也不是一個具德上師。

所以我們從這兩個救度當中去觀待，我們所依止的導師是否是一位具德上師，從信心和慈悲心兩方面去觀待，若兩者都具備的話，這位導師就是一位合格的導師、具德的上師，應該要依止這樣一位師父。若具備外緣兩個條件：第一「傳承法門清淨」第二「導師功德圓不圓滿」，另第三條件是「自己信心圓滿」，若不具有信心的話，上師功德如何具備、傳承法門多麼清淨，還是很難將這個加持融入心相續當中，善星比丘和提婆達多親近釋迦摩尼佛25年，我們想想當今我們打坐期間，能見到釋迦摩尼佛這個像有多麼高興，但是善星比丘和提婆達多在釋迦摩尼佛身旁親近25年，天天都和釋迦摩尼佛在一起，但最終還是墮入三惡去之中，為什麼呢？因為不具備信心緣故。若不具備信心的話，諸佛菩薩即在你眼前，也起不了絲毫作用。因此要讓自己的信心時時去培養、創造信心。現前有很多人說哪個好、哪個不好，當在開始說好與不好的時候，他並沒有一點信心，反而在造很多罪業。當今我們信仰佛教目的，說是為了成佛，什麼是佛？信心圓滿、慈悲心圓滿，就是佛的境界。那也就是說，我們當今信仰佛教是為了培養信心、慈悲心，才是我們的道啊！與信心和慈悲心相違的一切行為都是一種惡業。從總的救度來說要具備三個條件，當今我們已經獲得這樣好的人生，當今已經遇到，像在各地方，年年都有很多很多個藏傳佛教的活佛和堪布，漢傳佛教很多法師和長老都在這邊傳講不同的教言，那也就是說我們今生很難遇得到的善知識，我們今生已經遇到了。

難聽聞到的法我們當今已經聽到了，尤其最難得的是身心投入到修法之中，因為你光遇到善知識，說哪一位導師名聲很大，現任什麼官職，要不這位導師現任哪間寺院的住持等等…，或我非常好的朋友，平常我到他那邊去時，他還親自招待我，今天又吃了什麼，並且還帶我去觀賞也好或要不朝拜也罷，同時他的寺院像佛菩薩以及往昔留下來具有加持的一些聖物，這位導師一但降臨到城市的時候，都是住在我家裡，平常都是我做供養，我們兩個之間天天都有聯繫等等…要不平常我也好像聽過導師的一些教言，但當自己身心不投入到修法當中，前面的這些就沒有起到什麼作用，所以我們最需要做到的是什麼？我們的身心要投入到修法之中，這樣才能調伏好自己的內心，但有些人非常幼稚，幼稚的同時也呈現他懶惰的一面，也就是說我的善知識功得有多大的，在某個寺院當方丈，平常做下有多少弟子，這位導師具說功德很大，我現前把身心都託付給這位導師，那至於以下我做不了什麼都不要緊，因為導師可能會帶我到西方極樂世界去，聽起來好像他的信心好充足，但實際上當然還是有懶惰的一面。

因為往昔釋迦牟尼佛到地獄，去救善星比丘的時候，善星比丘說:我現前無法忍受地獄的痛苦，能不能讓他往生西方極樂世界，我把身、口、意供養給你，釋迦牟尼佛授記說:我現前給你指一條路走不走由你自己的，所以講了《四皈依》，就是說，連我等導師釋迦牟尼佛，為後代弟子做加持的時候，還是讓弟子行於法，依講法來加持，行於法才能獲得西方極樂世界。

作為佛陀也不是說由於你把身口意三門供養給我的原因，你就等著吧！我把你扔到西方極樂世界去，連佛陀都做不到的事情，後一代的善知識做的了的嗎？所以說這些都是些幼稚的想法，我們當然不能這樣去想的，所以說身心投入到修法之中還要去做的。

那這樣一來，我們現前也不例外，光見到一位導師不夠的，還需要在這位導師面前聽到眾多教言。大部分弟子都已經聽過很多很多的教言，比如說像漢傳佛教有很多很多門派，像小乘、南傳佛教小乘法、唯識宗、天臺宗大乘法、禪宗或東密等等有很多很多…像藏傳佛教有五大門派，尤其是紅教有很多個傳承，可能這邊來的導師也滿多，你們一生中接觸過的佛法也很多。那也就是說，不光是見到一位善知識，也在眾多善知識足下聽聞了很多教言了吧！以往自己的身心很難投入修法之中，但現前我們已經把身心投入修法之中，並且在修行之上具備這三種緣起的人是很少的。

