實修切要・32｜生活之本性
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實修切要・32・補充篇
生活之本性
——節選自《勝乘獅吼妙音》
普巴扎西仁波切 開示
我們如今修學禪定，不是說生活之外尋找另一個教法。我們現前所信仰的佛教就在講解生活之本質——生活的本性就是佛教。因為生活是一種顯現，由於沒有認識到其實相，所以顯現會帶給我們很多煩惱、恐懼，乃至不愉快的很多事情。因此，如今需要了解生活的本質。生活的本性具備快樂、喜悅、平等、自在等多方面的功德。
要記住的是：生活之外不要去尋找一個佛教。佛教是生活的自性、生活的實相。一旦認識到這一點，面對生活，生活不會束縛自己的內心。因此，一旦認識到生活的自性，所起現的生活無論駐於你的面前或者消失，都對你的本性不會造成絲毫之起伏——因為已經執受這種實相的緣故。這麼理解更現實一些。
如今不懂佛法的人總認為：生活之外還有一個佛教，當然不是這樣的。若要是懂得生活之實相，相信你的生活是充滿快樂的；你的生活是充滿和諧的；你的生活是充滿自在的。如今我們做不到這一點的原因，就是因為沒有認識到生活之實相，所以我們就在談著這個道理。我等導師釋迦牟尼佛六年苦行探索一切生活之本質，說明不是生活之外去探索另一個事情。因為即便釋迦牟尼佛成就以後，也得穿衣服、也得吃飯。但是即便穿衣吃飯。都不會構成他內心絲毫之情緒飄動——我今天不穿好的衣服心裡就煩惱，穿了一些好的衣服我就覺得很高興；今天我托著缽的時候就覺得很困難，所以內心煩惱、內心恐懼；怕今天不能得到飯而恐懼，得到飯而喜悅等等……不會的。這就是解脫。
解脫指的是已經執受他的本性。若要是單純講解空性，難道過去的妄念消失、未來妄念沒有產生之間的見解是緣起性空？還是空性？只要能執受空性，就叫解脫嗎？當然不是的，解脫不是單純講解空分。所以作為內道教的見解，必須要站在不能墮入兩邊之中而到達一如，即無論常邊、還是斷邊都稱之為外道教的見解。如今很多修學之者在修學覓心法的時候說一切皆為空性，但細致觀待，還是已經墮入外道教之見解。這些都得細致一點吧！
何謂解脫？覺性與妄念非為異體。指的是在執受本體當中，呈現一切之相和本體本來就是一如的。生活的本質和生活之顯現本來即為一如的。由於我們隨著顯現而飄動的時候。就變成輪迴道，由此產生了很多不自在、不平等、不快樂的一些現象。
我等歷代傳承祖師無垢光尊者曾經說過：「若瑜伽士貪執妙力幻化而行不善業的時候，他只有受一切業報。」就是說，若一個修行者沒有認識到實相，貪執妙力而隨著生活之顯現飄動的時候，只能感受業報。如今很多不守持一切戒律的修行者，自稱為修持很高的生圓次第，細致觀待一下他的內心及一切行為，若他隨著生活飄動，就叫做妄念——是漂泊輪迴之根本，只有受一切業報，這是沒得說的。即便說他修的這個法有多麼殊勝——法雖殊勝，並沒有遵照法而行持。
我們講解密法在執受見解當中，是超越因果之法。但至於能否超越因果，先觀待一下是否隨著生活而飄動？若未完全執受生活之本本性，對生活顯現產生一點點羨慕乃至貪執，於生活當中漂泊一切行為都叫做輪迴之根源，而不叫做成辦解脫之方便以及解脫之因。
不管學理論還是實修，若能圓滿通達並運用的話，相信一切法都在一法當中圓融，所以要細致一點，理解要更深奧一些，更廣大一些。這樣一來，我相信你的禪定就會越來越增上，尤其你所認識的禪定理解越來越廣大。因此所有一切一切都在一個理解的禪定當中圓滿，不是說我在禪定當中應該圓滿一切，而是真實圓滿一切。
弟子根據錄音整理，如有錯謬，即於大恩上師面前發露懺悔！嗡班雜兒薩埵吽！
願大恩上師及一切弘揚正法之善知識法體安康！長久住世！常轉法輪！事業廣大圓滿！
願所有信眾值遇具德上師！依教奉行！精進和合！早證菩提！
願三界六趣一切有情父母遠離痛苦及痛苦之因，當證一切大覺果位，獲得暫時乃至究竟的安樂！
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—— 普巴扎西仁波切 開示
實修切要・補充篇・32