比如說，像這個溫州這麼一個大城市之中，有多少個人？信仰佛教占多少？信仰佛教之中，真正具備這三個緣起的又占多少？那比例已經很少了！就如同晝天的星星般。我們高原地方就這麼做比喻，因為晚上一看天上星星多得不得了，白天也能看得見幾顆，但現前到了漢地的時候，這個比喻就有點不恰當了，漢地不要說是白天的，連晚上都看不見星星，就是說很稀有得的到的意思。那現前我們已經具備這樣的人身，那該怎麼辦呢？應該要珍惜這個人身，我們今生獲得這樣的人身，可不是由於我們太偉大的原因，而獲得這樣的人身。很多人都覺得信仰佛教的人士由於不正常而進入佛門，實際上當然不是這樣，信仰佛教也（不是）就是自己想信仰佛教，可不是這麼容易的一件事情，就是對佛法生起一個信心之念，也需要靠幾千年幾萬年修善，而得到這樣的果報的，才能成熟。所以現前我們遇到眾多善知識，並且聽聞眾多教言，還把自己的身心投入修法之中，這樣的人身可不是人人都能具備的，因此我們應該要更加珍惜的。

切勿無義虛度人生

如今我等已圓滿獲得暇滿人生，並且遇到了即生能承辦解脫之大乘法寶，在具備這麼好的緣起之時，我們再不能虛度人生了！應該要精進修學佛法為妙，因為這樣的人生，這樣過下去的話，即便你現前生活條件有多麼好，你在家庭當中你的地位有多麼高，旁邊的親戚朋友有多麼多的，但在臨終一呈現的時候，這些對你來說起不到絲毫作用。在我們的身邊有多少親戚朋友，已經從我們身邊消失了，這些人生前的時候，可能有些家庭條件都很好，在家庭的地位，甚至社會的地位都很高的，但在臨終的時候還是那麼脆弱。所以說明了什麼呢？說明了我們絕不能順著這個時間的命運而漂泊一生的，好像現前覺得都能熬得過去！連一個乞丐都能熬得過去，何況我們現前呢！大部分都是有吃有穿的人呢！但是最難熬得過去的是臨終和未來，連臨終這一時刻都熬不過去，那未來就更不用談了，但到了這一時候，即便熬不過去也只有死亡的。那這時候，所謂的熬不過去，就是帶著痛苦而進入未來之中，那太不值得了。

因為我們今生具備這麼好的緣起，就如同在自己的家裡，有吃的有喝的，還讓自己渴死和餓死，那就太不值得了！意思就是說，我們今生具備這麼好的緣起，遇到了善知識，聞到法，身心投入修法之中，還不精進修學佛法。還像一般人一樣臨終的時候，寫幾個誰看見都心裡發酸的這麼一個遺囑，那就沒有多大的意義了。所以應該要精進修學佛法，絕不能再拖延時間了，臨終何時呈現我們在座的人當中，誰知道呢！

前兩天我和一方師從那邊過來的時候，路上看到很多因車禍而造成死亡的很多很多情景，此時我們在汽車上聊，那天早上起來的時候，這些死去的人誰都沒有想到他今天會死，和我們現前在座的一切信眾，今天想的完全一樣。我們雖然說進入佛門之後是想到無常，但是深一層的這麼一個層面之上，還有一個不可能死的念天天支撐著我們，所以不讓我們精進修法。若要是真正像我們口中所說的無常般的話，我們的修法絕不會一天一個小時、兩個小時、三個小時，而是會把很多很多的時間都會用在修法之中，但這又是什麼原因呢？就是在很深的這麼一個層面之中，還有一個不可能死的念欺騙著我們。那天我們也在說，這些今天死去的人，今早上一抬頭的時候，誰都沒想到過他今天會死亡，由於沒有想到的原因，那天可能是到外面去出差、探親、要不去旅遊。但可怕的事情在半路之中出現了，從那天開始這些人已經不在世上了，雖然這個不是我們現前所在的這些人，但等兩天，我們也會像他們一模一樣，會形成下一代所傳的一個歷史的，可能下一代的人就像我們現前在說這個死人一般。後一代的人有一天會說，我們家有一個親戚叫誰誰誰，現在已經死了，他的骨灰埋在什麼地方，可能等兩天，我們就已經變成一堆骨灰和一堆骨架。這個是遲早的事情，在面對這個可怕的場面之時，那我們今生所承辦的一切，又能起得到什麼樣的作用呢？今生我們要是不具備這些條件的話，那也沒有辦法的，那只有這麼熬得唄，能熬一天就熬一天，熬兩天就熬兩天，有吃的時候就興奮，沒有吃的時候就這麼熬的。

以前漢族人到藏地的時候，藏族的人跟漢族人說：平常的生活有這麼一句話的說有吃的時候像漢族一樣站著吃的；說沒吃的時候像漢族一樣蹲著坐在地上。就是說即便有吃的時候和沒有吃的時候，我們沒有這麼一個緣起，只有這樣熬了。像外面這些不信仰佛教的人，天天為了活在當下，有空的時候到飯店去吃一頓飯，到外面去旅遊幾天的時間，要不天天就忙於這個事、那個事，就這樣一生就過去了。但是我們現前還具備一個很好的條件，也就是說，我們現前具備一種智慧，能開掘出解脫這個功能，能開掘出這個智慧出來，這時候還在我們手心當中，白白的讓它消失，那太不值得了。因此要長時間觀想壽命無常，無常是很可怕的，隨時都會降臨在我們的身邊。像今天一天，溫州這個城市裡面死了多少個人，說不定今天是他人在死亡，明天可能會輪到我們會死亡。到這時候，不管你是年輕人還是老年人，無常絕不會順著我們的年齡大小而行走的。年齡大的人死，年齡小的人絕不會死亡，不可能的，現前世上死亡的多數都是年輕人。因此要精進修學佛法，絕不能再拖延時間了，因為無常是太可怕的，尤其是我們今生具備這麼好的緣起之時，更不能虛度人生。因為我們今生具備這個緣起，也並不是一兩天種善而得到的果報，而是幾千劫、幾萬劫修善得到的果報，絕不能在我們今生手中就這麼，白白讓它消失，空手進入未來之中，那太不值得了，因此要精進修學佛法。

前兩天我在成都的時候，也遇到很多居士，即便是這邊很多人身旁，天天都有很多人死亡，當時我在成都也聽到說我的家鄉有個人去世了，那時旁邊有很多個居士我們在探討這樣一件事的，向這個人從小時到死亡之前，一直忙於世間的事情，到達死亡這一時刻有能得到什麼呢？難道面對臨終這一時刻，痛苦和恐懼是唯一追求的目標嗎？當然不是的，所以在座的弟子們都要銘記心中，像今天這樣的日子是非常快樂的，想吃什麼、想做什麼、想聽什麼，回去的時候還要好好睡個覺等等…我們非常自由，但這種快樂時間又有多長？難道我們都知道嗎？絕不知道！明天在不在世上我們絕不知道。應該更加珍惜人生才對。蓮華生大士曰：「今生時間越長，也是稍許個月。未來的時間是無量的，來生當中不遭受任何痛苦，現在就要精進修學佛法為重要。」在眾多前行當中說：要獲得我們現前這樣一個人生，前世要具備三個條件：

第一是持戒：要持戒。小乘別解脫戒、大乘菩薩戒、密宗的誓言，我們在前世絕對受持過誓言的，要不今生決不會得到這樣的人生。從小直到現在我們一直欺騙著自己，也可以說我們前世是一位修行者，為什麼前世還沒有正悟佛果呢？可能也像今生般欺騙著自己，我現前雖然對三寶信心沒有什麼可退轉，但由於找很多很多藉口，我現在可能這樣那樣等等…，一生就過去了，由於前世有這樣的因，今生已經獲得這樣人生，但是再問問自己，預知後世果，今生作者是。那我們現前又做了多少，未來可以獲得十八中珍寶人生的因？第一持戒，三皈依戒，什麼是三皈依戒？平常是怎麼守持三皈依戒？第二小乘別解脫戒，有居士戒、三昧戒、別解脫戒等等…，無論受過什麼樣的戒，你現前懂得多少戒律？又是怎麼守持？菩薩戒的修持，無論是那一種派，他的根本和支分戒懂多少？平常又是怎麼守持？密宗的誓言，公道密乘十四條根本誓言，以及若要是修無上竅訣大願滿的話，上師三昧而支分的二十七條根本誓言和二十五條根本誓言等等…，那現前懂多少？平常受持的怎麼清淨？若要是不清淨的話，那第一我們持戒做的不圓滿，未來可能很難獲得現前這樣人生。

第二是修學六度波羅蜜：前世我們絕對修過六度波羅蜜，要不今生決不會得到這樣的人生。佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和波若，平常又做得多麼圓滿？那平常是否也再發願為來獲得十八種珍寶人生？要是沒有這些因的話，未來說要獲得十八種珍寶人生恐怕很困難，那我們今生在短短時間當中創造解脫，應該更加把劲，要多精進一些，時時觀想無常，絕不能在欺騙自己。

第三是前世我們已經發個願：未來獲得十八種珍寶人身，這三個因緣前世必定具備，要不今生我們絕不能獲這樣的人生，因此今生獲得這樣的人身，可不是我們什麼方面太偉大的緣故而獲得這樣的人生，而是前世幾千年幾萬年修善得到的果報，應該更加珍惜才對。這部教言之中無垢光尊者也為我們後代弟子遺教，不能虛度人生，應該精進修行佛法，乃至關重要。

臨終與無常

尤其到達臨終這一時刻，無論你現前條件有多麼的，地位有多麼高，到達臨終的時候，一切都結束了，也就是說你生前所具備的時間一些條件，在死亡前乃一文不值，這些不會對你帶來絲毫之快樂。我們說人是高級動物，因為比一般的動物，無論是智慧、思想，比他們更豐富、智慧更高，那我們應該把這個智慧用在相對的境之上，僅僅為了吃和穿，那旁生也做的到，尤其旁生還更簡單沒有像人這麼複雜，我們平常在外面買一個菜，拿回來後，先要把火燒起來，還要在上面炒，光是炒還不行還要加上各式各樣調味料，多煩惱！若要是一頭牛、一隻羊的話，直接到山上看到綠油油的草，就是他的一頓美餐，多方便啊！像旁生身上的這一件衣服，永遠可以穿在身上，那多方便，像有些下雨的時候還可以躲雨，因為就在裡面不淋濕全都流到外面，不會透到裡面。有些像這種衣服還可以起到多功能作用，多好的，我們還要天天去換衣服，尤其是稍微乾淨點天天還得去洗等等…多複雜。僅僅為了吃和穿旁生比我們做的更好，那我們應該要把這智慧用在相對境之上，也就是說今生快樂，臨終時候更為自在、更快樂，若是做不到這一點真沒有多大的意義。

一談到無常，雖然不是說這種感覺非常敏感，那種恐懼很強烈，雖然這種感覺臨時很難去感受的，但相對來說已經開始有一點點感覺是這樣的，這是客觀的道理，比如說無常，無論你相信它或不相信它，它一樣在你面前生效，這是客觀的定律，誰也改變不了它，那麼我們已經懂得這個道理的原因，今天可能都在想，是的上師講的很對，因此我回去的時候應該要好好修行，但是過兩天以後真有像今天思想一般嗎？不！我們習氣、煩惱太沉重了，最多可能延續一兩天，慢慢就會淡薄，所以需要天天去想這些事的，尤其是從書本上要天天去看的，比如說像《普賢上師言教》、《前行備忘錄》、《菩提道次的廣論》、《聖者言教》等等…應該要長時間去閱讀這些教言，讓自己心和法完全融合在一起，自己內心何時成為前行法的時侯，那我想你一生當中精進就不用到何處去尋找，自然就會精進。當自己的內心沒有和共同法契合之前，學的時候感覺我要去做的，但是當擱置一旁的時候，可能又開始懈怠。

當時我在亞青寺傳法時候，下面有一個老出家人，每天看著一張紙很傷心的在流淚，每次我看見他他都在流淚，平常看見這位老居士，由於年齡太大的原故，無論是他的精神狀態等等…都不是非常好，再加上看到那張紙那種傷心的樣子，誰看見心裡都是酸溜溜的，當時我也在想他在看什麼呢？過兩天他把那張紙遞給我，是他兒子十八歲的時候就患上一個疾病，當時兒子臨終之前給母親留下的幾句話，上面寫的是：我現前多麼多麼留戀這個世間，我多麼留戀母親以及旁邊的親朋好友，所以我真的不想死，目前我該怎麼辦？我內心有多麼痛苦，寫的都是這些事。當時我看見上面的這幾句話的時候，雖然我不認識他們家的兒子，也沒見到過，完全是個陌生的人，但當看到上面這兩兩句話的時候，我真的好像感受到他臨終前的痛苦，別說是母親，我一個陌生人心都酸溜溜的，那何況他母親，每當看到那張紙的時候天天都在傷心流淚，那這是他兒子臨終之前留下的遺囑，等兩天我們所有人都要離開這個世界，問問自己，今天要是這件事輪到我們自己身上，我們內心當中可能比這個還糟糕，絕對會的，但我們現前有能力解救這種痛苦，若要是到達這一時刻還帶著滿肚子痛苦離開這個世間，太不值得了。就好比像某個地方有個人說：他身邊有很多吃東西和喝的東西，那這個人已經渴死和餓死的話，太不值得了。

災難沒有降臨身邊時，人人都會說：最多就是咬咬牙就過去，但那時候可沒有那麼容易事情，咬咬牙就能過去，甚至很多人用很多很多詞或各式各樣理由欺騙自己說:死，不是世上所有人都在死嗎？不僅僅是我一個人在死，這是大自然規律，說起來很容易，是的，不僅僅你在死，天下所有人都會死，在過一百年，今天在世上所有一切人到了一百年的時候一個人都不在世上，這是特定的事實，是大自然規律，但在面對臨終之前，他真能想到這是規律嗎？我們舉個例子：生老病死是人間的規律，我相信每個人都知道，但為什麼有些人一到醫院查出是晚期癌症的時候，那時候那種失落的心態和當時的表情，那他為什麼不坦然面對？這就是一個病啊！這很正常，這生老病死是人間的規律啊！沒一個人坦然面對，這說明了什麼：雖然我們平常雖然口中說是規律，但實際內心當中欺騙著自己，不可能是的，因此我就想說什麼就說什麼，但真正臨終降臨在身邊時，一切都不是規律。所以修學佛法的目的就是不要欺騙自己。

前兩天有一位居士說：她丈夫的妹妹前兩天查出是癌症晚期，到去世時間只有八天時間，這就告訴我們當無常真正降臨到我們身邊的時候，我們內心也好，我們自己在死亡前是非常脆弱的，絕對不會像今天一樣，今天可能靠很多理由欺騙自己，不往那邊去想，但真正臨終降臨身邊時，絕對是很痛苦的，因此為了獲得自在、瞭脫生死，現前就要開始精進修學佛法，因為我們手中已經有這個能力，不僅僅是潛力的，我們現前可以做得到的，具備一切條件，那為什麼現前不去做呢？我們先舉的例子：像很多人到外面去旅遊的時候，短期的旅遊很多人都做的非常圓滿，沒一個人不會做的，我今天要到某個地方去旅遊一天、兩天、三天、四天、一周，甚至更長時間…這段時間我要帶什麼東西，我要帶上多少件衣服，先諮詢這個地方天氣冷還是熱，要是熱我要帶上很薄的衣服，要是冷我要穿上很厚的衣服，那那邊還需要什麼東西，總之你就會帶著大包小包一大堆東西去旅遊，因為你知道在旅遊的過程當中若不具備這些條件，可能有很多苦就要去受，所以為了避免產生這些他就要提前做好準備，但是在生死大事之上就沒有很多人做準備，都說反正咬咬牙就過去了，那咬咬牙就過去的能有多少人呢？我們身邊有多親朋好友一個接著一個已經走了，那當時這個親友從你身邊要消失的這一時刻，我們就能感覺他當時的那份心態，想活下來繼續活下來，但已經沒可能了，所以這時候他的內心真是那麼快樂的嗎？若如同像這些去世的人一般內心帶著痛苦趨向於未來，那太不值得。

修法不一定坐下來靜坐或唸誦才教修法，其外一切不叫修法，修法修法叫修心，在現世生活當中時時觀待自己的內心，端正自己心態，也是一門修行。